□ 劉春山

一、月華紋實(shí)為象征佛國凈土的蓮花

月華紋是景德鎮(zhèn)明代民窯青花上一種常見紋飾，多繪于碗或盤的內(nèi)底，以優(yōu)美的曲線構(gòu)成，如同車輪，回環(huán)旋轉(zhuǎn)，連綿不絕。關(guān)于月華紋目前有兩種約定俗成的解釋：一種觀點(diǎn)認(rèn)為是將水中月影借太極圖中的陰陽運(yùn)行軌跡派生出的旋轉(zhuǎn)圖形；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為月華是產(chǎn)生月暈這種自然現(xiàn)象時(shí)月亮附近的光暈和五色云彩。但近有學(xué)者在文章中提出關(guān)于月華紋的解釋并不準(zhǔn)確，認(rèn)為所謂的月華紋實(shí)際上是佛國凈土的象征：蓮花。作者在文中先是列舉了《阿彌陀佛經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》對凈土世界蓮花某些特征的描述：“尤如車輪”、“團(tuán)圓正等”。認(rèn)為這種“尤如車輪”、“團(tuán)圓正等”極具特色的蓮花和月華紋造型一致。作者根據(jù)兩者造型的一致性再輔以凈土信仰在明代流行的事實(shí)論證了月華紋為凈土蓮花的觀點(diǎn)。①

正統(tǒng)青花月華紋碗殘片（明）

萬歷青花月華紋碗殘片（明）

本文認(rèn)同月華紋為凈土蓮花的觀點(diǎn)并在此基礎(chǔ)上做進(jìn)一步探討。月華紋為凈土蓮花的觀點(diǎn)還可以從另外一點(diǎn)予以論證即裝飾月華紋的器物多為佛前供器：凈水碗。如現(xiàn)藏景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館的明景泰青花蓮花紋凈水碗、明景泰青花凈水碗、明正德青花蓮花紋凈水碗等皆是此類供器。這些凈水碗皆在重要的裝飾位置內(nèi)底繪有一輪月華紋，作為佛前供器應(yīng)該不會(huì)把如此重要的位置留給與佛教無關(guān)的題材。由此可知此紋飾不是單純的裝飾圖案，應(yīng)具有神圣的宗教意義。這神圣的意義即是擺脫輪回、往生凈土。這一點(diǎn)可從上文列舉的明景泰青花凈水碗上得到印證。此件凈水碗出自景德鎮(zhèn)東郊明景泰四年嚴(yán)昇墓。②凈水碗應(yīng)是墓主人生前的一件禮佛器物，在眾多的禮佛意愿中死后往生凈土是必不可少的。當(dāng)墓主人去世后選擇把它帶入墓穴陪葬的行為更是驗(yàn)證了這種推測?？梢哉f墓主人把希望寄托在了這件凈水碗上確切地說是碗內(nèi)底的圖案上。通過對內(nèi)底圖案“月華紋”的觀察可知旋轉(zhuǎn)是它一個(gè)重要的特點(diǎn)。旋轉(zhuǎn)的動(dòng)勢有一種向外的張力，暗含著將不利因素排除在外的意味，這不利因素應(yīng)該指的是輪回之苦。旋轉(zhuǎn)的動(dòng)勢其內(nèi)涵應(yīng)是擺脫輪回，往生凈土。我們知道往生佛國凈土，最重要近乎唯一的方式就是蓮花化生。由此來看月華紋就是凈土蓮花。為了表現(xiàn)這種神圣意愿，采用了不同的造型手法即以幾何化的形態(tài)與內(nèi)壁寫實(shí)紋樣拉開了距離。這也是月華紋的另一個(gè)特征：幾何造型。至此我們可以對月華紋特征進(jìn)行總結(jié)：狀若車輪、幾何造型、旋轉(zhuǎn)動(dòng)勢。所以月華紋的準(zhǔn)確稱謂應(yīng)是圓輪幾何旋轉(zhuǎn)式蓮花。

景泰青花蓮花紋凈水碗內(nèi)壁（明）

這種極具特色的紋飾是否為明代陶工根據(jù)佛經(jīng)直接創(chuàng)造的呢？答案是否定的。原因?qū)⒃谙挛倪M(jìn)行說明。（為方便敘述瓷器上的此種紋飾仍稱“月華紋”）

二、月華紋實(shí)為象征佛國凈土的蓮花

既然已經(jīng)明確月華紋為圓輪幾何旋轉(zhuǎn)式蓮花，那我們就開始探尋此種蓮花的早期形態(tài)。眾所周知蓮花一直是中國傳統(tǒng)的裝飾紋樣，自先秦時(shí)代就出現(xiàn)在青銅器、陶器上。魏晉時(shí)期伴隨著佛教的興盛，蓮花作為一種裝飾紋樣更為盛行其宗教意義也得以彰顯，自此蓮花圖案經(jīng)久不衰。關(guān)于蓮花裝飾的經(jīng)典案例不勝枚舉，在此不再贅述。我們重點(diǎn)討論圓輪幾何旋轉(zhuǎn)式蓮花的早期形態(tài)。

目前大多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為“月華紋”始見于明代青花瓷器。本文通過實(shí)地考察窯址、石窟及查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)了早于明代的實(shí)例?，F(xiàn)分別予以介紹：“月華紋”在元代瓷器上表現(xiàn)方式較為含蓄，僅見于幾件青花帶蓋梅瓶、大罐的蓋紐。如一件景德鎮(zhèn)窯元代青花云龍纏枝牡丹紋大罐器型高大、裝飾華麗，僅在蓋紐上繪有旋轉(zhuǎn)曲線以示其為含苞待放的蓮花。若不仔細(xì)觀察難以發(fā)現(xiàn)“月華紋”蹤跡。這種表現(xiàn)手法可能和當(dāng)時(shí)的政治、宗教形勢有關(guān)。較為典型的例子是一片宋代景德鎮(zhèn)窯青白瓷碗的殘片，在內(nèi)底上刻有“月華紋”。景德鎮(zhèn)以外的例證有河北定窯的宋代斗笠碗，其內(nèi)底飾有圓形“月華紋”一輪。③另外陜西銅川耀州窯一件唐代青瓷碗的內(nèi)底上也裝飾著相同紋樣。不同于明代青花直接繪制的手法，這些瓷片上的“月華紋”多以刻花或模印的手法裝飾在器物上。飾有此紋飾的瓷器還未見有早于唐代耀州窯青瓷碗者。作為一種宗教意義鮮明的裝飾圖案，這種紋飾應(yīng)該不是在陶瓷系統(tǒng)內(nèi)部自然生發(fā)，再者陶瓷裝飾有向其他藝術(shù)門類借鑒的傳統(tǒng)，所以唐代青瓷碗上的“月華紋”不是其原始形態(tài)，有必要進(jìn)一步探究其淵源。既然是象征佛國凈土的蓮花紋飾，那它應(yīng)最先于石窟或寺院中生成，惜耀州窯產(chǎn)地銅川及長安唐代寺院已不復(fù)存在，我們只得把目光投向目前保存相對完好的唐及以前石窟藝術(shù)，在石窟中尋找這朵圓輪幾何旋轉(zhuǎn)式蓮花。

宋代景德鎮(zhèn)窯青白瓷月華紋碗殘片

宋代定窯旋轉(zhuǎn)式蓮花紋斗笠碗

唐代耀州窯青瓷月華紋碗

目前所能見到唐代或更早的圓輪幾何旋轉(zhuǎn)式蓮花出自敦煌莫高窟初唐329窟、隋代398、380窟。這三個(gè)洞窟藻井中心的蓮花彩輪皆為圓輪幾何旋轉(zhuǎn)式。如初唐329窟藻井中心蓮花由十四個(gè)彩色卷瓣蓮組合成一圓形。蓮花分五層，有彩輪放光，蓮花中的彩輪畫在彩色底上，用白色線描成，白線閃亮放光。④蓮花中心的彩輪正是由十四片旋轉(zhuǎn)的葉瓣組成，搭配青、綠、紅三色。隋代398、380窟藻井中的彩輪也呈旋轉(zhuǎn)動(dòng)勢，但比329窟要簡潔許多。398窟的蓮花彩輪由八片旋轉(zhuǎn)的葉瓣組成，配以紅、藍(lán)、黑、黃四色。380窟藻井蓮心彩輪則被十片旋轉(zhuǎn)的葉瓣分割且在中心繪一化生童子形象，葉瓣僅飾藍(lán)、黑兩色。這些旋轉(zhuǎn)的葉瓣雖施色不多，但通過巧妙的搭配取得了豐富的色彩效果。類似的圖案還見于吐魯番奇康湖第四窟，不同于莫高窟僅是藻井中心蓮花的局部，它們皆為獨(dú)立完整的圖案，作一排六個(gè)的排列方式，裝飾在甬道頂部平棋的邊帶中，它們均由四片旋轉(zhuǎn)葉瓣組成。從造型上來看它們與敦煌莫高窟329、398、380窟中蓮花彩輪非常接近，所以吐魯番奇康湖第4窟描繪的也應(yīng)是蓮花形象。候世新女士根據(jù)4號(hào)窟壁畫所繪題材內(nèi)容和風(fēng)格與伯孜克里克18號(hào)窟的早期壁畫以及吐峪溝12、38號(hào)早期洞窟的相似的情況，推斷其年代約為6世紀(jì)。⑤應(yīng)該說奇康湖四窟中的圓輪幾何旋轉(zhuǎn)式蓮花為目前所見時(shí)代最早者。目前尚不能確定奇康湖4號(hào)窟中的蓮花是否對莫高窟類似圖案產(chǎn)生了影響。又有學(xué)者認(rèn)為此類圖案，在河西走廊及其以東地區(qū)還未曾發(fā)現(xiàn)。⑥如此莫高窟繪制此類圖案受中原影響的可能性就比較小了。所以莫高窟中的“旋轉(zhuǎn)蓮花彩輪”應(yīng)是原創(chuàng)圖案。

敦煌莫高窟初唐329窟藻井蓮花彩輪

敦煌莫高窟隋代398窟藻井蓮花彩輪

這些蓮花盡管在葉瓣多寡及用色上有著細(xì)微的差別，但都有著前文提及的基本特征：狀若車輪、幾何造型、旋轉(zhuǎn)動(dòng)勢。它們裝飾在洞窟的窟頂尤其是莫高窟更是位于藻井的中心，藻井作為洞窟的視覺中心其意義非同凡響，裝飾在此處的蓮花無疑是佛國天宮和凈土的象征。380窟藻井蓮心彩輪中心繪制的化生童子形象明確表達(dá)了往生凈土世界美好意愿。再看瓷器上“月華紋”不僅造型和洞窟中的蓮花彩輪一致，裝飾的位置同樣是碗盤類器物的視覺集結(jié)點(diǎn)：內(nèi)底。裝飾于此處無疑有畫龍點(diǎn)睛之意，由此取得了和藻井中心蓮花彩輪異曲同工的裝飾效果和宗教意義。

從時(shí)代早晚及宗教和文化交流因素來看，瓷器上的月華紋應(yīng)源于敦煌石窟中的蓮花彩輪，或者說蓮花彩輪對月華紋的造型產(chǎn)生了影響。遠(yuǎn)在西北邊疆的石窟圖案緣何會(huì)對身處內(nèi)陸景德鎮(zhèn)的瓷器紋飾產(chǎn)生影響？下面主要從宗教因素及傳播途徑兩方面做進(jìn)一步的解析。

三、旋轉(zhuǎn)蓮花彩輪對月華紋產(chǎn)生影響的原因及途徑

（一）宗教因素

文中列舉的產(chǎn)瓷區(qū)同樣盛行佛教信仰。耀州窯產(chǎn)地銅川歷史上佛教非常興盛，當(dāng)?shù)刂两襁€有自北魏至唐代的造像碑、石窟寺、佛塔寺院的遺存，在耀州窯的中心產(chǎn)區(qū)銅川黃堡鎮(zhèn)窯場更有唐代南寺遺址。楊瑞余先生在《論佛教文化對耀州窯的影響》一文中指出南寺的建立為佛教信仰普遍化的陶工提供了禮佛場所，這為窯工們燒制佛教文化內(nèi)涵的陶瓷器奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。⑦其實(shí)陶工或窯場主即便不是佛教徒，也會(huì)出于利益需要接受南寺或其他寺院的相關(guān)訂單，燒制佛教題材的陶瓷器物。定窯所在的河北古代佛教同樣興盛，魏晉時(shí)期佛教在河北地區(qū)得到廣泛傳播。敦煌莫高窟232窟北壁就繪有高僧佛圖澄在后趙傳播佛教的史跡畫至隋唐更是達(dá)到鼎盛，北宋初期因得到朝廷支持佛教活動(dòng)空前繁榮，定州亦不例外。如今該地仍有大量北宋時(shí)期佛教遺址、遺跡存留，其中靜志寺塔基地宮和凈眾院塔基地宮曾出土600余件佛教文物，這里面就有170件產(chǎn)自定窯的高質(zhì)量白瓷。⑧可見這兩處窯場和佛教關(guān)系是非常密切的。從兩地發(fā)現(xiàn)飾有“月華紋”器物和瓷片這一點(diǎn)來看銅川、定州的凈土信仰也有一定的受眾群體。

古代江西地區(qū)佛教信仰更是久盛不衰，東晉時(shí)慧遠(yuǎn)已在江西廬山結(jié)蓮社，倡導(dǎo)彌陀凈土法門，被視為凈土信仰的初祖。隋唐時(shí)期佛教空前發(fā)展，此期凈土信仰更是受到廣大下層民眾的喜好得以在民間流行。⑨宋時(shí)江西地區(qū)不小范圍也受凈土信仰影響,主要集中在中北部地區(qū)。⑩景德鎮(zhèn)正是位于江西北部，可見當(dāng)時(shí)的景德鎮(zhèn)也流行凈土信仰。明朝建立之后為了扭轉(zhuǎn)元代信奉藏傳佛教的局面，轉(zhuǎn)而提倡傳統(tǒng)漢傳佛教信仰。凈土法門,自宋元以來便成為各宗的共同信仰，許多禪僧都弘贊凈土，建立道場，提倡禪凈雙修,凈土成三學(xué)(禪、教、律)指歸,影響日漸隆盛。?

凈土信仰自隋唐至明代一直在江西較為興盛，因其修行方式較為簡便，多為社會(huì)下層民眾所好。這就為象征凈土信仰的月華紋在江西景德鎮(zhèn)地區(qū)的出現(xiàn)和傳播奠定了思想基礎(chǔ)。

（二）傳播途徑

了解了月華紋在窯場流行的思想基礎(chǔ)后再探討它的傳播途徑。如前所述莫高窟中的旋轉(zhuǎn)蓮花彩輪是原創(chuàng)圖案。如此一來這種紋飾應(yīng)是從敦煌石窟沿著絲綢之路傳播到了內(nèi)地。因?yàn)樯衔奶岬降囊莞G“月華紋”青瓷碗為唐代燒制而這種圖案在隋代洞窟中就已存在。在內(nèi)地未發(fā)現(xiàn)此類紋飾的情況下，耀州窯“月華紋”的來源也只能是莫高窟了。唐代絲綢之路空前繁榮，敦煌和長安交流頻繁，這種象征凈土思想的蓮花圖案應(yīng)是通過絲路傳至長安及周邊（包括耀州窯所在的銅川地區(qū)）的寺院中，也就是說這種圖案先是裝飾于寺院，寺院或信眾出于供養(yǎng)的需要，向耀州窯定制了一批飾有此紋飾的器皿。那件“月華紋”青瓷碗應(yīng)是其中一件。至此“月華紋”在耀州窯風(fēng)行起來，五代時(shí)飾有該紋飾的器物仍在燒造至北宋耀州窯窯業(yè)最為繁盛，成熟的裝飾技法對當(dāng)時(shí)以定窯為代表北方各大窯廠產(chǎn)生了巨大影響。伴隨裝飾技法一同傳播的還有紋樣，想必“月華”和其他紋飾在此時(shí)一起傳至定窯等北方各大窯場。宋代定窯又對景德鎮(zhèn)窯影響深遠(yuǎn)。北宋末年的戰(zhàn)亂導(dǎo)致北方大量人口南遷，其中包括為數(shù)不少的陶工，這些陶工大多南遷至景德鎮(zhèn)等地。“月華紋”應(yīng)是在北宋末隨同人員的遷移傳至景德鎮(zhèn)。上文提到宋代景德鎮(zhèn)窯“月華紋”青白釉瓷片即為例證（在定窯先進(jìn)的裝燒及裝飾技術(shù)傳入之前，景德鎮(zhèn)多燒造素面瓷器）。元代由于統(tǒng)治者信仰藏傳佛教以及對伊斯蘭文化的偏愛，象征凈土信仰的“月華紋”備受冷落，即使有少量發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)方式也變得委婉起來。正如在宗教因素一節(jié)中分析的那樣，到了明代伴隨著凈土信仰的再次興盛，“月華紋”猶如蟄伏的昆蟲在適合的土壤與溫度中蘇醒并活躍起來。這一點(diǎn)也可以從“月華紋”大量出現(xiàn)在明代青花民窯器物上得到印證。

通過上述分析，可知月華紋的傳播途徑大體是從敦煌到長安附近的耀州窯從耀州窯又到河北定窯最后在景德鎮(zhèn)落地生根。

四、余論

凈土信仰在江西地區(qū)自隋唐至明代一直久盛不衰，“月華紋”為何在明代青花上大量出現(xiàn)？“月華紋”在明代大量出現(xiàn)除去宗教因素外，制瓷技術(shù)也是不容忽視的一個(gè)因素。目前還未發(fā)現(xiàn)唐及以前景德鎮(zhèn)窯有此紋飾的瓷器及殘片。因?yàn)榫暗骆?zhèn)被考古發(fā)掘所證實(shí)的燒造瓷器的歷史始于唐代，而唐代景德鎮(zhèn)窯囿于技術(shù)原因多生產(chǎn)不帶紋樣的青瓷器。到了宋代景德鎮(zhèn)窯的陶瓷裝飾手法受河北定窯影響開始以剔、刻、印花為主要裝飾手段。這些技法雖然也可以表現(xiàn)“月華紋”的形象，但工藝比較復(fù)雜，費(fèi)工費(fèi)時(shí)，故產(chǎn)量不大。費(fèi)工時(shí)、產(chǎn)量低則意味當(dāng)時(shí)這類產(chǎn)品價(jià)格偏高，所以它供應(yīng)的對象可能是特定的寺院或信徒。這應(yīng)該是宋代雖有受眾群體，器物反而燒造較少的原因。元代雖已有完善的青花繪制技術(shù)，但受當(dāng)時(shí)時(shí)局影響，可以說是難覓“月華紋”之蹤影。明代景德鎮(zhèn)瓷器海內(nèi)外市場繁榮且制瓷技術(shù)尤其是青花繪制技法幾近巔峰。繪制相對于刻花、印花來說更具表現(xiàn)優(yōu)勢。如表現(xiàn)“月華紋”旋轉(zhuǎn)流暢的曲線，繪畫顯然更具優(yōu)勢。當(dāng)時(shí)青花畫工分工明確精細(xì)，更有一人一生只畫一種紋飾的情況。這就為“月華紋”的大量出現(xiàn)提供了技術(shù)支撐，從而產(chǎn)量大增，產(chǎn)量的增加，價(jià)格也會(huì)降低。隨著凈土信仰在下層民眾間的流行，裝飾“月華紋”的盤碗類器物也就在民間大量風(fēng)行起來。可以想見當(dāng)信徒面對愈加生動(dòng)的“月華紋”時(shí)，也會(huì)激發(fā)他們更加虔誠的信仰。值得說明的是信徒們可能不知道他們每日觀想的蓮花正是來自于神圣的佛國世界敦煌莫高窟。

五、結(jié)語

綜上所述月華紋源于敦煌莫高窟中的旋轉(zhuǎn)蓮花彩輪。從西北邊疆傳至中原內(nèi)陸的過程較為曲折，但也反映了石窟藝術(shù)對其他藝術(shù)門類的深遠(yuǎn)影響。對月華紋的溯源不僅對于陶瓷裝飾紋樣研究有所裨益，而且可以從另一個(gè)角度了解絲綢之路上多元的文化藝術(shù)交流。

注釋：

①李熊熊：《淺析明清瓷器上的“凈土蓮花”圖》《收藏界》2016年第1期。

②歐陽世彬：《介紹兩座明景泰慕出土的青花、釉里紅瓷器》《文物》1981年第2期。

③瓷器圖片出自周淑蘭：《中國陶瓷紋飾》北京：北京工藝美術(shù)出版社，2009年。作者將此紋飾解讀為菊瓣紋，本文認(rèn)為應(yīng)為月華紋，因?yàn)樗卧瞻昙y飾一般成放射狀排列而非旋轉(zhuǎn)動(dòng)勢。

④歐陽琳：《敦煌圖案解析》蘭州：甘肅文化出版社，2007年，第69頁。

⑤候世新：《吐魯番奇康湖石窟探析》《敦煌研究》2008年第5期。

⑥李靜：《河西走廊與中原北方北朝隋代石窟天井圖樣考察》《故宮博物院院刊》2008年第4期。

⑦楊瑞余：《論佛教文化對耀州窯的影響》《文博》1996年第3期。

⑧王麗花：《北宋初期定州佛教的盛行》《文物春秋》2015年第4期。

⑨童辰：《江西古代佛教文化概論》《江西社會(huì)科學(xué)》1996年第4期。

⑩劉錫濤、肖開銑：《淺談江西宋代佛教流布》《井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）2008年第3期。

?童辰：《江西古代佛教文化概論》《江西社會(huì)科學(xué)》1996年第4期。