鄒 陽

（中山大學 中文系，廣東 廣州510000）

《宋文鑒》（原名《皇朝文鑒》）一百五十卷，南宋淳熙年間呂祖謙奉敕編纂。全書共收錄北宋兩千五百余篇詩文，是一部收采較博的選集。然而其編纂宗旨一直存在爭議，學界主要有四種說法：“黨同伐異說”“存一代文獻說”、“治政說”和“雙重宗旨說”。

“黨同伐異說”認為呂祖謙編纂《宋文鑒》是想弘揚元祐學術，為元祐黨人翻案①參見王學泰：《〈宋文鑒〉的編刻與時政》，載《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1993年第4期。該文認為《宋文鑒》的成書與南宋孝宗時期朝政紛爭息息相關，反映了南宋統(tǒng)治者因循茍簡的為政風貌，呂祖謙采取“黨同伐異”的編纂宗旨，是想弘揚元祐學術，為元祐黨人翻案。。

“治政說”認為《宋文鑒》的編纂宗旨是要有補治政②見鞏本棟《論〈宋文鑒〉》（《中國文化研究》2012年春之卷），本葉適的觀點，提出《宋文鑒》的編纂宗旨是“以道為治，而文出于其中”，或“約一代治體，歸之于道”，即凡是符合儒家仁義道德、有益于治政的文章，多在編選之列，其他言不及義、無補治政的“虛文”，即使有文采也不取。，與此類似的觀點為“有補治道說”，來源于周必大《皇朝文鑒序》，有云：“：“皇帝陛下，天縱將圣如夫子……謂篇帙繁夥，難于遍覽，思擇有補治道者，表而出之。”③呂祖謙編：《宋文鑒》，齊治平點校，北京：中華書局1992年版，第1頁。

“存一代文獻說”認為《宋文鑒》的編纂意圖是想存北宋一代之文獻④參見李昇：《論〈宋文鑒〉存北宋一代文獻編纂意圖及其影響》，載《重慶文理學院學報》2014年第1期。該文先對“治政說”和“去取多朱意說”進行辨析，提出《宋文鑒》的編纂宗旨是存北宋一代之文獻，“呂祖謙是從一個史學家的角度進行編纂的，也就是說呂祖謙是打算將北宋一代文史資料匯編在一起?！惫P者認為“去取多朱意”不在《宋文鑒》編纂宗旨討論范圍內(nèi)，因為“朱意”是什么并不清楚，沒有根據(jù)。。

“雙重宗旨說”認為《宋文鑒》的編纂宗旨是“有補治道”和“重視文采”⑤杜海軍《呂祖謙文學研究》第四章（北京：學苑出版社2003年版，第153頁），通過對《皇朝文鑒》分類的研究以及與《文選》的比較，總結出了《皇朝文鑒》的編纂宗旨，一是“有補治道”，二是“重視文采”。李建軍《宋人選宋文之典范——〈宋文鑒〉編纂、價值及影響考述》（《古籍整理研究學刊》2011年第6期），主要提出《宋文鑒》的編纂宗旨是“有補治道”“采擷英華”。葉文舉《〈宋文鑒〉：一部彰顯呂祖謙“兼總”思想的文章總集》（《古籍研究》2015年第2期），明確指出《宋文鑒》的選文宗旨是“治道”與“文采”兼重。。

以上諸說各有其合理處，但本文擬從《宋文鑒》的書名入手，結合其編纂體例和歷史文化背景考察，從全新的視角對《宋文鑒》編纂宗旨進行探討，于諸說之外另立新說——“以文為鑒”說。

一、釋“以文為鑒”

古書制名頗為講究，如宋人別集，集名往往是一種“標識”，“可以從宋人別集的名字管窺作家人生態(tài)度、審美情趣、作品藝術取向乃至自覺的傳播意識。”①劉秋彬：《宋人別集制名考述》，《四川大學學報》（哲學社會科學版）2014年第6期，第65頁。實際上，總集的制名也同樣具有“標識”意義。如《江西宗派詩集》《四靈詩》《江湖集》，集名標識流派；《；《國朝諸臣奏議》《名臣碑傳琬琰之集》，集名標識文體；《；《群賢梅苑》，集名標識題材；《；《崇古文訣》集名標識“崇古”的文學取向……筆者認為，從《宋文鑒》書名出發(fā)，探討書名的標識意義，可窺見其書的編纂宗旨。

《宋文鑒》“文”“鑒”二字，“文”指文章，包括多種文體，是廣義的“文”，類似《文選》之“文”?！拌b”本意指大盆，《說文解字》：“鑒，大盆也，從金監(jiān)聲。一曰‘鑒諸’，逗可以取水于月?！倍巫⒃疲骸啊b諸’當作‘鑒方諸’也，轉寫奪字耳……鄭云：‘：‘鏡’屬。又注《考工記》云：‘：‘鑒’亦‘鏡’也?！对姟吩疲骸骸倚姆髓b’。《毛傳》曰：‘：‘鑒’所以察形，蓋‘鏡’主于照形，‘，‘鑒’主于取明水，本系二物，而‘鏡’亦可名‘鑒’，是以經(jīng)典多用‘鑒’字少用‘鏡’字者。”②段玉裁：《說文解字注》，北京：中華書局2013年版，第710頁。“鑒”就是“鏡子”，“文鑒”的含義是：用文章來作為參照（鏡子），即“以文為鑒”。那到底要用文章來作為什么的參照呢？

“以文為鑒”首見于南宋趙彥適《〈宋文鑒〉跋》：

文以“鑒”名，非為標題設也。以銅為鑒，則可以別妍丑；以古為鑒，則可以審興衰；以人為鑒，則可以正得失；至于以文為鑒，則又不可以別妍丑、審興衰、正得失盡之也。新安郡齋，舊有《文鑒》木本，余每惜其脫落謬誤，莫研精華……余領郡事……刊而新之，遂為全書。使學者覽表疏而思都、俞、吁、咈之美，觀制冊而得盤、誥、誓、命之意，閱賦詠而追《國風》《雅》《頌》之音，續(xù)渾金璞之體，免覆瓿鏤冰之譏，藻飾皇猷，黼黻治具。③呂祖謙編：《宋文鑒》，齊治平點校，第2119頁。

趙彥適所謂的“以文為鑒”包含了兩層含義：第一，以文章作為治政的參照。“使學者覽表疏而思都、俞、吁、咈之美，觀制冊而得盤、誥、誓、命之意，閱賦詠而追《國風》《雅》《頌》之音，續(xù)渾金璞之體，免覆瓿鏤冰之譏，藻飾皇猷，黼黻治具”?！端挝蔫b》所收的表、疏是君臣論政問答的典范，制、冊與立國和治國有關，賦、詩則承續(xù)了“風雅”傳統(tǒng)，多有對現(xiàn)實的反映。在趙彥適看來，《宋文鑒》所選文章都是最純正、最有文采的，可用來歌頌皇帝的謀略，輔助治國措施的制定。因此，可作為治政的參照，具有“資政”含義。第二，以文章作為寫作的參照。表、疏、制、策、賦、詩等文該如何寫，以《宋文鑒》所選文章為參照，可使文章變得純正且富有文采，避免沒有價值和徒勞無功的寫作。所以，《宋文鑒》所選文章有寫作上的典范作用，具有“資文”的含義。

“以文為鑒”的“資政”“資文”含義，從《宋文鑒》編纂之初就已經(jīng)產(chǎn)生。呂喬年《太史公編成〈皇朝文鑒〉始末》云：

淳熙丁酉，孝宗因觀《文?！罚屡R安府……上以首肯之，曰：“卿可即宣諭朕意，且令專取有補治道者?！蓖豕?，如上旨召太史宣諭……上甚喜，曰：“朕欲見諸臣奏議，庶有益于治道，可諭令進來。”王公即使其從具宣圣諭。久之，乃以其書繳申三省投進。書既奏御，上復諭輔臣曰：“朕嘗觀其奏議，甚有益治道，當與恩數(shù)……”④呂祖謙編：《宋文鑒》，齊治平點校，第2117頁。

《宋文鑒》的編纂是承宋孝宗旨意，要“專取有補治道者”，“資政”的意識即源于此。宋孝宗看過《宋文鑒》中的“奏議”后，認為“甚有益治道”，可見他對《宋文鑒》在“資政”方面的作用是十分滿意的。從《宋文鑒》的選文來看，“奏疏”數(shù)量最多，共收22卷67家162篇作品，約占全書的20%，涉及北宋諸多時政和措施，如范仲淹《答手詔條陳十事》，為“慶歷新政”的綱領；王安石《論本朝百年無事》，抨擊仁宗時期種種弊??；蘇軾《上皇帝書》，明確反對新法；其他如寇準《論澶淵事宜》、韓琦《論減省冗費》、歐陽修《論修河》、司馬光《論北邊事宜》、范祖禹《論宦官》……涉及北宋時政的方方面面，宋孝宗渴望從其中得到治理國家的借鑒。除了“奏疏”外，“詔”“敕”“赦文”“冊”“御札”“批答”“制”等文類也收入大量與北宋典章制度、時事措施相關的文章，“詩”類收入大量表現(xiàn)民間疾苦的詩歌，以至于“有媢者秘奏云：‘：‘文鑒所取之詩，多言田里疾苦之事，是乃借舊作以刺今。又所載章疏，皆指祖宗過舉，尤非所宜?！雹賲巫嬷t編：《宋文鑒》，齊治平點校，第2118頁。以文章作為治政的參照——“資政”，是“以文為鑒”的第一個含義。

“以文為鑒”的第二個含義是“資文”，即確立北宋文章的典范。

首先，“資文”是伴隨“資政”而發(fā)生的。因為“有補治道”的需要，選入政治意味較濃的文章，這些文章本身就可視作同類文章的典范。以“誥”為例，《宋文鑒》共選入21位作家147篇文章，其中歐陽修19篇、蘇軾15篇、王安石19篇、劉敞22篇，四人占入選總數(shù)的51%，由此可見北宋文章大家的典范作用。其次，“資文”表現(xiàn)在呂祖謙自覺選擇文學性較強的作品。宋孝宗提出“專取有補治道者”，呂祖謙并未完全遵循，如“賦”選了歐陽修《秋聲賦》、蘇軾《前赤壁賦》《后赤壁賦》等文學性較強的文章，“詩”類中以“五律”為例，選了大量的詠懷詩（如寇準《夜泊江上》《春日登樓懷歸》《楚江夜懷》等）、酬答詩（如趙湘《寄楊塤》《答徐本》、蘇軾《和子由初到陳州》等）和寫景詩（如范仲淹《瀑布》、梅堯臣《泛溪》等），這些詩歌文學趣味濃厚，“治政”意味弱，屬于呂祖謙的自覺選擇，是文學作品中的典范。最后，“資文”表現(xiàn)在呂祖謙選入特殊文體，這些文章也是同類型文章創(chuàng)作的典范。如“上梁文”等民間文體，除去政治色彩外，亦具有文體學價值?！端挝蔫b》收入這些特殊的文體，正是出于“資文”的考慮，以此來確立北宋文章的經(jīng)典。

“以文為鑒”在“資政”和“資文”的兩層含義作用下，在客觀上也具有了“存史”的作用。存史并非呂祖謙有意為之②如《宋文鑒》選詩刪去部分詩的詩序，使讀者不詳原委。被刪除詩序的詩有蘇軾《禽言二首》、黃庭堅《次韻楊明叔見餞十首》《游蔣彥回玉芝圖》等，筆者以為，若是有意“存史”，當不會刪除詩序。，而是因《宋文鑒》選文數(shù)量多，選文客觀上反映了北宋政治史和文學史的部分面貌。

第一，反映北宋時期各大歷史事件的文章多有入選，整體看去，可反映北宋政治史。以“奏疏”為例，趙普《雍熙三年請班師疏》、張賢齊《論北征》、寇準《澶淵事宜》、范仲淹《答手詔條陳十事》、韓琦《論西夏靖和》、王安石《論本朝百年無事》、蘇軾《上皇帝書》、程顥《論新法》，反映了從北宋開國之初北征到澶淵之盟，從慶歷新政到熙寧變法等一系列重大歷史事件。此外，除了“詔”“制”等文章記載的如官員任免、政治措施的施行等事件外，連文學性較強的“賦”也收入，諸如王禹偁《籍田賦》、張耒《大禮慶成賦》等反映北宋天子“籍田”“祭祀”等禮儀性事件的文章，這也是北宋政治史的一部分。由此可見，《宋文鑒》選文反映了北宋政治史的部分面貌。

第二，《宋文鑒》選文也反映了北宋文學史的部分面貌。首先，全書共收錄北宋兩千五百余篇詩文，分為賦、律賦、詩、詔、赦文、御札批答、制、誥、奏疏、表、箋、箴、銘、頌、贊、碑文、記、序、論、義、策、議、說、戒、制策、說書、經(jīng)義、書、啟、策問、雜著、對問、移文、連珠、琴操、上梁文、書判、題跋、樂語、哀辭、祭文、謚議、行狀、墓志、墓表、神道碑表、神道碑銘、傳、露布五十三類，幾乎收錄了北宋各類文體，反映了北宋文章的基本面貌。其次，突出北宋文章的發(fā)展脈絡，尤其是突顯各文章大家的歷史地位?！端挝蔫b》成書后，周必大《序》有云：

是以二百年間，英豪踵武。其大者固已羽翼六經(jīng)，藻飾治具，而小者足以吟詠性情，自名一家。蓋建隆、雍熙之間，其文偉；咸平、景德之際，其文博；天圣、明道之辭古，熙寧、元祐之辭達。雖體制互興，源流間出，而氣全理正，其歸則同。嗟乎，此非唐之文也，非漢之文也，實我宋之文也，不其盛哉?、蹍巫嬷t編：《宋文鑒》，齊治平點校，第2頁。

周必大對北宋文章發(fā)展脈絡的總結，正是《宋文鑒》所努力構建的內(nèi)容之一。當然，周必大的觀點并不被呂祖謙和葉適接受，呂喬年《太史公編成〈皇朝文鑒〉始末》云：“周益公既被旨作序，序成，書來以封示太史。太史一讀，命子弟藏之?！雹軈巫嬷t編：《宋文鑒》，齊治平點校，第2118頁。呂祖謙看到周必大的序，“命第子藏之”，或是對其總結北宋文章發(fā)展脈絡的不滿。葉適《習學記言序目》云：

禮部尚書周必大承詔為序，稱：‘：‘建隆、雍熙之間，其文偉；咸平、景德之際，其文博；天圣、明道之辭古；熙寧、元祐之辭達。’按呂氏所次二千余篇，天圣、明道以前，作者十不能一，其工拙可驗矣。文字之興，萌芽于柳開、穆修，而歐陽修最有力，曾鞏、王安石、蘇洵父子繼之，始大振；故蘇氏謂‘雖天圣、景祐，斯文終有愧于古。’此論世所共知，不可改，安得均年析號各擅其美乎？①呂祖謙編：《宋文鑒》，齊治平點校，第2125頁。

葉適認為宋初“能文者”少，北宋文章發(fā)展的脈絡是從柳開、穆修萌芽，到歐陽修、曾鞏、王安石、三蘇達到高峰。應該說，葉適的論斷是符合北宋文章發(fā)展實際的。

筆者對《宋文鑒》入選篇目最多的文章“誥”“奏疏”“表”“記”“序”“論”“書”入選作者進行統(tǒng)計②因《宋文鑒》選入的文類較多，有的文類只收入二、三篇文章，沒有比較的意義，故此處只統(tǒng)計收錄篇目最多的“誥”“奏疏”“表”“記”“序”“論”“書”。，見表1：

表1 《宋文鑒》入選篇目最多的文類統(tǒng)計表

由表可知，選入篇目最多的文類共有316人，總計770篇，歐陽修、蘇軾、王安石、蘇轍、曾鞏、蘇洵共入選254篇，六人占據(jù)入選總篇數(shù)的33%，《宋文鑒》選文凸顯北宋大家的歷史地位。另據(jù)袁佳佳統(tǒng)計，《宋文鑒》選詩共選入蘇軾142首、黃庭堅101首、王安石89首、邵雍51首、歐陽修37.4首、張耒33首、陳師道28首、梅堯臣23.5首、范仲淹22.3首、孔平仲16首、劉敞14首、張載14首、鮮于侁13首、王令12首、劉攽10首、蘇轍10首、王禹偁10首、尹洙10首③參見袁佳佳：《〈宋文鑒〉選詩研究》，河北師范大學2007年碩士論文，第一章第三節(jié)，“表二，具體詩人的詩體比較”，第13-14頁。該表統(tǒng)計了入選詩歌在10首以上者，入選一兩首的不統(tǒng)計，小數(shù)點為聯(lián)句，二人聯(lián)句為兩個0.5，三人聯(lián)句為兩個0.3和一個0.1。。蘇軾和黃庭堅的詩歌入選數(shù)量最多，其他如歐陽修、王安石、梅堯臣等成就較高的詩人入選篇目也較多，也可看出《宋文鑒》凸顯北宋大家歷史地位的用意。

綜上所述，“以文為鑒”包含“治政”“資文”的含義，《宋文鑒》選文反映了北宋政治史和文學史的部分面貌，客觀上使“以文為鑒”也具有了“存史”的意義。

二、“以文為鑒”與《宋文鑒》多種去取標準綜合的選文方式

在《宋文鑒》的編纂過程中，呂祖謙采用了多種標準綜合的選文方式。由于《宋文鑒》在成書以后引發(fā)爭議④《宋文鑒》成書后，有人認為其選文有“借舊作以刺今”“皆指祖宗過舉”等用意，故宋孝宗重新派人進行修訂。見齊治平點校：《宋文鑒》附錄呂喬年《太史公編成〈皇朝文鑒〉始末》，中華書局1992年版，第2118頁。具體的爭議研究，可參看慈波《〈宋文鑒〉編刊之爭再審視》，見《文學評論》2002年第2期，第24-31頁。，呂祖謙以病歸鄉(xiāng)后，不再提及與《宋文鑒》編纂有關的事情，故其選文標準罕有人知。筆者只能結合呂喬年、周必大、朱熹的總結以及呂祖謙自己的片言只語，并從《宋文鑒》選文的具體情況出發(fā)，探討《宋文鑒》選文的去取標準及其與“以文為鑒”的關系。

關于《宋文鑒》選文的去取標準，周必大《皇朝文鑒序》云：

古賦詩騷，則欲主文而譎諫；典冊詔誥，則欲溫厚而有體；奏疏表章，取其諒直而忠愛者；箴銘贊頌，取其精慤而祥明者；以至碑記論序書啟雜著，大率事辭稱者為先，質(zhì)勝文則次之。復謂律賦經(jīng)義，國家取士之源，亦加采掇，略存一代之制。⑤呂祖謙編：《宋文鑒》，齊治平點校，第2頁。

《朱子語類》的論述是：

伯恭《文鑒》有正編其文理之佳者；有其文且如此而眾人以為佳者；有其文雖不甚佳而人賢名微，恐其泯沒，亦編其一二篇者；有文雖不佳而理可取者；凡五例，先生云亡一例，后來為人所譖。①黎德靖編：《朱子語類》，王星賢點校，北京：中華書局1986年版，第2954頁。

呂喬年《太史公編成〈皇朝文鑒〉始末》云：

蓋其編次之曲折，益公亦未知也。今間得于傳聞，以為太史嘗云：“國初文人尚少，故所取稍寬。仁廟以后，文士輩出，故所取稍嚴，如歐陽公、司馬公、蘇內(nèi)翰、黃門諸公之文，俱自成一家，以文傳世。今姑擇其尤者，以備篇帙?；蚱淙擞新動跁r，而其文不為后進所誦習，如李公擇、孫莘老、李泰伯之類，亦搜求其文，以存其姓氏，使不湮沒?；蚱鋰L仕于朝，不為清議所予，而其文自亦有可觀，如呂惠卿之類，亦取不悖于理者，而不以人廢言?！庇謬L謂：“本朝文士，比之唐人，正少韓退之、杜子美；如柳子厚、李太白，則可與追逐者。如周美成《汴都賦》，亦未能侈國家之盛，止是別無作者，不得已而取之。若斷自渡江以前，蓋以其年之已遠，議論之已定，而無去取之嫌也?！逼浯舐匀舸?。②呂祖謙編：《宋文鑒》，齊治平點校，第2118頁。

根據(jù)周必大、朱熹、呂喬年三人的說法，可將《宋文鑒》取去標準歸納如下：

第一，文辭兼顧，文理并重。周必大《序》列舉了《宋文鑒》所選各類文體的特征，強調(diào)選文“得體”，實際上強調(diào)的是“文辭兼顧”的審美特性：古詩騷賦“主文而譎諫”、典冊詔誥“溫厚而有體”、奏疏表章“諒直而忠愛”、箴銘贊頌“精慤而祥明”。碑記論序書啟雜著先取“事辭稱者”，次取“質(zhì)勝文者”，文辭兼?zhèn)涞臑槭走x，理勝于文的為次選③葉適稱：“禮部尚書周必大承詔為序……而此序無一詞不諂，尚何望其開廣德意哉！蓋此書以序而晦，不以序而顯，學者宜審觀也?！币婟R治平點校本《宋文鑒》附錄二，第2125頁。葉適認為周必大《序》“無一詞不諂”是不恰當?shù)?，周序雖有美化和夸大北宋文章成就的嫌疑，然齊對各種文體的美學評價是中肯的。。朱熹指出《宋文鑒》“正編其文理之佳者；有其文且如此而眾人以為佳者；有文雖不佳而理可取者”，強調(diào)選文文理并重，不完全憑己意裁奪，別人認為好的文章也會收錄。文理并重指文章同時滿足“文”和“理”的雙重條件，或者滿足其中一個條件。從《宋文鑒》選文來看，周必大和朱熹的觀點基本符合選文事實，“文辭兼顧”“文理并重”滿足“以文為鑒”中“資政”和“資文”的作用。

第二，可“存一代之制”。此條標準具有“以文為鑒”中“資文”的作用，客觀上也有“存史”的作用，除去周必大提到的經(jīng)義和律賦，取上梁文、題跋也有此種意義。

第三，“以文存人”。朱熹說“有其文雖不甚佳而人賢名微，恐其泯沒，亦編其一二篇者”，呂喬年更加明確地說“或其人有聞于時，而其文不為后進所誦習，如李公擇、孫莘老、李泰伯之類，亦搜求其文，以存其姓氏，使不湮沒”，“以文存人”有“存史”的意義。

第四，“不以人廢言”。呂喬年提出《宋文鑒》“不以人廢言”，正好駁斥了《宋文鑒》編纂宗旨“黨同伐異”說。呂祖謙除了選呂惠卿的文章，選入的王安石詩數(shù)量排在蘇、黃之后，總數(shù)位列第三。肯定新黨之人在文章和詩歌上的成就，擴展了“資文”的范圍。

第五，寬取宋初之文，嚴取仁宗以后之文?？疾臁端挝蔫b》所選的宋初之文，難以解釋呂喬年“國初文人尚少，故所取稍寬”，因為“寬”的標準不能明確，或是指寬取由五代入宋之人的文章，不單取生于宋代之人的文章。如取鄭文寶、王操等人由五代入宋，《宋文鑒》“五律”收鄭文寶《送枝江秦長官罷秩》、王操《喜故人至》《送人南歸》，清人李調(diào)元編《全五代詩》也收入此三首詩。仁宗以后文人輩出，故“所取稍嚴”，但嚴的標準也不明確，如詩中梅堯臣《魯山山行》、蘇軾《和子由澠池懷舊》等宋詩名篇均未入選，難知其標準如何。無論是“寬取”還是“嚴取”，所取之文均有“資文”或“資政”的用意。

第六，歌頌國家強盛。如《宋文鑒》“賦”中取歌頌北宋強盛的文章《汴都賦》，但《汴都賦》“未能侈國家之盛”，只是別無作者，不得已而取之。取此文目的當為“存史”，需要有描繪北宋王朝強盛的文章。

上述六點是在周、朱、呂三人論述基礎上所作的概括，此外，筆者從《宋文鑒》的裁選取舍中體會到，還有兩種比較特別的選擇標準。

一是對流傳較少的文章予以特別關注。呂喬年《太史公編成〈皇朝文鑒〉始末》“于是上亦以為鄒浩《諫立劉后疏》語訐，別命他官有所修定，而鋟板之議遂寢”句下自注云：

太史之取鄒公諫疏非他。昔鄒公抗疏之后，即遭遠貶。其后還朝，徽宗勞苦之，且問諫草何在。鄒公失于徼奏，同輩曰：‘：‘禍在此矣?！榷鴩搹妥儯叹┝钊藗巫u公諫草，言既鄒俚，加以狂訐，騰播中外，流聞禁中?；兆诠梗翟t有‘奸人造言’之語，鄒公遂再貶。太史得其初疏，故特載之。①呂祖謙編：《宋文鑒》，齊治平點校，第2118頁。

由此可知，《宋文鑒》收有流傳較少的文章。另據(jù)袁佳佳統(tǒng)計②參看袁佳佳的《〈宋文鑒〉選詩研究》，河北師范大學2007年碩士論文，附錄一“《全宋詩》沒有收錄的詩”，第56-58頁。，《宋文鑒》收有多首《全宋詩》未收入的詩，如葉清臣的《憫農(nóng)》，只有《宋文鑒》完整地保留了詩序與原詩；杜海軍統(tǒng)計了“《全宋文》所錄僅見或首見于《皇朝文鑒》的宋文”共計322篇③杜海軍：《呂祖謙文學研究》，北京：學苑出版社2003年版，第113—124頁。；《；《宋文鑒》收有《全宋詩》《全宋文》的僅見或首見之作，可從側面證明《宋文鑒》具有取流傳較少文章的標準，這一標準擴大了在“以文為鑒”下選文的廣度。

二是對《文選》去取標準有因革。呂祖謙《奉圣旨詮次札子》有云：

祖謙尋將秘書省集庫所藏本朝諸家文集，及于士大夫家，宛轉假借，旁采傳記它書，雖不知名氏，擇其文可錄者，用《文選·古詩十九首》例，并行編纂。④呂祖謙編：《宋文鑒》，齊治平點校，第2120頁。

《文選·古詩十九首》例，即是收入不知作者之作，李善注云：“五言并云古詩……昭明以失其姓氏，故編在李陵之上?！雹菔捊y(tǒng)：《文選》，李善注，鄭州：中州古籍出版社1990年版，第401頁。《宋文鑒》因襲了這種方式，在“赦文”類收有《建隆登極赦文》，“冊”類收有《封祀玉牒文》，兩篇文章未明作者，一并收入。

《宋文鑒》的排列次序也頗有因革《文選》之意?！段倪x》的次序為：

賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、檄、對問、設論、辭、序、頌、贊、符命、史論、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文

《宋文鑒》次序為：

賦、律賦、詩、騷、詔、敕、赦文、冊、御札、批答、制、誥、奏疏、表、箋、箴、銘、頌、贊、碑文、記、序、論、義、策、議、戒、說、制策、說書、經(jīng)義、書、啟、策問、雜著、對問、移文、連珠、琴操、上梁文、書判、題跋、樂語、哀辭（誄附）、祭文、謚議、行狀、墓志、墓表、神道碑表、神道碑銘、傳、露布

《文選》以“賦”開頭，然后“詩”“騷”次之，接著是“詔”“冊”“表”等公文類文體，然后是“序”“頌”“贊”等文體，最后是“碑文”“墓志”“行狀”等傳記、哀悼類文體。

《宋文鑒》也是以“賦”開頭，然后是“詩”“騷”，接著是“詔”“冊”等公文類文體，最后是“行狀”“墓志”“傳”等傳記、哀悼類文體。

從《文選》和《宋文鑒》共有的文體來看，排序方式基本一致，但隨著時代的發(fā)展，產(chǎn)生的文體越來越多，分類也越來越細，由于《宋文鑒》選文排序加入了新的文體，如新收了“律賦”“琴操”“上梁文”“樂語”“露布”等，微調(diào)了《文選》選文的排序方式。如《文選》的“序”在“頌”“贊”前，而《宋文鑒》將“頌”“贊”放到“序”之前。《文選》將“祭文”放到“行狀”后，《宋文鑒》將“祭文”放在“行狀”前。

在“以文為鑒”的作用下，《宋文鑒》采取多種去取標準結合的選文方式。

三、“以文為鑒”與官方文化和呂氏家學

宋孝宗趙昚即位后，隆興二年（1164）北伐失敗，遂簽訂了“隆興和議”，至此，宋金維持了近四十余年的和平局面。宋孝宗在政治上采取了一系列措施，如平反岳飛、整頓吏治，經(jīng)濟上興修水利、勸課農(nóng)桑、輕徭薄賦，并進行軍事改革，這一系列動作讓南宋出現(xiàn)升平景象。宋孝宗重視文化上的建設，他追謚蘇軾“文忠”、蘇轍“文定”，使蜀學在南宋得到復興。同時，對王安石新學和新興的程朱理學采取兼容的態(tài)度，助長了“百家爭鳴”之風。李燾《續(xù)資治通鑒長編》也于乾道四年奉旨進呈，留存北宋一代之史?！端挝蔫b》正是產(chǎn)生在這樣的文化背景之中，是南宋官方進行文化建設的重要部分，宋孝宗賜名“《皇朝文鑒》”，“以文為鑒”正好體現(xiàn)其文化建設的需求。筆者認為，這一需求主要有兩個目的，即建構理想的士風和文風。

自宋室南渡以后，高宗為維持“紹興和議”的局面，任秦檜獨相，攬大政十多年。醫(yī)官王繼先和宦官張去為等人與秦檜互相勾結，他們用高壓手段鉗制抗金輿論，為粉飾太平，凡進獻歌頌他們降金行徑的文字，多予升官，順我者昌逆我者亡，官場貪賄成風。

宋孝宗即位后，極力扭轉士林風氣，《宋文鑒》的編纂就有此作用。從《宋文鑒》選文看，有重新弘揚以家國天下為己任的士風的意味?！端挝蔫b》所選的具有“資政”作用的文章無不體現(xiàn)著這種家國情懷，更有直言不諱者，如選鄒浩《諫哲宗立劉后疏》，該文言辭激烈，認為哲宗廢孟后而立劉妃，“上累圣德”，應以“萬世公議為足畏”，進而引發(fā)爭議?！端挝蔫b》的編纂與孝宗朝構建以天下為己任的理想士風有關。

《宋文鑒》選文重視文章實用性，大多數(shù)文章都是因實際問題而作，如“詔”“敕”“赦文”“冊”“制”“誥”“奏疏”“表”“策”“議”等公文類文章，都與某一具體事件相關，甚至“詩”都在反映民生問題，如楊億《民牛多疫死》。此外，《宋文鑒》選文重視文章的文學性，文學性表現(xiàn)在注重個人情志的抒發(fā)和文學語言的使用。如“賦”中蘇軾《赤壁賦》《后赤壁賦》，“詩”中黃庭堅《寄黃幾復》《詠雪》，“記”中歐陽修《豐樂亭記》《醉翁亭記》《有美堂記》，“題跋”中蘇軾《書黃子思詩集后》《題唐氏六家書后》《書鮮于子駿八詠后》等，均是《宋文鑒》重視文章文學性的體現(xiàn)。前文已述，“以文為鑒”有“資文”的含義，“資文”實際上是想建構實用性與文學性兼具的理想文風。在建構理想士風和文風的基礎上，《宋文鑒》選文同時部分反映了北宋政治史和文學史。

《宋史·呂祖謙傳》：“祖謙之學本之家庭，有中原文獻之傳”。東萊呂氏家族自北宋起，先后有呂夷簡、呂公著、呂希哲、呂好問、呂本中等杰出人物，東萊呂氏的家學淵源影響了呂祖謙“以文為鑒”編纂思想的形成。呂氏家學，最大的特點是包容諸家而兼采眾長。據(jù)《宋元學案》，呂氏家學的傳承主要見于呂希哲（3代）、呂本中（5代）、呂祖謙（7代）三人?！端卧獙W案·滎陽學案》：

呂希哲，字原明，河南人。正獻公之長子也，正獻相哲宗，先生遍交當世之學者。與伊川俱是胡安定，在太學并舍，年相若也。其后心服伊川學問，首師事之。①黃宗羲：《宋元學案》，全祖望補修，北京：中華書局1986年版，第902頁。

清人王梓材有案語云：

梓材案：《伊洛淵源錄》先生《家傳》略云：“公始從安定胡先生瑗于太學，后遍從孫先生復、石先生介、李先生覯、王公安石學?！庇盅裕骸皫熓鲁滔壬U，而明道程先生顥及橫渠張先生載兄弟、孫先生覺、李公常皆與公游?！雹邳S宗羲：《宋元學案》，全祖望補修，第902頁。

由此可見，呂希哲師從多人，兼采眾長。又《附錄》有黃百家案語：“百家謹案：呂氏家教近石氏，故謹厚性成。又能網(wǎng)羅天下賢豪長者以為師友，耳濡目染，一洗膏梁之穢濁。惜其晚年更從高僧游，盡究其道，斟酌淺深而融通之曰：‘：‘佛氏之道，與吾圣人吻合。’”③黃宗羲：《宋元學案》，全祖望補修，第906頁。呂希哲既學于諸儒，“晚年更從高僧游”，可見其包容性?！蹲限睂W案》有云：“先生少從游定夫、楊龜山、尹和靖游，而于和靖尤久?！焙蟾饺嫱刚Z：

祖望謹案：先生歷從楊、游、尹之門，而在尹氏為最久，故梨洲先生歸之尹氏《學案》。愚以為先生之家學，在多識前言往行以畜德，蓋自正獻公以來所傳如此。原明再傳而為先生，雖歷登楊、游、尹之門，而所守者世傳也。先生再傳而為伯恭，其所守者亦世傳也。故中原文獻之傳獨歸呂氏，其余大儒弗及也。④黃宗羲：《宋元學案》，全祖望補修，第1234頁。

呂本中既師從多人，又傳承自呂公著以來的學術理念——“多識前言往行以畜德”，這樣的傳承可稱為“中原文獻之傳”①按，筆者以為“中原文獻之傳”不是指書籍的繼承，而是指學術的傳承。，體現(xiàn)其兼采眾家的包容性。呂祖謙從林之奇游，林之奇是呂本中的弟子，《紫薇學案》后附《紫薇門人·提舉林三山先生之奇》云：“林之奇，字少穎，一字拙齋，侯官人。從居仁游，教之以廣大為心，以踐履為實，稱高第?！雹邳S宗羲：《宋元學案》，全祖望補修，第1244頁。林之奇繼承了呂本中開闊的學術胸襟和踏實的學術風格，這無疑也影響了呂祖謙的學術思想。呂祖謙也是師從多人，又與張拭、朱熹交游，學問得到很大提升?！稏|萊學案》附全祖望《同谷三先生書院記》：

宋乾、淳以后，學派分而為三：朱學也，呂學也，陸學也。三家同時，皆不甚合。朱學以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而復以中原文獻之統(tǒng)潤色之。門庭徑路雖別，要其歸宿于圣人，則一也。③黃宗羲：《宋元學案》，全祖望補修，第1653頁。

呂祖謙包容的學術胸襟，兼采朱、陸之長，又以“中原文獻之統(tǒng)潤色之”，實際上是傳承家族“多識前言往行以畜德”的學術理念?！稏|萊學案》附錄呂祖謙《麗澤講義》：

多識前言往行，考跡以觀其用，察言以求其心，而后德可畜。不善畜，蓋有玩物喪志者。④黃宗羲：《宋元學案》，全祖望補修，第1654頁。

呂祖謙在傳承自家學的“多識前言往行以畜德”，講求“考跡”“察言”，正是包容諸家而兼采眾長的體現(xiàn)。“以文為鑒”體現(xiàn)了呂祖謙的家學特點，包容諸家而兼采眾長表現(xiàn)在《宋文鑒》所選文類和入選作者之多，“多識前言往行以畜德”的學術理念則表現(xiàn)在《宋文鑒》所選文章具有“資政”和“資文”意義。因此，“以文為鑒”也是呂祖謙家學特點的表現(xiàn)。

從以上的論述中，我們可以了解到：“以文為鑒”包含了“資政”“資文”含義，在這兩層含義的作用下，“以文為鑒”在客觀上也具有了“存史”的意義。“以文為鑒”在《宋文鑒》中表現(xiàn)為呂祖謙采用多種體例綜合的選文方式，體現(xiàn)了南宋官方文化建設的需求和呂祖謙家學的特點，“以文為鑒”才是《宋文鑒》的編纂宗旨。