唐友軍，馬曉梅

（1西安交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西 西安 710049；2青島濱海學(xué)院 文理基礎(chǔ)學(xué)院，山東 青島 266555）

引 言

2018年6月，習(xí)近平總書記視察山東并發(fā)表重要講話，勉勵(lì)全體山東人爭(zhēng)做新時(shí)代泰山“挑山工”，引發(fā)“挑山工”精神熱議?！疤羯焦ぁ本竦暮诵氖怯屡矢叻?，敢于擔(dān)當(dāng)[1]，已經(jīng)成為泰山獨(dú)特的人文符號(hào)，是泰山精神的一部分。但追溯其源，本意實(shí)為“迫于生存生計(jì)的謀生手段”，是一種“職業(yè)分工”，這說(shuō)明在歷史的演變中，“挑山工”的核心語(yǔ)義有了根本的改變，這種改變是人們?cè)诮浑H交往過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言使用和選擇的結(jié)果。

“挑山工”又稱“擔(dān)山工”或“挑夫”，其中“挑夫”的使用頻率更高。根據(jù)現(xiàn)有的BCC語(yǔ)料庫(kù)①bcc.blcu.edu.cn/zh/search/5/挑夫.2019.3.20.bcc.blcu.edu.cn/zh/search/1/挑夫.2019.3.19.中“報(bào)刊”方向和“古漢語(yǔ)”方向的統(tǒng)計(jì)，輸入“挑夫”詞條后，報(bào)刊中出現(xiàn)與“挑夫”相關(guān)的詞條句子共192條（截至2019年3月20日），且都來(lái)源于人民日?qǐng)?bào)，古漢語(yǔ)中的“挑夫”相關(guān)詞條達(dá)到519條（截至2019年3月20日）。對(duì)這些帶有“挑夫”詞條的句子分別進(jìn)行義項(xiàng)標(biāo)注②通過(guò)正則式進(jìn)行分詞標(biāo)注。，頻率統(tǒng)計(jì)結(jié)果可見(jiàn)圖1和圖2：

圖1 人民日?qǐng)?bào)截至2016年“挑夫”詞頻統(tǒng)計(jì)圖

圖2 BCC語(yǔ)料庫(kù)古漢語(yǔ)中“挑夫”義項(xiàng)詞頻統(tǒng)計(jì)圖

圖1和圖2顯示，泰山“挑山工”（挑夫）的義項(xiàng)得到了豐富，由原來(lái)單一的被逼無(wú)奈的腳夫苦力到如今的正式職業(yè)和泰山精神的一部分，原型核心語(yǔ)義得到拓展。根據(jù)BCC語(yǔ)料庫(kù)顯示的“挑夫”語(yǔ)料文獻(xiàn)出處顯示，我們可以粗略將其改變軌跡分成四個(gè)時(shí)間段，具體的語(yǔ)義改變可以通過(guò)“表1”闡述。

表1 泰山“挑山工”語(yǔ)義變遷圖示

由上述圖表看出，泰山“挑山工”語(yǔ)義由單一趨向豐富，由職業(yè)屬性逐步過(guò)渡到精神的符號(hào)表征。其核心語(yǔ)義也由少到多，語(yǔ)義范疇核心成員發(fā)生了改變。

泰山是中國(guó)文化的重要組成部分，是中國(guó)老百姓敬畏的文化圣地，與其相關(guān)的其它文化也得到了民眾的極大關(guān)注，包含了豐富的主觀色彩。相應(yīng)的，泰山“挑山工”的主觀詞義也發(fā)生了改變，根據(jù)BCC語(yǔ)料庫(kù)相關(guān)句子中“挑夫”的詞義屬性頻率統(tǒng)計(jì)，其相應(yīng)比例數(shù)據(jù)見(jiàn)圖3和圖4：

圖3 古代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)中“挑夫”詞性統(tǒng)計(jì)

圖4 人民日?qǐng)?bào)中“挑夫”詞性統(tǒng)計(jì)

圖3與圖4清晰地告訴我們，泰山“挑山工”詞性發(fā)生了改變，具體如表2所示：

表2 泰山“挑山工”主觀詞義變化表

泰山“挑山工”語(yǔ)義變遷屬于詞義研究范疇。類似的研究很多，基于研究的角度分為兩類，一是宏觀研究，比如，張紹全教授（2010）的“詞義演變的動(dòng)因與認(rèn)知機(jī)制”，該文全面闡析了詞義的演變方式，明確指出詞義創(chuàng)新的三種動(dòng)因，分別是主觀動(dòng)因、客觀動(dòng)因以及語(yǔ)言動(dòng)因，認(rèn)為其認(rèn)知機(jī)制是轉(zhuǎn)喻、隱喻和主觀化[2]。更多的研究屬于第二類，即微觀研究，就具體的詞義演繹進(jìn)行分析。眾多專家學(xué)者對(duì)語(yǔ)義變化的研究進(jìn)一步豐富了語(yǔ)言研究的方法，拓展了研究思路，指明了相應(yīng)研究的方向。但綜合而言，前人關(guān)于語(yǔ)義變化研究或側(cè)重研究主體，或突出研究客體，忽略了相關(guān)系統(tǒng)中研究主客體依存的環(huán)境因素，依然是對(duì)語(yǔ)言本體進(jìn)行元語(yǔ)言研究，缺乏科學(xué)性和全面性。此外，在眾多的語(yǔ)言現(xiàn)象研究過(guò)程中，大部分研究者基本上忽略了語(yǔ)言交際工具的本質(zhì)屬性，即語(yǔ)言運(yùn)用的基本原則沒(méi)有得以彰顯，缺乏其社會(huì)文化理?yè)?jù)的系統(tǒng)分析。泰山“挑山工”是當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)詞，但鮮有相關(guān)的科學(xué)研究。

一、語(yǔ)義變遷的系統(tǒng)認(rèn)知以及社會(huì)功能探析理論基礎(chǔ)

Firth（1950）認(rèn)為語(yǔ)言元素可組成系統(tǒng)，語(yǔ)言選擇的過(guò)程就是從特定系統(tǒng)中選擇相關(guān)要素的過(guò)程，是一種意義潛勢(shì)[3]。Halliday（1970）等學(xué)者在Firth以及Malinowski（1923）等人的研究基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，其中的一個(gè)核心思想就是：語(yǔ)言研究必須考慮諸多因素，如交際功能、使用情景、社會(huì)文化因素、語(yǔ)境因素以及相關(guān)知識(shí)[4][5]。語(yǔ)言是社會(huì)文化語(yǔ)境、人類學(xué)和文化的重要組成部分，是具有社會(huì)功能的開(kāi)放系統(tǒng)[6]。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言交際功能的重要性，突出語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與功能的聯(lián)結(jié)[7]。這些觀點(diǎn)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的觀點(diǎn)基本一致，Taylor（1989）堅(jiān)持將詞義的理解與百科知識(shí)聯(lián)系起來(lái)；Langacker（1999）則認(rèn)為語(yǔ)言不能單獨(dú)存在，必然要受到社會(huì)、歷史、環(huán)境的影響以及具有生理、神經(jīng)感官等生物因素的影響[8]。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言系統(tǒng)的觀點(diǎn)與邏輯學(xué)中關(guān)于系統(tǒng)的觀點(diǎn)基本一致，即：系統(tǒng)是由相互作用、相互聯(lián)系的相關(guān)要素組成，依存于一定環(huán)境運(yùn)行的有機(jī)整體。這個(gè)概念突出組成要素的相互聯(lián)系與作用以及要素存在的環(huán)境，要素所依存的環(huán)境受制于組成要素的相互作用，同時(shí)也影響著要素的作用方式和結(jié)果。就泰山“挑山工”語(yǔ)義而言，“挑山工”語(yǔ)義的演變，是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，是認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)知客體基于一定的背景知識(shí)而采取的概念范疇化過(guò)程?！疤羯焦ぁ闭Z(yǔ)義的演繹構(gòu)成了一個(gè)特定的語(yǔ)義系統(tǒng)，由“挑山工”語(yǔ)義（語(yǔ)言本體）、“挑山工”語(yǔ)義的認(rèn)識(shí)者和使用者、“挑山工”語(yǔ)義的傳播環(huán)境和途徑以及“挑山工”語(yǔ)義的傳播受眾等要素構(gòu)成，其相互關(guān)系如下圖示：

圖5 “挑山工”語(yǔ)義系統(tǒng)要素關(guān)系圖示

如上圖示，“挑山工”語(yǔ)義系統(tǒng)由其傳播者、受眾、“挑山工”語(yǔ)義本體以及各個(gè)要素所依存的環(huán)境構(gòu)成，這些要素相互影響，共同作用，最后根據(jù)交際目標(biāo)達(dá)到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的選擇目的。

“挑山工”語(yǔ)義的變化過(guò)程，也是認(rèn)知主體對(duì)該系統(tǒng)要素選擇的過(guò)程，體現(xiàn)了使用者的特定交際目的，這個(gè)交際過(guò)程，參與者遵循了一定的交際原則和語(yǔ)用原則，最終實(shí)現(xiàn)特定的社會(huì)功能。

二、泰山“挑山工”語(yǔ)義變化系統(tǒng)認(rèn)知解析

泰山“挑山工”語(yǔ)義變化是其系統(tǒng)要素相互作用的結(jié)果，是認(rèn)知主體選擇系統(tǒng)要素的體現(xiàn)，集中反映了該系統(tǒng)的語(yǔ)義表征，有其特定的系統(tǒng)認(rèn)知?jiǎng)右颉?/p>

（一）泰山“挑山工”語(yǔ)義演繹表征

1.環(huán)境屬性，“挑山工”語(yǔ)義變化與重大事件的發(fā)生相關(guān)

泰山“挑山工”核心語(yǔ)義的偏離離不開(kāi)其特定的歷史環(huán)境，往往伴隨著重大事件的發(fā)生。20世紀(jì)80年代初馮驥才先生的《挑山工》是泰山“挑山工”形象被世人所熟知的起點(diǎn)。通過(guò)教材的學(xué)習(xí)和傳播，該形象愈發(fā)清晰和光輝。而2018年6月習(xí)近平總書記視察山東關(guān)于推廣泰山“挑山工”精神的重要講話無(wú)疑是另外一個(gè)重大的事件，泰山“挑山工”的精神更趨符號(hào)化。

重大事件是語(yǔ)義變化的導(dǎo)火索，這也是系統(tǒng)要素之間相互作用的結(jié)果，符合認(rèn)知規(guī)律。根據(jù)我國(guó)著名認(rèn)知學(xué)家王寅教授的專著《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》（2007），人們通常以“事件域”為認(rèn)知單位來(lái)感知認(rèn)識(shí)實(shí)踐，并將其作為知識(shí)塊存儲(chǔ)于大腦之中[9]。人們對(duì)于周邊具體事件的體驗(yàn)和感知的基礎(chǔ)上，通過(guò)范疇概念化，逐步形成了各種語(yǔ)言表達(dá)。

2.語(yǔ)言本體要素，泰山“挑山工”語(yǔ)義變化具有溯源性

泰山“挑山工”核心語(yǔ)義的偏離只是一種表象，“萬(wàn)變不離其宗”，與原始核心語(yǔ)義仍然保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，具有溯源性。泰山“挑山工”作為語(yǔ)言本體，本質(zhì)上來(lái)看，依然是符號(hào)，是文化代碼，但其所指和能指是兩個(gè)概念，中間離不開(kāi)人的認(rèn)知，由人的認(rèn)知來(lái)聯(lián)系。泰山“挑山工”語(yǔ)義的變化，離不開(kāi)人的認(rèn)知，更離不開(kāi)作為表達(dá)方式的符號(hào)，語(yǔ)義的變遷具有其溯源性。

3.認(rèn)知主體要素，泰山“挑山工”語(yǔ)義變化具有其主觀性

語(yǔ)言是人類大腦的認(rèn)知產(chǎn)物，體現(xiàn)了體驗(yàn)和加工過(guò)程。泰山“挑山工”語(yǔ)義變化正是認(rèn)知主體基于實(shí)踐對(duì)認(rèn)知客體即“挑山工”語(yǔ)義的識(shí)解主觀過(guò)程，體現(xiàn)了認(rèn)知主體的情感和態(tài)度。認(rèn)知主體在選擇特定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的同時(shí)也表明了“自己對(duì)這段話的立場(chǎng)、態(tài)度、感情”等[10]，從而在話語(yǔ)中留下“自我”的印記[11]，即主觀性。泰山“挑山工”語(yǔ)義的變化是主觀認(rèn)知的結(jié)果，而語(yǔ)義的差異則是主觀認(rèn)知的體現(xiàn)，畢竟“挑山工”的語(yǔ)言符號(hào)與其語(yǔ)義所指并不是鏡像關(guān)系，中間離不開(kāi)認(rèn)知主體的主觀能動(dòng)性，“挑山工”語(yǔ)義的變化集中反映了認(rèn)知主體的態(tài)度、觀念。

4.認(rèn)知客體要素，泰山“挑山工”語(yǔ)義的變化有其“精神文化符號(hào)傾向”的特征

語(yǔ)義的變化來(lái)自語(yǔ)言本體與認(rèn)識(shí)客體的差異，這種差異集中體現(xiàn)在由被迫的職業(yè)取向逐步過(guò)渡到正式的職業(yè)分工，最后完全精神文化符號(hào)傾向的過(guò)程。

人是語(yǔ)言符號(hào)的發(fā)明者和使用者，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的選擇者，是語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知主體實(shí)踐感知過(guò)程的集中表征，難免會(huì)帶有人的感情色彩，將泰山“挑山工”語(yǔ)義精神文化符號(hào)化，是其語(yǔ)義范疇系統(tǒng)成員之間相互作用的結(jié)果。

（二）泰山“挑山工”語(yǔ)義演繹動(dòng)因系統(tǒng)認(rèn)知解析

泰山“挑山工”語(yǔ)義變化有其特定的表征，除了上述直接原因外，究其系統(tǒng)要素，基于認(rèn)知角度，還有其更深層次的動(dòng)因。

1.泰山“挑山工”原始核心語(yǔ)義與變化后的核心語(yǔ)義的相似性

泰山“挑山工”語(yǔ)義系統(tǒng)具備了其它語(yǔ)言系統(tǒng)的一般性特征，即系統(tǒng)要素之間的相關(guān)性，具體可以體現(xiàn)在構(gòu)成要素的相似性。在其語(yǔ)義范疇成員中，原始的核心語(yǔ)義成員與變化后的核心語(yǔ)義成員依然同屬一個(gè)語(yǔ)義范疇，二者之間存在相似性。這種相似性體現(xiàn)在三個(gè)層面：第一個(gè)層面為物質(zhì)層面，即“挑山工”語(yǔ)義所存在的時(shí)空觀和認(rèn)知方式。原始核心語(yǔ)義中的“挑山工”處在其特定職業(yè)鏈的底端；同理，變化后的核心語(yǔ)義“精神符號(hào)”，如同負(fù)重登頂?shù)奶舴?，高大而難以企及；第二方面，二者存在心理層面的相似性。挑山工的形象始終是一種負(fù)重前行的形象，始終給人以追趕的心理；而變化后的“精神符號(hào)”也是眾人追求的理想目標(biāo)；第三個(gè)層面，二者在精神層面同樣存在相似性。作為挑夫，負(fù)重單獨(dú)攀爬，代表著一種不畏艱難險(xiǎn)阻敢為天下先的氣魄，而泰山文化精神的精髓也在于此。

2.語(yǔ)言傳播方式的改變是“挑山工”語(yǔ)義演繹的推動(dòng)劑

語(yǔ)言文字的統(tǒng)一是我國(guó)悠久文化、文明得以傳承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)。語(yǔ)言的傳播離不開(kāi)其特定的語(yǔ)言環(huán)境和傳播方式?！疤羯焦ぁ闭Z(yǔ)義的改變也離不開(kāi)其傳播環(huán)境的特性，縱觀我國(guó)語(yǔ)言傳播環(huán)境和傳播方式的歷史，和其它詞匯一樣，“挑山工”語(yǔ)義的傳播方式經(jīng)歷了由單一到多元的特點(diǎn)。具體而言，它們經(jīng)歷了由“口頭傳播”到“文字傳播”，再到“口頭與文字共同傳播”最后到當(dāng)今的“口頭與文字以及多媒體傳播”的歷程，這個(gè)歷程可以通過(guò)表3來(lái)體現(xiàn)。

表3 “挑山工”語(yǔ)義傳播方式歷程

傳播條件的日趨豐富促進(jìn)了“挑山工”語(yǔ)義的變化，單一的傳播方式?jīng)Q定了“挑山工”核心語(yǔ)義的穩(wěn)定以及變化的緩慢，而隨著傳播方式的日益豐富，尤其是當(dāng)代多媒體傳播途徑的拓展，語(yǔ)言傳播的速度和效度得以大大改善，其核心語(yǔ)義的變化和豐富速度也隨之呈現(xiàn)正態(tài)改變。具體而言，當(dāng)今社會(huì)，主流的傳播方式除了口頭傳播、文字傳播，更有多媒體方式傳播，如電視、電腦、電臺(tái)等等，音頻、視頻的結(jié)合，促進(jìn)了語(yǔ)言傳播的速度和效度，泰山“挑山工”眾多核心語(yǔ)義的并存是傳播方式改變的結(jié)果。

3.“挑山工”核心語(yǔ)義的變化離不開(kāi)其數(shù)量的稀有性以及其物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)

生存條件決定了底層人民的職業(yè)選取，為了生活，最初會(huì)有很多人選擇“挑夫”作為謀生的職業(yè)，但隨著生活條件的改善，就業(yè)環(huán)境的日益完善，能夠吃苦耐勞勇攀高峰的泰山“挑山工”人數(shù)反而越來(lái)越少。數(shù)量的稀有性更能突出其精神文化符號(hào)的意義，也因此改變其核心語(yǔ)義，但并不能產(chǎn)生眾多的核心語(yǔ)義，還需要其物質(zhì)形態(tài)的基礎(chǔ)條件?！疤舴颉苯o人的第一感覺(jué)是身形矯健，健步如飛，始終是前行的引路人，具有其深厚的物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)。

4.人類的特有認(rèn)知方式是“挑山工”核心語(yǔ)義變化的源動(dòng)力

泰山“挑山工”原始核心語(yǔ)義的引申是人們特有認(rèn)知方式的體現(xiàn)和結(jié)果。認(rèn)知是介于現(xiàn)實(shí)和語(yǔ)言的中間橋梁，人們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反復(fù)感知形成意向圖式。所謂的“意向圖式”是“意向”和“圖式”的結(jié)合，由Lakoff和Johnson于1987年提出，他們都堅(jiān)持：體驗(yàn)性、想象性、抽象性、心智性和動(dòng)態(tài)性是意向圖式的基本特征[12]。意向圖式的形成離不開(kāi)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)、互動(dòng)和理解，這個(gè)體驗(yàn)過(guò)程中反復(fù)出現(xiàn)的常規(guī)性樣式形成意向圖式。在特定的環(huán)境以及條件中，意向圖式得以啟動(dòng)，并激活人類特有的隱喻、轉(zhuǎn)喻、事件域認(rèn)知模型以及概念整合等認(rèn)知機(jī)制而達(dá)到交流、體驗(yàn)和互動(dòng)的效果。

根據(jù)刑福義和吳振國(guó)（2011）的觀點(diǎn)，人類把對(duì)物體、物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的詞語(yǔ)用于談?wù)摮橄蟮?、模糊的思想、感情、事件、心理活?dòng)等無(wú)形的概念稱之為實(shí)體隱喻，進(jìn)而把這些非具體的概念視為實(shí)體而使其變得有形具體[13]；Lakoff（1987）在他的一本專著中特別強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，具體而言是在同一個(gè)理想化認(rèn)知模型（ICM）之內(nèi)表達(dá)理解“部分與整體關(guān)系”，即可用一個(gè)部分來(lái)認(rèn)識(shí)另一個(gè)部分或整體，亦或通過(guò)整體來(lái)認(rèn)識(shí)部分，二者具有接觸或鄰近關(guān)系[14]；人們的認(rèn)知行為往往發(fā)生在特定的環(huán)境中，存在于特定的時(shí)空中，是具體事件的反復(fù)發(fā)生而形成事件域以知識(shí)塊存儲(chǔ)于大腦中。根據(jù)我國(guó)著名認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家王寅教授的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》（2007），知識(shí)塊中的系統(tǒng)要素相互交錯(cuò)關(guān)聯(lián)，互相牽涉，在認(rèn)知思維中自然地產(chǎn)生轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，形成事件域認(rèn)知模型[15]。一個(gè)基本的事件域包括行為和事體兩大核心要素，事件域的各要素之間存在層級(jí)關(guān)系；此外，王寅教授（2007）還認(rèn)為，很多詞語(yǔ)的意義不全是通過(guò)其組成部分的意義以及組合方式而獲得，而經(jīng)常是借助相互作用，啟動(dòng)并激活相關(guān)認(rèn)知域，進(jìn)而整合而獲得的[16]?！疤羯焦ぁ闭Z(yǔ)義的豐富變化正是人們通過(guò)啟動(dòng)意向圖式并激活特定的認(rèn)知模式的認(rèn)知結(jié)果，具體過(guò)程可以參考圖6：

圖6 意向圖式激活下的泰山“挑山工”語(yǔ)義認(rèn)知示意圖

三、泰山“挑山工”語(yǔ)義演繹的社會(huì)文化理論基礎(chǔ)

維果茨基是前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)的主要奠基人，也是社會(huì)文化理論（Sociocultural Theory，SCT）的創(chuàng)始人。維果茨基為了克服自然科學(xué)與人文主義在實(shí)際材料與方法論基礎(chǔ)存在的尖銳矛盾而創(chuàng)立了社會(huì)文化理論[17]。他從新的視角提出了關(guān)于人的發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)人一旦融入到文化產(chǎn)物、文化活動(dòng)和概念之中，低級(jí)生物性功能便重組為新的、人所獨(dú)有的心理系統(tǒng)[18]。維果茨基社會(huì)文化理論的核心且突出的概念是：人所特有的高級(jí)認(rèn)知功能以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)，來(lái)中介個(gè)體和社會(huì)物質(zhì)世界的關(guān)系[19]。語(yǔ)言既是符號(hào)，也是重要的工具，語(yǔ)言符號(hào)只有通過(guò)社會(huì)互動(dòng)，才能夠發(fā)揮其在行為中由外到內(nèi)的心理工具作用[20]。內(nèi)化論（internalization）是社會(huì)文化理論的另一個(gè)核心概念，內(nèi)化指的是社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動(dòng)過(guò)程[18]。內(nèi)化概念則強(qiáng)調(diào)和凸顯從社會(huì)關(guān)系或社會(huì)相互作用逐步向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化過(guò)程，是從人際活動(dòng)的心理間平臺(tái)（interpsycho?logical plane）轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)的心理內(nèi)平臺(tái)（intrapsychological plane）的過(guò)程。維果茨基還指出內(nèi)化的關(guān)鍵在于模仿，但這種模仿不是簡(jiǎn)單機(jī)械模仿，而是主動(dòng)、創(chuàng)造性地進(jìn)行轉(zhuǎn)化和推理過(guò)程。

泰山“挑山工”的語(yǔ)義演變過(guò)程是其充當(dāng)認(rèn)知主體在特定的文化系統(tǒng)中不斷改變自己與社會(huì)關(guān)系的過(guò)程。在泰山“挑山工”形成初期，其本人基于特定的社會(huì)形勢(shì)，通過(guò)特定的認(rèn)知方式做出了自己的職業(yè)選擇。這種選擇實(shí)質(zhì)上是一種工具選擇，是中介挑山工和客觀物質(zhì)世界相互作用并形成特定社會(huì)關(guān)系的過(guò)程。這個(gè)時(shí)候的泰山文化體系構(gòu)成單一，游客稀少，很難形成有效的傳播途徑，因此，這個(gè)時(shí)候的挑山工其能指和所指是同一的，其核心語(yǔ)義依然是被迫選擇的職業(yè)。而隨著社會(huì)的發(fā)展，與挑山工相關(guān)的文化體系環(huán)境因素發(fā)生了變化，游客越來(lái)越多，傳播方式多樣化，游客心理發(fā)生改變。這個(gè)時(shí)候的挑山工已經(jīng)成為一種職業(yè)，并成為中介游客和泰山文化的橋梁。這種視覺(jué)上的沖擊形成一種社會(huì)互動(dòng)，使得游客自覺(jué)產(chǎn)生對(duì)比心理，挑山工的形象逐漸發(fā)生改變，并促使游客的行為由外到內(nèi)發(fā)生改變，挑山工成為了有效的心理工具。這個(gè)時(shí)候的挑山工既是職業(yè)的象征，也是其符號(hào)化的開(kāi)始。而到了當(dāng)代，泰山文化體系構(gòu)成要素以及互動(dòng)方式發(fā)生了徹底改變，挑山工數(shù)量日益減少，傳播方式日益豐富，游客越來(lái)越多，泰山總體文化功能發(fā)揮了主體作用，挑山工作為系統(tǒng)個(gè)體要素，其本體作用得到減弱，但其符號(hào)心理工具中介作用卻得到加強(qiáng)，直到完全符號(hào)化，成為一種精神的象征。泰山“挑山工”語(yǔ)義演變過(guò)程是其中介作用、中介方式、中介對(duì)象發(fā)生變化的過(guò)程，是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，是泰山精神的文化代碼，包含著豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。

四、泰山“挑山工”語(yǔ)義演變對(duì)構(gòu)建山東省經(jīng)濟(jì)建設(shè)新局面具有啟示作用

山東是知名的文化大省，但還不是經(jīng)濟(jì)大省，習(xí)近平總書記2018年6月的視察和重要講話標(biāo)志著山東經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新時(shí)期新階段新機(jī)遇，是山東人民將泰山“挑山工”精神內(nèi)化于心，外化于行，以飽滿的熱情、昂揚(yáng)的斗志全身心投入到山東省經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的絕佳機(jī)會(huì)，來(lái)共同開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)新局面。

（一）泰山“挑山工”語(yǔ)義演繹與泰山功能演變相吻合，二者的協(xié)同發(fā)展有利于充分發(fā)揮泰山文化產(chǎn)業(yè)的輻射引領(lǐng)作用，共創(chuàng)第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展新局面

泰山“挑山工”語(yǔ)義演繹經(jīng)歷了職業(yè)被動(dòng)選擇的本體、正式職業(yè)的自然人以及特定精神的人文符號(hào)等三個(gè)形態(tài)，這種變動(dòng)特征符合泰山自身的功能演變。泰山最開(kāi)始是一座自然山，隨著時(shí)代的變遷，慢慢過(guò)渡為政治山、宗教山、民俗山，直到現(xiàn)在的文化山、精神山，凸顯了泰山文化的精神內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義[21]。泰山是世界文化遺產(chǎn)的一部分，主要發(fā)揮其文化功能作用。

泰山“挑山工”已經(jīng)成為泰山文化的一張名片，大力宣傳和弘揚(yáng)“挑山工”精神，實(shí)質(zhì)上是對(duì)泰山核心文化的傳承和內(nèi)化，二者的協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展有利于泰山文化產(chǎn)業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展，更有利于形成泰山文化產(chǎn)業(yè)鏈。泰山文化與經(jīng)濟(jì)的最直接融合發(fā)展形式是由來(lái)已久的旅游業(yè)，已經(jīng)形成了規(guī)模宏大的生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)圈。深度傳播泰山“挑山工”精神，吸引更多的國(guó)內(nèi)外客商來(lái)山東旅游、投資，自然能夠帶動(dòng)酒店、餐飲、交通、商貿(mào)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。充分利用泰山特色文化資源（含挑山工）能夠有效構(gòu)建地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

（二）泰山“挑山工”語(yǔ)義演繹的過(guò)程以及廣泛傳播有利于山東省人民統(tǒng)一思想，改革創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，共創(chuàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好氛圍

泰山文化是齊魯文化的核心部分，是齊魯文化的代表。齊魯文化為山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。根據(jù)山東的地域歷史，齊文化與魯文化存在差異。一般說(shuō)來(lái)，齊文化兼容變通、開(kāi)放自由，農(nóng)工商并重，功利世俗色彩濃厚。而魯文化單一守常、保守固封，不提倡變革，重農(nóng)輕商，倫理正統(tǒng)色彩濃厚[22]。這種地域文化差異也造成了思想觀念的不同，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了不利影響，在一定程度上造成了山東不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異。

泰山“挑山工”代表著勇攀高峰、永不言棄的泰山精神，其形成過(guò)程以及傳播能夠有效幫助山東人民統(tǒng)一思想，充分意識(shí)到發(fā)展是硬道理，爭(zhēng)做各行各業(yè)的“挑山工”，注重創(chuàng)新和改革，銳意進(jìn)取，全方位構(gòu)建山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)環(huán)境，縮短山東地區(qū)經(jīng)濟(jì)差異，齊頭并進(jìn)，共創(chuàng)山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展新局面。

（三）泰山“挑山工”語(yǔ)義演繹過(guò)程揭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，有利于山東人民取長(zhǎng)補(bǔ)短，借鑒并創(chuàng)新山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式

泰山“挑山工”的語(yǔ)義演變體現(xiàn)了泰山人職業(yè)選擇的歷程，為了滿足個(gè)人以及家人的物質(zhì)基本需求，解決生存問(wèn)題，最初只能被動(dòng)選擇“挑山工”作為謀生的手段，隨著身份的變化，“挑山工”成為自主選擇的職業(yè)，可以自由進(jìn)入。隨著條件的日益改善，原本的挑山工人數(shù)越來(lái)越少，可選擇的職業(yè)越來(lái)越多。和游客一樣，越來(lái)越多的挑山工開(kāi)始追求生活質(zhì)量，放棄原本的挑山工職業(yè)或者成為一種兼職選擇，追求精神財(cái)富成為一種趨勢(shì)和主流。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也經(jīng)歷了從追求物質(zhì)財(cái)富到物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富并重最后到以精神財(cái)富為主的三個(gè)階段，與泰山“挑山工”語(yǔ)義演變歷程相似。這種從物質(zhì)本原到精神符號(hào)象征的過(guò)程對(duì)山東省經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式有借鑒作用：在山東經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)優(yōu)先發(fā)展商品買賣，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、種植業(yè)、旅游業(yè)；而在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，充分發(fā)揮山東傳統(tǒng)文化資源，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，切實(shí)提高人民的生活品質(zhì)。同時(shí)，發(fā)揚(yáng)挑山工精神，走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)，借鑒經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐步形成山東特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

（四）泰山“挑山工”語(yǔ)義演繹符合人類認(rèn)知規(guī)律，有利于山東省發(fā)揮泰山文化優(yōu)勢(shì)，不斷挖掘經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)

泰山“挑山工”語(yǔ)義演繹的過(guò)程符合人類的認(rèn)知規(guī)律，人類具有創(chuàng)造性模仿的功能，體現(xiàn)了人類特有的認(rèn)知機(jī)制。發(fā)展山東經(jīng)濟(jì)，需要山東人立足本省實(shí)際，符合民眾認(rèn)知規(guī)律，以文化品牌建設(shè)成功范例為藍(lán)本，深度挖掘現(xiàn)有文化的經(jīng)濟(jì)潛力，以泰山文化為核心，系統(tǒng)構(gòu)建全省文化旅游規(guī)劃。發(fā)展山東經(jīng)濟(jì)，還需要山東人凝心聚力，充分發(fā)揚(yáng)泰山“挑山工”精神，全面配套構(gòu)建適合文化旅游、生態(tài)旅游、研學(xué)旅游的第三產(chǎn)業(yè)，切實(shí)提高文化內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)向。

泰山文化已經(jīng)成為一種文化品牌符號(hào)，形成了一系列以“泰山”冠名的產(chǎn)品，充分發(fā)揮了其品牌優(yōu)勢(shì)，為山東省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。今后要繼續(xù)發(fā)揮泰山文化的協(xié)同創(chuàng)新作用，立足泰山“挑山工”，創(chuàng)造出更多的品牌，形成更多的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

泰山“挑山工”語(yǔ)義變化是人類系統(tǒng)認(rèn)知的結(jié)果，體現(xiàn)了其深厚的社會(huì)文化內(nèi)涵以及社會(huì)文化理論理?yè)?jù)。其核心語(yǔ)義的精神文化符號(hào)轉(zhuǎn)向揭示了人類利用文化工具作用世界的規(guī)律和方式，凸顯了泰山文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與潛力，也啟迪著山東人勇做新時(shí)期泰山“挑山工”，牢記總書記囑托，利用多媒體、新媒體、自媒體全方位宣傳泰山“挑山工”精神，強(qiáng)化社會(huì)文化符號(hào)的心理轉(zhuǎn)向和內(nèi)化功能，像泰山“挑山工”那樣，矢志不渝、砥礪前行，在決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的征程中，發(fā)揮泰山文化中介作用，腳踏實(shí)地做好山東工作，全面開(kāi)創(chuàng)建設(shè)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省新局面。