□ 王秋貴

我一直以為，安慶最早刻印發(fā)行戲曲劇本的，是民國期間的坤記書局和黃寶文書店。他們印行了一些黃梅戲唱本，如《小辭店》《何氏勸姑》《羅帕記》等，都是單本小冊子，約相當(dāng)于64開本，發(fā)行于以安慶為中心的江南江北各縣，適應(yīng)了皖江地區(qū)城鄉(xiāng)民眾對黃梅戲的需求。

前不久，經(jīng)張全海提醒，我才恍然想起，早在清光緒初年，安慶倒扒獅街，就有一家“竹友齋”，刊行了一套以皮黃戲（京?。橹鞯膽蚯鷦”具x集——李世忠主編的《梨園集成》。這是一部整套的大冊書，版面為231mm×140mm，全套分為24冊，共收48個劇本，有單出折子戲，有整本大戲，還有多本連臺戲。它的發(fā)行情況雖然難以追尋，但從存世本看，肯定超出了安徽省的范圍，南方江浙，北方京城都有，并且流傳到了日本。

【梨園集成簡介】

《梨園集成》 清末戲曲演出臺本匯集。李世忠（良臣）編刊，安徽竹友齋刊刻。卷首有清光緒四年（1 8 7 8）李世忠所寫序文兩篇。內(nèi)收劇本4 7種。除兩種昆曲劇本外，其他4 5種皆為皮簧戲劇本。李序說：“南北各操土音……非關(guān)音律之不諧，實(shí)由簡編之無據(jù)”，“所慮者南北之韻不同，未克按腔合拍”，可見這些劇本，是流傳于當(dāng)時南北各地皮簧腔系劇種中的。另據(jù)李序“邇來頻約善才，刪除贗本”語，證明這些劇本是和當(dāng)時的戲曲演員核對過的演出本。劇本編次，基本按照劇中故事發(fā)生的朝代先后順序。劇本中的唱詞，除所唱為曲牌者標(biāo)明曲牌名目外，在七字、十字句格的唱段前，有的標(biāo)出“倒板”字眼，個別的還標(biāo)有“西皮”字樣。這為研究當(dāng)時皮簧劇種劇本的體制與唱腔，提供了確切的資料。

《梨園集成》所收劇本，大部分仍流傳于現(xiàn)代的京劇、漢劇等皮簧腔系諸劇種的舞臺上。如《罵曹》《斬黃袍》《四郎探母》等劇，其情節(jié)場次與唱白文字，都與現(xiàn)代演出本基本相同。有些劇本也流傳于現(xiàn)代梆子腔系諸劇種中，如《麟骨床》《撿柴》等。一部分劇本則與現(xiàn)代演出本存在著差異，如《全本祭風(fēng)臺》，在情節(jié)與唱白上，就與京劇今本《群英會、借東風(fēng)》不完全相同。從中可以看出這種劇目在流傳過程中的演變情形。也有些劇目，已經(jīng)在舞臺上被淘汰，成為歷史的陳跡，如《百子圖》《大香山》（又名《觀音得道》）等。《梨園集成》是現(xiàn)存刊行年代較早、匯編劇本較多的皮簧劇本選集。它對了解清代咸豐、同治年間戲曲舞臺上的演出劇目狀況，具有重要的史料價值。

（李大珂）

——《中國大百科全書·戲曲 曲藝》第1 9 3-1 9 4頁。中國大百科全書出版社1 9 8 3年8月第1版

【按】

李世忠的兩篇序文，第一篇署“光緒四年歲次戊寅季秋 / 下澣 / 蓼城良臣李世忠跋”；第二篇署“光緒四年歲次戊寅秋抄 / 蓼城松崖氏再敘”。由此可知，此書編成于光緒四年（1878）。第一篇序文末署稱“跋”，可知是在全書編成之后所作，也就是說，這部書編成于清光緒四年，即1878年。

又：“內(nèi)收劇本47種”，此語有誤：續(xù)四庫本第42?。p紅堂本第46?。段鍑恰分恋谑豁摰诎诵型辏湎戮o接另一劇《綠牡丹》，未另起行，頁碼亦續(xù)前，而中縫標(biāo)題仍作“五國城”，因此被忽略了。本書共收劇本實(shí)際有48種。

再，劇本中七字句、十字句唱段前標(biāo)注腔調(diào)板式，并非“個別”現(xiàn)象，而是大多數(shù)劇本都有。標(biāo)注不只有“倒板”、“西皮”，還有“二黃”、“慢板”、“講板”、“過板”、“起板”、“夾板”、“二板頭”、“叫板”、“滾板”、“謹(jǐn)（緊？）板”、“快板”、“請（清？）板”、“吹七板”等等，還有工尺譜名“六五六”、“尺上尺”、“六工”等，計有近二十種腔調(diào)、板式標(biāo)注。此外，幾乎所有劇本都有一些舞臺動作、調(diào)度甚至服飾妝扮的提示，還有許多配合動作、調(diào)度，渲染舞臺氣氛的演奏曲牌標(biāo)注。此類提示和標(biāo)注可以佐證，這些劇本大多數(shù)并非依據(jù)現(xiàn)成的劇本文字刻印，而是依據(jù)班社演員或當(dāng)家?guī)熆谑鲇涗浀摹?/p>

【梨園集成版本簡介】

現(xiàn)知存世《梨園集成》有兩種版本：一是現(xiàn)代《續(xù)修四庫全書》據(jù)國內(nèi)藏本，以中國藝術(shù)研究院藏本為底本，按原版式重刻本。此本彌補(bǔ)了原本中墨跡漫漶處的文字。但原書大量的衍字、漏字、錯別字等仍未校正。

二是流傳到日本的雙紅堂藏本，就是原本之一。此本比續(xù)四庫本多一書名頁，這就向我們證實(shí)了本書刊印的一些原始信息：

雙紅堂藏本《梨園集成》書影

左：自序首頁；右：書名頁。（邢濟(jì)霖供圖）

此本首頁書名“梨園集成”，為特大粗宋繁體豎式，置于正中。其上通欄自右至左橫排刊行時間，為中號粗宋繁體：“光緒庚辰新刊”，即本書于清光緒六年（公元1880年）完成刻印發(fā)行，距今（2020年）已整整140年。

書名右欄上方豎排小號粗宋繁體四字：“遵班雅曲”。這是給所選劇目定義：“遵班”即按照班社演出本記錄；“雅曲”意為高雅的曲文，當(dāng)屬廣告用語，其實(shí)所選劇目都是很通俗的。48個劇本中，只有2本唱詞為曲牌體，可算“雅部”昆曲，而道白、唱詞仍較通俗；其余46本都是當(dāng)時流行全國的皮黃戲，唱詞都是與其他地方戲一樣的七字句、十字句齊言體，而且多不規(guī)范，常有一段唱詞中七字句、十字句混用，每句多幾字、少幾字的情況更為常見。當(dāng)然，以唱二簧、吹腔、撥子為主的徽班，在乾隆后期已實(shí)現(xiàn)了“合京、秦二腔”；嘉慶年間已在京城取代了昆曲的統(tǒng)治地位；道光年間程長庚奉詔進(jìn)宮演出，以“叫天”名號震驚皇上，備受推崇；隨著湖北藝人進(jìn)京搭入徽班，又完成了“徽漢合流”，之后很快傳遍全國，“徽戲”發(fā)展成“京戲”，時稱“京二簧”、“皮黃戲”。歷咸豐、同治至光緒初，這個劇種已經(jīng)是上流社會與平民社會娛樂欣賞的主體藝術(shù)。以這樣的聲勢、聲望，而稱作“雅曲”，也并不為過。

書名左欄下方豎排兩列小號粗宋繁體各六字：“板存安省倒扒 / 獅，竹友齋刷印”，為印行者署名：印行者為“竹友齋”，地點(diǎn)在“安省倒扒獅”街；“安省”即安徽省，省會也是安慶府所在城市，街道、居民均屬懷寧縣管轄，今屬安慶市，“倒扒獅”街名仍舊?！爸裼妖S”印刷社（或作坊）今已無存。

書名頁頁眉左騎縫方印為篆書：“東洋文 / 化研究/ 所圖書”；自序首頁也是同一騎縫印，其左（本頁背面頁眉中）長方印為篆書：“雙紅堂 / 藏書印”。

【編纂緣由】

2020年4月5日20:31，青年學(xué)者張全海通過微信，向我推薦李東東、李將將著《<梨園集成>研究》一書。他又特別叮囑：“王老師，這本書對于了解安慶咸同時期的戲曲歷史有些價值”，“安慶人應(yīng)該多關(guān)注和研究”，“期待王老師盡快寫出大作。如需要什么資料請?jiān)俜愿??！?/p>

隨即，他又連續(xù)給我發(fā)來現(xiàn)代《續(xù)修四庫全書》編號1782《梨園集成》影印本PDF版（以下簡稱“續(xù)四庫本”），還有關(guān)于此書及主編李世忠的相關(guān)資料多件。

全海的推薦令我慚愧，因?yàn)?1年前我就知道了李世忠和《梨園集成》，可是身為安慶人卻并未引起關(guān)注。

1989年，《戲曲研究》第29輯刊載了我的一篇論文，排在拙文之后的，就是黃菊盛先生的文章，題為《從太平天國降將到戲班老板——<梨園集成>編者李世忠考》。

1990年，《安慶文史資料》第二十一輯刊載了田硯農(nóng)先生的《<梨園集成>及其編者李世忠》。

兩篇文章我都讀了，卻如過眼云煙，輕輕松松地放過了這么重要的信息——

一、《梨園集成》于清光緒四年（1878），在安徽省會安慶編成，六年（1880），由安慶倒扒獅街竹友齋刻印發(fā)行，是安慶戲曲史上最早的劇本選集刻本，也應(yīng)當(dāng)是中國京?。ㄆS戲）最早的劇本選集刻本。

二、《梨園集成》共選錄了48個劇本，以皮黃戲?yàn)橹?，只有兩本是曲牌體昆曲劇目。這些劇本，是根據(jù)戲班藝人口述記錄的，都是當(dāng)時（清咸豐、同治年間及光緒初年）經(jīng)常演出的劇目。

三、策劃、主持選編、刊印的人，名叫李世忠，字良臣，是蓼城（河南固始）人，晚年定居安慶，最后也死于安慶。校訂（?？┱呤且粋€名叫王賀成的懷寧人。

全海的期待更令我惶恐，李東東、李將將兩位青年學(xué)者的研究已經(jīng)很深入、詳實(shí)，而我，一個七老八十掉牙癟腮的老頭，怎能作更深入、更詳實(shí)的研究？還能有什么新發(fā)現(xiàn)？還能寫出什么“大作”？

思來想去，還不如回歸自己的本真——以讀書為晚年休閑娛樂：讀讀原書原劇，搜搜相關(guān)資料，順便做點(diǎn)摘錄，記點(diǎn)提要，假如心有所得，也不妨行諸文字以備考。把這些匯集起來，留給后人，也許可以為后人的研究提供點(diǎn)方便，節(jié)省點(diǎn)精力。

青年學(xué)者邢濟(jì)霖幫我搜得流傳到日本的雙紅堂藏本《梨園集成》（PDF版），還替我網(wǎng)購了《清代七百名人傳》；舅兄馬自正借給我《曾國藩全集》中的《奏稿》《家書》各數(shù)冊。加上全海傳來的資料和自己原有的《清史稿》等，如果把這些都讀了，應(yīng)該可以對編者李世忠其人，和《梨園集成》其書，能有比較全面和相對真實(shí)的了解了。

這本匯集相關(guān)資料和本人閱讀隨記的書，暫定名《李世忠與梨園集成》。

這就是編纂本書的緣由。

【附記：《梨園集成》與黃梅戲相關(guān)的三個例子】

我所做的第一件工作，是把續(xù)四庫本和雙紅堂本的劇本通讀一遍，隨手記錄各本的基本情節(jié)內(nèi)容，出場人物與角色行當(dāng)，唱詞格式，也選錄了一些腔調(diào)名稱標(biāo)注、動作調(diào)度提示和氣氛音樂曲牌標(biāo)注。通讀的目的，不過是想對全書有一個大致的了解。

不料，剛剛瀏覽一遍，卻意外地發(fā)現(xiàn)，有三個劇目的三段情節(jié)，似乎與黃梅戲傳統(tǒng)劇有些瓜葛，不禁怦然心動，忍不住要先睹為快——

一、 《姜秋蓮撿柴》與《羅鳳英撿柴》。

首先是在《梨園集成》目錄中發(fā)現(xiàn)有《撿柴》一劇，立刻聯(lián)想到黃梅戲也有個傳統(tǒng)小戲名叫《撿柴》。于是就提前閱讀這個劇本。

《梨園集成》目錄題名《撿柴》一劇，在正文中，雙紅堂本排序?yàn)榈?6劇，續(xù)四庫本為第45劇，全名為《姜秋蓮撿柴》。查《安徽省黃梅戲傳統(tǒng)劇目匯編》第九冊，全名是《羅鳳英撿柴》，老藝人習(xí)慣也簡稱《撿柴》——原來并非同一個人的故事。

可是二者的題材、主題則完全相同：一個青年書生看見一個撿柴的少女在路邊歇息悲啼，于是上前問話，經(jīng)互相交談而互生愛意。主題是自由戀愛。

二者不同之處很多，但都不妨礙題材與主題的同一。

一是男女主角姓名不同，但各自身份、處境相似，表演行當(dāng)一樣?！凹伞薄稉觳瘛返男∩绽蠲A字春發(fā)，書生；小旦撿柴女叫姜秋蓮；黃梅戲《撿柴》小生胡國連，小旦羅鳳英，也是一個書生，一個撿柴女。

二是女主角家境有別而遭遇相近。姜秋蓮是母親亡故，父親外出，被繼母逼迫撿柴；羅鳳英是父親亡故，母女相依為命，為生活所迫撿柴。兩人都是無奈、悲傷。

三是人物設(shè)置不同，但情節(jié)無大差別。黃梅戲《撿柴》是典型的小生、小旦兩小戲；“集成”《撿柴》增加了繼母（丑旦）、乳娘（老旦）兩個角色。但繼母的作用就是把小旦的自述改作現(xiàn)場搬演；乳娘也只起傳話人和調(diào)節(jié)演出氣氛的作用。

四是細(xì)節(jié)簡繁不同。“集成”《撿柴》，姜秋蓮受繼母虐待、逼迫，是當(dāng)場搬演；黃梅戲《撿柴》，羅鳳英的身世則是以自述交代。

黃梅戲《撿柴》通篇只有2句簡短道白，其余全是唱；“集成”《撿柴》則有白，有念，有唱。

黃梅戲《撿柴》簡捷而直白，兩人初見面就直接問答，互表身世，緊接著就是小生表白，小旦推辭，小生再求，小旦就同意了；“集成”《撿柴》則有幾番波折：小生出于惻隱之心，先問乳娘；被拒后聽見小旦啼哭，又忍不住再次詢問，然后贈送銀兩，放在地上便告辭；這下感動了小旦，就請乳娘傳話，直至問及“繡房中可有渾家”。雙方的愛意都各自在心，乳娘也很贊賞小生的善良志誠。但直到劇終，都沒有當(dāng)面表白。

兩種《撿柴》，彼此之間有沒有瓜葛、牽連？除了劇名簡稱和劇本之外，沒見到任何直接或間接的證據(jù)，既不能證實(shí)，也無法證偽，只得備案于此，以待方家，以待來日。

二 、《桃花洞》與《火焰山》。

《梨園集成》的《桃花洞》，雙紅堂本正文列第32劇，續(xù)四庫本為第29劇。

看見這個劇名，我的第一反應(yīng)是，想起黃梅戲傳統(tǒng)劇目《火焰山》男主角楊天佑的兩句唱詞：“昨日里遇仙道對我來訴，他叫我桃花洞去把道修?！辈殚唲”?，黃梅戲《火焰山》中果然有一場戲與“集成”《桃花洞》相同，也是演三圣女（也叫張三女、張三姐）到桃花洞與修道的楊天佑結(jié)合的故事。兩出戲相比較——

一是人物相同而前因有別。都是一生、一旦兩個角色，男角是修道的楊天佑，女角為仙女三圣女（張三姐）。區(qū)別在于：黃梅戲的楊天佑原有發(fā)妻，是經(jīng)呂洞賓點(diǎn)化而修道；“集成”本的楊天佑則是為保佑父母而自幼出家修道。

黃梅戲的三圣女是王母的三女兒，因在慶壽會上流露思凡之心，被孫悟空告發(fā)，謫貶下凡；“集成”本未交待“百花張三姐”是誰的女兒，只因“錯放百花”被上帝“貶下凡塵”，還說她“與楊天佑有姻緣之忿（份）”，所以來到桃花洞。

二是故事相同而簡繁有差。都是女求男，男拒女，最后結(jié)合。黃梅戲來得簡捷而簡短，二人言來語去兩三個回合，三圣女用陰陽寶扇一扇，楊天佑就扛不住了，“手帶娘子后洞進(jìn)，管他修行不修行?！?/p>

“集成”本就費(fèi)了許多周折，多了不少情趣：張三姐來添油上香，楊天佑要她放在門外，她說要親力親為才顯誠意，楊這才開門請進(jìn)；張三姐提出陪同看經(jīng)念佛，楊不允，張說要解“七災(zāi)九難”，多的一難叫“想思難”；張三姐打字謎，楊猜到“夫妻”二字，張就誣他調(diào)戲，楊發(fā)誓斷無此意；又穿插“甜梨”、“蜜棗”的比喻、挑逗，然后二人先后扮縣官與原告，審判誰調(diào)戲誰；張“判定”二人應(yīng)當(dāng)成親，楊反駁，張便“上吊自殺”，楊解救，張順勢賴他主動“來尋”。這才同唱：“今朝好比七月七，銀河牛郎配佳欺（期），桃山（花）洞里拜天地，去到里面做夫妻?！?/p>

“集成”本《桃花洞》，旦首先出場，“自報家門”：

吾乃百花張三姐。只因錯放百花，上帝大怒，玉旨到來，將我貶下凡塵，說我與楊天佑有姻緣之忿（份），因此離了仙島，去到桃花洞中，用言語調(diào)戲與（于）他。來意如何？正是：高山怕奔漢，真仙怕女纏。

小生上場也“自報家門”：

貧道楊天佑，為父母行孝，自幼出家，在桃山（花）洞下看經(jīng)念佛，保佑父母康寧……

前因交代明確，最后二人在洞中結(jié)合，結(jié)局圓滿。看來，像是個單出的兩小戲。

黃梅戲“桃花洞”則只是正本大戲《火焰山》中的一場。前面有四場戲，分別交代楊天佑修道和三圣女（張三姐）下凡的前因；其后的場次更多，情節(jié)更豐富曲折：楊妻孫氏命仆人楊來送齋飯，發(fā)現(xiàn)洞內(nèi)的仙女；楊來引孫氏到洞中察看，被仙女陰陽寶扇打退；孫氏找娘家兄弟孫龍、孫虎降妖，又被打?。煌跄概蓷顟?、孫悟空來收仙女，還是被打??；呂洞賓傳王母玉旨召三圣女歸天；三圣女細(xì)訴情由，感動王母；三圣女奉旨召楊天佑上天，王母命三圣女帶楊天佑到天河“洗個長生澡”，回來受“法戒”成仙，楊天佑“謝母后”——成就仙眷，當(dāng)了王母娘娘的女婿。

《安徽省黃梅戲傳統(tǒng)劇目匯編》第六冊《火焰山》，是胡玉庭口述本，《前記》說黃梅戲此劇“經(jīng)常演出是其中‘桃花洞’一場”，也還有“部分老藝人尚能演出全劇”。

由此，我聯(lián)想到，“集成”本《桃花洞》也很可能只是一部大戲里的一折。一者，從安慶二簧到徽戲到皮黃戲（京?。?，有大量劇目來自話本、說唱等民間曲藝，如《說唐》《說岳》《楊家將》等。而“張三姐下凡”、“楊天佑修道”的故事，在民間有不少大同小異的說唱版本，完整地，或有選擇地被皮黃戲吸收，都是很自然的事。

二者，“集成”中來自民間說唱和章回小說的劇目比比皆是。既有有頭有尾完整的“正本戲”，如《鬧天宮》《斬黃袍》《楊四郎探母》等；也有從正本戲中選取一出的“單折戲”，如《秦瓊戰(zhàn)山》《薛蛟觀畫》等。而從徽戲到京劇的演出，從正本戲中選取一場作單折戲演出，這也是常見的情況。如《鬧天宮》常取“蟠桃會”一場戲，《楊四郎探母》常選“坐宮”一場戲，等等。

總之，“集成”本《桃花洞》與黃梅戲《火焰山》，兩劇必有瓜葛，必有淵源。期待識者教正。

三 、 《紅書劍》科場與《花針記》科場。

三十年前，我寫過一篇《黃梅戲傳統(tǒng)劇目及其平民性》（載《安徽新戲》1991年第4期），說到黃梅戲的平民作家們表現(xiàn)科舉考試，根本不把森嚴(yán)的等級制度放在眼里。舉《花針記》里科場為例：一個連秀才功名都沒有的童生，居然直接參加在京師舉行的從舉人中考選進(jìn)士的會試，還在禮部大堂面試時，與考官頂嘴、辯論，“把道貌岸然的宗師大人逗得哭笑不得，把肅穆的禮部大堂鬧得個斯文掃地”，最后還當(dāng)堂被點(diǎn)了個“賴探花”?？赡苁且?yàn)槲恼绿L，語言太啰嗦，引用的那一大段對白被編輯刪掉了。

這回讀“集成”劇本，卻又意外地發(fā)現(xiàn)《紅書劍》的“科場”一場，有一段外（考官）、丑（黃字號舉子）對白，竟然與黃梅戲《花針記》的那一段高度近似，有許多對白完全相同，如出一轍。

“集成”《紅書劍》，雙紅堂本為第48劇，續(xù)四庫本為第44劇；黃梅戲《花針記》見《安徽省黃梅戲傳統(tǒng)劇目匯編》第二冊，為胡玉庭口述本。

不妨并錄于此，以饗讀者，以便對比——

《梨園集成》《紅書劍》科場 黃梅戲傳統(tǒng)劇目《花針記》科場外：黃字號舉子聽對。丑：馬房里伸出腿來。外：此話怎講？丑：請老大人出題。外：老夫是題目之題。丑：學(xué)生是蹄腳之蹄。外：聽對：風(fēng)吹馬尾千條線，丑：學(xué)生對頭。手：對就！丑：不錯，對就。外：對來。丑：日照龍鱗萬點(diǎn)金。外：好奇才。丑：老大人，學(xué)生有一事不明，要在老大人臺前領(lǐng)教。外：何事不明，講來。丑：馬鬃是馬身上所長，馬尾也是馬身上所生，為何尾長鬃短？外：馬鬃往上長，馬尾下墜，故而鬃短尾長。丑：老大人，想這個人的頭發(fā)往上長，胡須往下墜，怎么須短發(fā)長？外：發(fā)乃胎生。丑：眉毛倒也是胎生，為何不長，是何道理？外：眉先生，須后生，后生勝似先生。丑：眼珠子、鼻孔子，朱子高似孔子？（外：……）（丑：）請問老大人有幾位令郎公子？外：是老夫的公子，何須你問？丑：子入太廟每事問，問問何妨？外：看這舉子四書貫熟，老夫要盤你一盤。丑：盤學(xué)生何來？外：孔夫子足下三千徒弟子，七十二賢人，一個個賢賢易色。丑：漢光武駕前二十八將，眾將官將將封侯。外：好。丑：請問老大人，孔夫子門下七十二賢人，內(nèi)冠幾人，外冠幾人？外：這個……丑：什么這個？外：倒是老夫忘記。丑：學(xué)生頗曉。外：講來。丑：冠者五六人，童子六七人?？脊伲荷锨笆茴}。小丑：大人出題。考官：風(fēng)吹馬尾千條線，小丑：雨灑羊毛一片氈?？脊伲憾嗯e子無用，叉出龍門！衙役：去你娘的吧！小丑：耶，這個大人……他說我無用，我還說他無才。這個大人，我看他一定是個放馬的出身，肚子里不赫顯。我不免將馬為題，進(jìn)去盤盤他看。參見宗師大人。考官：二班舉子為何去而復(fù)返？小丑：學(xué)生有一事不明，要問問宗師大人。考官：學(xué)兒是哪一事不明？小丑：馬鬃是毛，馬尾也是毛，馬鬃為何過短乎也，馬尾為何過長乎也？考官：學(xué)兒有所不知，馬鬃生在膈骨之上，乃是瘦處，故而過短；馬尾生在糞門之下，乃是一肥處，故而過長。小丑：學(xué)生還有一事不明，要盤盤宗師大人?？脊伲簩W(xué)兒又是哪一事不明？小丑：頭發(fā)生在膈骨之上，乃是一瘦處，為何過長乎也？胡須生在糞門之下，乃是一肥處，為何又過短乎哉？考官：學(xué)兒有所不知，頭發(fā)乃是胎里所出，故而過長；胡須中年所留，故而過短。小丑：學(xué)生又有一事不明，要盤盤宗師大人?？脊伲簩W(xué)兒你又有哪一事不明？小丑：眉毛乃是胎里所生，為何過短乎也？胡須乃中年所留，又為何過長乎哉？考官：那是先生不及后養(yǎng)。小丑：請問大人，有幾個令郎？考官：老夫令郎何須你問！小丑：子入太廟每事問，為大學(xué)者問問又何妨？考官：哈哈哈……小丑：哈哈哈……考官：學(xué)兒為何發(fā)笑？小丑：老大人你為何發(fā)笑？考官：老夫龍門笑。小丑：舉子科場笑?？脊伲耗銜?？小丑：見笑?？脊伲豪戏蚩寄闼男ΑＰ〕螅簩W(xué)生當(dāng)面領(lǐng)教?？脊伲恨r(nóng)夫田中笑——小丑：久旱逢甘雨。

六七四十二，五六三十，內(nèi)有七十一賢人。外：嚇，內(nèi)少一人，不足其數(shù)。丑：內(nèi)有顏回好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。外：哈哈！丑：笑笑。外：嚇，為何對著老夫發(fā)笑？丑：學(xué)生不過以然而笑。外：也罷，就把笑字為題，聽對。丑：愿聞。外：農(nóng)夫田中笑——丑：久旱逢甘雨。外：行人路上笑——丑：他鄉(xiāng)遇故知。外：新人房中笑——丑：洞房花燭夜。外：舉子場中笑——丑：金榜掛名時。外：好，龍虎日觀榜。掩門。（下）丑：謝老大人。哎呀！激出我一身的冷汗來了。不是我來的（快），險些功名無份了。大人說龍虎日觀榜，一定有準(zhǔn)。歸家祭祖。（下）考官：行人路上笑——小丑：他鄉(xiāng)遇故知?？脊伲盒氯朔恐行Α〕螅憾捶炕T夜?？脊伲号e子科場笑——小丑：金榜掛名時?？脊伲憾嗯e子猖狂猖狂。小丑：五百名中有咱有咱！考官：五鳳樓，小丑：八駿馬。考官：三杯酒，小丑：兩朵花?？脊伲何?，小丑：哈哈！考官：來者——小丑：不差。考官：二班舉子，點(diǎn)你賴探花。小丑：謝謝宗師老王八。考官：老大人！小丑：不錯，老大人。不是我有三把抓，怎么點(diǎn)到賴探花?。ㄏ拢?/p>

兩相比較：同為通俗藝術(shù)，但通俗中仍有雅俗之分；同樣是違背科舉制度的規(guī)矩和情理，而悖情逆理之中又有彌縫漏洞的跡象。兩者之間，顯然存在著移植和改造的關(guān)系。那么，究竟是誰移植誰，誰改造誰呢？

從劇種歷史看，“集成”本的皮黃戲（京?。┰诘拦饽觊g完成“徽漢合流”，咸豐、同治時期已風(fēng)行全國；黃梅戲則一直隅處于皖江地區(qū)山野鄉(xiāng)村——看來，這就應(yīng)該是黃梅戲繼承了京劇而把它改造得更加通俗甚至粗俗，以適應(yīng)下層平民百姓的口味。

但從藝術(shù)發(fā)展的常規(guī)看，由簡約到豐富，由通俗到文雅，由粗糙到精致，乃是藝術(shù)進(jìn)步和發(fā)展的基本規(guī)律，又似乎是京劇汲取了黃梅戲的趣味性成分，再予以加工改造，將其過于粗俗和過分違逆之處，適當(dāng)彌縫，稍加文飾，使之趨向合情，略顯雅化。

例一、考生身份。黃梅戲《花針記》科場里，小丑（地字號考生）自稱“鐵生”，衙役糾正為“童生”——科舉制度規(guī)定，參加京城會試的考生，必須具備舉人資格，而這位地字號舉子連秀才都沒混到；皮黃戲（京?。都t書劍》科場，就規(guī)避了這個明顯的錯誤，“天、地、云（玄）、黃”四個考生統(tǒng)稱“學(xué)子”。

例二 、對聯(lián)對語。兩劇中，考官出的上聯(lián)都是“風(fēng)吹馬尾千條線”，而考生對的下聯(lián)卻大不一樣：黃梅戲里小丑對“雨灑羊毛一片氈”；京劇本丑對“日照龍鱗萬點(diǎn)金”。

兩位考生所得評語截然相反：黃梅戲的考生得到的是怒斥：“二班舉子無用，叉出龍門！”京劇里的考生獲得高度贊賞：“好奇才！”

按常理而論，考官出的上聯(lián)意境平平，或許可理解為故意如此，以試考生的格調(diào)、水平。黃梅戲考生所對同樣意境平平，但依對仗的規(guī)范要求看，也算工整，不至于被斥為“無用”而“叉出龍門”；京劇的考生所對就顯出富麗堂皇氣象，有歌功頌德之意。這個丑角的格調(diào)、水平，相比于黃梅戲的小丑，就高出了許多。有趣的是，他二人最后都取中了一甲第三名——探花。

例三、毛長短辯。黃梅戲里，考生問馬的鬃短尾長，考官解釋為一在膈骨之上，一在糞門之下，于是引發(fā)考生反問人的須短發(fā)長，把嘴巴也說成是“糞門”，這就有些粗魯而不堪。京劇為了回避“糞門”之說，就讓考官解釋為一個向上，一個向下。兩者同樣是通俗，而京劇就改掉了過于粗俗的語句。

例四、錄取程序?？婆e制度：會試錄取貢士，第一名稱“會員”。之后還要由皇帝親自主持殿試。然后分三甲出榜公布：一甲三名即狀元、榜眼、探花，賜進(jìn)士；二甲若干，賜進(jìn)士出身；三甲若干，賜同進(jìn)士出身。

在京劇和黃梅戲里，這些都簡化為一次完成，不過，錄取方式和程序有所不同。

黃梅戲《花針記》科場，這位考官對小丑舉子的態(tài)度一反一復(fù)：剛對了一副對聯(lián)，就怒斥：“二班舉子無用，叉出龍門！”經(jīng)過一番唇槍舌劍，考官被逗得啞口無言，干笑幾聲之后，竟然當(dāng)場變卦改口：“二班舉子，點(diǎn)你賴探花?！?/p>

皮黃戲《紅書劍》科場就堵住了現(xiàn)場錄取的漏洞，彌縫了這個明顯的破綻。天、地、云（玄）、黃四名學(xué)子分別面試后，只有付扮的玄字號連答5句“一帖藥”，經(jīng)詢問察知，原來是個郎中，于是吩咐手下“趕出去！”對其余三位，包括這名丑扮的黃字號，都是告知：“龍虎日觀榜”——并沒有當(dāng)場表態(tài)，錄取過程為暗場省略，下接旦（女扮男裝的天字號）、生（地字號）、丑（黃字號）“三鼎甲”同赴瓊林宴，昭示考試結(jié)果。

這幾個例子，能不能證明“誰移植誰，誰改造誰”的問題？姑且擺在這里，留給讀者分析、辨別，并期待方家評判。