張曉丹 李吳蔚

摘要：健康是民族長(zhǎng)生和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志，同時(shí)也是人民最具普遍意義的美好生活需要。如何在新時(shí)代繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)生文化就成為一個(gè)新命題。因此，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)人民健康認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)施“健康中國(guó)戰(zhàn)略”意義重大。

關(guān)鍵詞：傳播視域：《浮生六記》：養(yǎng)生觀：價(jià)值展現(xiàn)

中國(guó)數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，積淀了深厚的養(yǎng)生文化底蘊(yùn)，形成了系統(tǒng)、完備的養(yǎng)生文化體系?；仡欀袊?guó)古代文學(xué)的發(fā)展，可以在很多優(yōu)秀的文學(xué)作品中發(fā)掘到養(yǎng)生文化的記敘與研究?！陡∩洝芬陨驈?fù)與蕓娘夫婦生活為主線，敘述二人平凡而充滿情趣的生活軼事。其后，隨著該書廣泛流傳，

《浮生六記》中對(duì)于中國(guó)古老的養(yǎng)生文化多有涉及，那種相偕相隨、布衣蔬食的健康生活對(duì)很多人產(chǎn)生了影響。

一、《浮生六記》養(yǎng)生觀產(chǎn)生的時(shí)代背景

中國(guó)古代養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至清代已臻化境。作為養(yǎng)生理論趨于成熟的一個(gè)階段，清代養(yǎng)生思想出現(xiàn)了許多新的變化與發(fā)展，這與帝王為代表的統(tǒng)治階級(jí)重視養(yǎng)生密切相關(guān)。統(tǒng)治階級(jí)如此，普通民眾自然也會(huì)效仿上層，養(yǎng)生風(fēng)氣風(fēng)靡全社會(huì)。

養(yǎng)生理念在社會(huì)中廣泛傳播，形成全民養(yǎng)生氛圍，大量養(yǎng)生文獻(xiàn)資料與養(yǎng)生專著層出不窮，例如王士雄《隨息居飲食譜》、曹庭棟《老老恒言》、袁長(zhǎng)玲《養(yǎng)生三要》等。同時(shí)，在其他類文獻(xiàn)中涉及養(yǎng)生內(nèi)容的文字屢見不鮮，如李漁《閑情偶寄》、沈復(fù)的《浮生六記》等等，這些文字內(nèi)容作為清代養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)，為其發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

二、《浮生六記》養(yǎng)生觀的傳播

1.養(yǎng)心觀念的傳播，契合了封建時(shí)代儒學(xué)組織傳播的需求

追求長(zhǎng)生是清代養(yǎng)生的一個(gè)主要訴求，因此他們?cè)谧非笊韽?qiáng)體健時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于心理的內(nèi)在調(diào)養(yǎng)，即“修身養(yǎng)性”。所謂“修身”就是養(yǎng)身，保持身體各部分機(jī)能正常;所謂“養(yǎng)性”就是養(yǎng)心，即調(diào)養(yǎng)心性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的心理健康。

人大言，我小語(yǔ)。人多煩，我少記。人悖怖，我不怒。澹然無為，神氣自滿。此長(zhǎng)生之藥。

《浮生六記》這一段文字揭示出對(duì)養(yǎng)生必養(yǎng)心的解讀：要達(dá)到“清凈明了”的境界，需要形成一種凡事淡然處之的心理狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，作者繼承前人曠達(dá)、樂觀的思想，將“清凈明了”理念融入面對(duì)困境的態(tài)度中。無論身處何種境地，都不必愁悶，需要在“郁郁”之中，找尋到希望，將人生中的諸多苦楚視為歷練。上述種種都表明，《浮生六記》將養(yǎng)心作為其養(yǎng)生觀的大前提：

樂即是苦，苦即是樂，帶些不足，安知非福？舉家事事如意，一身件件自在，熱光景即是冷消息。圣賢不能免厄，仙佛不能免劫。厄以鑄圣賢，劫以煉仙佛也。

《浮生六記》文獻(xiàn)中多次引用并體現(xiàn)儒學(xué)養(yǎng)生觀，如宋代邵雍《林下五吟》、孔子的“樂在其中”等，可見其養(yǎng)心觀深受儒學(xué)影響。清代是封建社會(huì)重要的轉(zhuǎn)型階段，也是儒學(xué)傳播的繁榮時(shí)期。

在清王朝文化政策的影響下，清代儒學(xué)與書院的發(fā)展走向成熟并呈現(xiàn)“制度化”“官學(xué)化”趨勢(shì)。學(xué)者通過書院這種組織傳播的方式宣揚(yáng)儒學(xué)思想，其傳播效果幾乎輻射到社會(huì)的各個(gè)階層，在儒學(xué)傳播過程中發(fā)揮著重要作用，推動(dòng)了儒學(xué)的演變和發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)民風(fēng)民俗也產(chǎn)生重要影響，有力地促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的興盛。

從傳播目的來看，其旨在宣揚(yáng)正向、健康的養(yǎng)生理念;就傳播效果而言，其傳播豐富清代養(yǎng)身文化的發(fā)展，同時(shí)對(duì)人們養(yǎng)生觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生深刻影響。由此可見，儒學(xué)的傳播雖具有多樣化的特點(diǎn)，但《浮生六記》養(yǎng)心觀的傳播在一定程度上與儒學(xué)的傳播殊途同歸。

1.養(yǎng)身落實(shí)于日常生活中，彰顯人際傳播特征

《浮生六記》將養(yǎng)身落實(shí)到日常生活的各個(gè)方面，從不同的角度闡述了養(yǎng)身對(duì)養(yǎng)生的重要意義：

菜根粗糲，但食之甘美，即勝于珍錯(cuò)也。

首先，《浮生六記》重視飲食均衡，批判暴殄天物的浪費(fèi)行為，提倡養(yǎng)成“寧節(jié)毋多”的良好飲食習(xí)慣。將“甘脆肥膿”視作“腐腸之藥”，以“素不貪屠門之嚼，食物素從省儉”為追求，并提出合理的營(yíng)養(yǎng)觀：只要每日攝取食物的種類齊全，配比均衡得當(dāng)，即使是粗茶淡飯，只要“食之甘美”，也會(huì)對(duì)人體起到相當(dāng)大的調(diào)養(yǎng)作用，使人保持活力，形成健康的體魄。

睡眠也是其養(yǎng)生觀的重要體現(xiàn)。睡眠養(yǎng)生關(guān)鍵不在于睡眠的時(shí)長(zhǎng)，而在于睡眠質(zhì)量，即使是片刻高質(zhì)量的睡眠，也能夠使人精神煥發(fā)，起到養(yǎng)生的作用。

眠亦不在多寢，但實(shí)得神凝夢(mèng)甜，即片刻，亦足攝生也。

文中引用蔡元定“先睡心，后睡眼”的睡眠之法、“病龍眠”“寒猿眠”“龜鶴眠”三種睡姿，言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)了提高睡眠質(zhì)量應(yīng)注重睡姿、心理狀態(tài)等要素，以此來強(qiáng)調(diào)睡眠的重要性。

然睡亦有訣，孫真人云：“能息心，自瞑目?！辈涛魃皆疲骸跋人?，后睡眼。”

病龍眠，屈其膝也;寒猿眠，抱其膝也;龜鶴眠，踵其膝也

除飲食與睡眠外，《浮生六記》還提出通過讀書、太極拳、日常起居等方面關(guān)注養(yǎng)生，真正將養(yǎng)生融入日常生活中。

其養(yǎng)生觀形成過程中，充分彰顯了人際傳播的特征?！八靡缘?、揖山兩昆季之勸”“益州老人曾言”等表述表明，《浮生六記》養(yǎng)生觀的內(nèi)容有相當(dāng)一部分是通過人際傳播獲取的。

人際傳播指“個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)”，作為人與人社會(huì)關(guān)系的直接體現(xiàn)，同時(shí)也是自我認(rèn)知與相互認(rèn)知的過程。在交往中，作者與他人建立起有效會(huì)協(xié)作關(guān)系，借助和諧人際關(guān)系，既滿足蕓娘逝世后尋求心理壓抑釋放的精神需求，又獲取了“靜坐數(shù)息”調(diào)息之法、“心如明鏡”養(yǎng)心之法等養(yǎng)生方式，并與自己的感悟融會(huì)貫通，形成個(gè)人獨(dú)到的理解，對(duì)后人的養(yǎng)生行為具有借鑒意義。

3.借助大眾傳播媒介，推行身心并重養(yǎng)生觀

媒介是文學(xué)傳播的重要載體，是傳輸文學(xué)語(yǔ)言的物質(zhì)通道，讀者必須要通過一定物質(zhì)載體來接受文學(xué)作品。作為一部文學(xué)經(jīng)典，《浮生六記》以內(nèi)容真實(shí)、文風(fēng)典雅受讀者青睞，其身心并重的養(yǎng)生理念也經(jīng)由這一傳播載體，得到了廣泛流傳。大眾傳播媒介雖在清代未被定義，但借助書本這一大眾傳播媒介進(jìn)行傳播也對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生理論的傳播帶來啟示。

在清代，疾病對(duì)人們的影響巨大，常被冠以災(zāi)禍、妖魔的稱號(hào)，因此人們常將祛除疾病的過程同宗教、鬼怪、巫術(shù)等神秘力量聯(lián)系?！陡∩洝诽岢鲚^為完整的養(yǎng)生理念，強(qiáng)調(diào)身心并重對(duì)養(yǎng)生的重要意義，一定程度上提高人們對(duì)疾病的認(rèn)知，推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展。

養(yǎng)身之道，一在慎嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。有一于此，足以致病。安得不時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎耶！

上述文字指出養(yǎng)生者需要內(nèi)外兼修、身心并重。在內(nèi)能達(dá)到心平氣和的境界，在外注重飲食健康、預(yù)防寒暑，內(nèi)外結(jié)合提升生命的質(zhì)量，真正實(shí)現(xiàn)達(dá)生延命，與道為久。

《浮生六記》強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心與養(yǎng)身二者均不可忽視，養(yǎng)心與養(yǎng)身的結(jié)合是實(shí)現(xiàn)身體健康的關(guān)鍵所在，同時(shí)，其將養(yǎng)生的重點(diǎn)放在生命的質(zhì)量上，而不是單純關(guān)注壽命的長(zhǎng)短，使人們的養(yǎng)生行為更加理性，更加切合實(shí)際：只要采取妥當(dāng)?shù)酿B(yǎng)生行為，就可以真正發(fā)揮養(yǎng)生應(yīng)有的作用。

三、《浮生六記》養(yǎng)生觀傳播的價(jià)值展現(xiàn)

1.進(jìn)一步深化公眾對(duì)養(yǎng)生的認(rèn)知

我國(guó)的養(yǎng)生理念雖一直以來都受到公眾的廣泛認(rèn)同，但公眾普遍認(rèn)為養(yǎng)生知識(shí)隸屬于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，且養(yǎng)生理論本身存在晦澀難懂，涵蓋范圍廣泛，難于掌握等特點(diǎn)。因此，公眾在接受與運(yùn)用養(yǎng)生知識(shí)時(shí)存在一定的困難，對(duì)養(yǎng)生的認(rèn)知較為范范，僅停留在身體健康層面。五行說提出“生可乘侮、亢害承制”的變化規(guī)律，闡明人應(yīng)當(dāng)達(dá)成與社會(huì)、自然以及身心的統(tǒng)一。《浮生六記》養(yǎng)生觀則在此基礎(chǔ)上推進(jìn)，不單強(qiáng)調(diào)疾病的預(yù)防，更注重整體的和諧，使受眾對(duì)養(yǎng)生知識(shí)與文化有了全新的認(rèn)知。

縱觀中國(guó)古代醫(yī)學(xué)發(fā)展，健康作為亙古不變的話題，心理健康應(yīng)納入其中，這是衡量一個(gè)人身體健康的重要一環(huán)。養(yǎng)生的真正目的是提高生活質(zhì)量，使身心健康兼具。而如今社會(huì)生活節(jié)奏的加快與就業(yè)壓力的激增，大部分人處于亞健康身體狀態(tài)。身體健康與心理健康是與引發(fā)亞健康的外因與內(nèi)因，二者共同決定人體的健康狀況。公眾可以充分利用《浮生六記》中的飲食“省儉”、“破諸妄想”、“清凈明了”等方法，調(diào)整處理好養(yǎng)身與養(yǎng)生之間多方位的關(guān)系，使機(jī)體保持積極向上狀態(tài)。加強(qiáng)身體各項(xiàng)機(jī)能調(diào)養(yǎng)，從而擺脫身體亞健康狀態(tài)、降低各類疾病發(fā)病率。

2.對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生理論傳播產(chǎn)生啟示

國(guó)家政策的傾斜以及人民對(duì)生活質(zhì)量的追求雖使養(yǎng)生得到了一定的推廣，但由于傳播形式相對(duì)單一，傳播行為的監(jiān)管力度不足等問題，傳播效果與影響力存在一定局限性。因此，現(xiàn)代養(yǎng)生理論的傳播應(yīng)以內(nèi)容為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代養(yǎng)生發(fā)展趨勢(shì)及公眾需求進(jìn)行規(guī)劃。

（1）細(xì)化受眾群體，進(jìn)行分眾化傳播

受眾需要與受眾滿足是大眾媒介一切傳播的動(dòng)機(jī)和根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，此觀點(diǎn)在新的傳播生態(tài)下同樣受用，媒介劃分受眾的標(biāo)準(zhǔn)，影響著媒介與受眾關(guān)系的處理。城鄉(xiāng)地區(qū)、教育水平、年齡階段以及身體健康狀況等因素的差異，決定了公眾對(duì)養(yǎng)生知識(shí)的接受能力。分眾化傳播依據(jù)不同群體的特征，制定不同的傳播內(nèi)容，不能將單一傳播方案適用于所有養(yǎng)生者。分眾化傳播目的不是分級(jí)，而是滿足受眾多元化養(yǎng)生需求，為更好地實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的社會(huì)影響，營(yíng)造良好的養(yǎng)生氛圍。

（2）借助短視頻傳播養(yǎng)生理論

短視頻作為一種新興視頻形式，憑借其制作簡(jiǎn)單、成本較低等優(yōu)勢(shì)被廣泛應(yīng)用。與文字相比，短視頻能夠更直接、快速的喚起受眾情感，更能夠滿足受眾“懶”的需求。短視頻App占據(jù)手機(jī)應(yīng)用市場(chǎng)下載量前列并擁有基數(shù)龐大的粉絲群體。借助此優(yōu)勢(shì)，傳播者可以在較短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生巨大傳播效果，也能夠通過評(píng)論、私信功能使獲取受眾反饋，并作出相應(yīng)調(diào)整，以產(chǎn)出更優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容。

在“抖音”App的搜索功能中輸入“養(yǎng)生”，屏幕會(huì)顯示數(shù)萬項(xiàng)養(yǎng)生內(nèi)容。規(guī)模巨大的信息內(nèi)容為受眾提供更多的養(yǎng)生選擇，同時(shí)其通俗易懂的語(yǔ)言風(fēng)格降低了專業(yè)養(yǎng)生知識(shí)的晦澀感，彌補(bǔ)其傳播效果的不足，使知識(shí)水平較低的受眾也能無障礙地接受養(yǎng)生知識(shí)的傳播。短視頻的觀看方式，不占用受眾過多的時(shí)間，貼合受眾在快節(jié)奏的生活環(huán)境下的閱讀習(xí)慣，使受眾可以隨時(shí)、隨地、隨性地獲取養(yǎng)生內(nèi)容。

（3）媒體聯(lián)動(dòng)強(qiáng)化傳播效能

傳統(tǒng)信息傳播模式下，受眾常處于被動(dòng)的境地。新媒體的異軍突起，使傳統(tǒng)媒體的傳播效果逐漸弱化。挑戰(zhàn)面前，傳統(tǒng)媒體紛紛作出改變，媒體融合傳播日益成為變革趨勢(shì)。如北京衛(wèi)視《我是大醫(yī)生》在播出時(shí)，醫(yī)學(xué)專家與主持人通過不同醫(yī)療主題傳播養(yǎng)生知識(shí)，錄制現(xiàn)場(chǎng)還會(huì)和觀眾進(jìn)行互動(dòng)，節(jié)目氛圍幽默。除每周四晚與電視播送外，《我是大醫(yī)生》綜合運(yùn)用多種媒介進(jìn)行傳播。以其微信公眾號(hào)為例，就包含往期視頻、內(nèi)容精編等模塊，不僅能夠再度收看，還多了其他功能性選項(xiàng)。媒體聯(lián)動(dòng)傳播的方式，有益補(bǔ)充了傳統(tǒng)線性傳播模式的缺陷，讓公眾能夠融入養(yǎng)生知識(shí)傳播過程中每一個(gè)階段并及時(shí)反饋。此外，新媒體平臺(tái)的應(yīng)用，逐步拓展了公眾接受養(yǎng)生知識(shí)的渠道，使得養(yǎng)生知識(shí)傳播效果大幅提升，推動(dòng)我國(guó)養(yǎng)生文化向更為良性的方向發(fā)展。

（4）拓展養(yǎng)生理論日常潛傳播影響力

潛傳播是一個(gè)較新的概念，迄今為止尚未有明確的定義。但根據(jù)字面含義，可將其理解為：通過特定方式進(jìn)行的非公開信息傳播過程。-s-不同于顯性傳播，潛傳播的傳播過程隱秘，傳播者通過間接的、內(nèi)隱的方式輸出信息，使受眾在潛移默化中受到影響，從而逐步接受和認(rèn)同信息內(nèi)容。養(yǎng)生文化的縮影在日常生活中隨處可見，如公益廣告、公眾人物的養(yǎng)生行為，又如文學(xué)作品、文化典籍等，都會(huì)對(duì)公眾產(chǎn)生潛移默化的影響。傳播者應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，不斷挖掘生活中的養(yǎng)生文化，利用多種方式形成養(yǎng)生的潛傳播，積極拓展養(yǎng)生理論影響力。潛傳播的方式易于使公眾自覺形成養(yǎng)生意識(shí)，并將自己的認(rèn)知應(yīng)用于生活之中，從而推動(dòng)社會(huì)養(yǎng)生氛圍變化。

（5）規(guī)范傳播者的傳播行為

融媒體時(shí)代傳播準(zhǔn)入門檻降低，人人都能通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息交流與共享，這種變化豐富了信息內(nèi)容，也加劇了傳播風(fēng)險(xiǎn)。養(yǎng)生內(nèi)容的數(shù)量增多，但其科學(xué)性、真?zhèn)涡远驾^難得以保證。同時(shí)，我國(guó)尚未出臺(tái)與醫(yī)療養(yǎng)生理論科普相關(guān)的法律法規(guī)，導(dǎo)致部分傳播者將養(yǎng)生作用夸大。這種“神化”的行為，違背了養(yǎng)生的真正初衷，嚴(yán)重阻礙了養(yǎng)生文化的發(fā)展。為避免對(duì)養(yǎng)生理論傳播造成巨大的負(fù)面影響，相關(guān)職能部門要規(guī)范中醫(yī)養(yǎng)生理論傳播，加強(qiáng)養(yǎng)生理論傳播過程中的監(jiān)管力度，出臺(tái)相關(guān)法規(guī)政策，堅(jiān)決杜絕虛假養(yǎng)生理論傳播的現(xiàn)象，為公眾搭建高效的養(yǎng)生理論傳播平臺(tái)，不斷提升養(yǎng)生理論的傳播效果。