□ 南炳文 曹東芳

中國(guó)金石禮器文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，明清以來(lái)銅器，尤其以宣德三年（1428）鑄造的鼎彝最為珍貴?！缎露σ妥V·楊榮原序》（清嘉慶十三年張海鵬輯錄文彭《墨海金壺·宣德鼎彝譜》）稱(chēng)之為“誠(chéng)謂天朝之偉器，昭代之尊彝，在宗廟則與瑚璉并珍，在朝廷則與球琳同寶”。嘉靖至萬(wàn)歷時(shí)期收藏鑒定大家項(xiàng)元汴《宣爐博論》一文稱(chēng)“雖三代、漢魏之器亦當(dāng)退舍”，“與南金和氏璧同價(jià)”。中國(guó)第一歷史檔案館所藏明代檔案“由于明亡時(shí)焚燒宮殿衙署，使大量明朝檔案化為灰燼。以后清政府多次下令銷(xiāo)毀明朝檔案，各地架格庫(kù)和南明朝廷檔案所剩無(wú)幾，又歷次大興文字獄也銷(xiāo)毀了大量書(shū)籍”，以至明代文獻(xiàn)記載此事非常少見(jiàn)。明清以來(lái)的多次劫難給尋找、研究宣德朝鼎彝造成很大困難，致使近代有研究者提出了質(zhì)疑。

對(duì)《宣德鼎彝譜》的質(zhì)疑

對(duì)有明一代是否有《宣德鼎彝譜》甚至宣德?tīng)t的質(zhì)疑主要有以下幾方觀(guān)點(diǎn)：

清道光 宣德彝器譜浙江省圖書(shū)館曙光路館古籍部藏

1.法國(guó)人保羅·伯希和（Paul Pelliot）在1936年對(duì)此曾有過(guò)詳細(xì)考證，認(rèn)為1928年定名的《宣德彝器圖譜》是后世的偽作，他在《法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院通報(bào)》上發(fā)表的文章中，否定了宣德鼎彝和鼎彝譜。

清光緒 宣德鼎彝譜浙江省圖書(shū)館西湖孤山館善本室藏

2.英國(guó)學(xué)者羅斯基爾（Rose Keer）1990年在《中國(guó)晚期銅器》一書(shū)中認(rèn)為，宣德?tīng)t可能是明晚期至清初康熙時(shí)期的作品，同時(shí)她發(fā)現(xiàn)明代許多文獻(xiàn)系作者偽托前人所作，《宣德彝器圖譜》等著作也不例外。

3.上海博物館研究員陸鵬亮在《文物》2008年第7期《宣爐辯疑》一文中認(rèn)為：“在宣德朝官方并未大規(guī)模地鑄造銅爐，宣德?tīng)t實(shí)為晚明人臆造的一類(lèi)偽文物，傳世所見(jiàn)帶各種宣德年號(hào)款的銅爐一般不早于萬(wàn)歷朝。”

4.2012年7月15日《廣州日?qǐng)?bào)》發(fā)表《宣德鼎彝譜不靠譜·古玩辨?zhèn)毋~香爐》的文章稱(chēng)：“最早提及此書(shū)的是乾隆時(shí)期的杭士駿，他在1776年發(fā)表的一系列短文中，提到了《宣德彝器譜》一書(shū)。同時(shí)期四庫(kù)全書(shū)的編委們，也見(jiàn)到和杭士駿所述書(shū)名略不同的《宣德鼎彝譜》一書(shū)文稿。到了十九世紀(jì)被擴(kuò)充到20章。在1928年，該書(shū)最終定名為宣德彝器圖譜，應(yīng)也就是我們現(xiàn)在所看到的版本，其實(shí)《宣德鼎彝譜》不符史實(shí)之處很明顯：首先，編者禮部尚書(shū)呂震卒于宣德元年，而譜中其督造年代為宣德三年；其次，嘉靖時(shí)序中稱(chēng)書(shū)出自于忠肅公家，但于謙在弘治二年謚‘肅愍’，直到萬(wàn)歷十八年（1590）才改謚‘忠肅’；三、原料載有‘賀蘭國(guó)’（荷蘭）花洋斗錫，而荷蘭為中國(guó)所知不會(huì)早于17世紀(jì)初；四、關(guān)于《宣德鼎彝譜》等三譜面世年代，三卷本始見(jiàn)于杭世駿《道古堂文集》，刊于乾隆四十一年（1776），八卷本編入《四庫(kù)全書(shū)》提要序?yàn)榍∥迨辏?788），二十卷本附線(xiàn)圖者，始見(jiàn)于《喜詠軒叢書(shū)》者，為1923年在北京海王村肆購(gòu)獲。根據(jù)這些事實(shí)，有學(xué)者指出，‘宣德?tīng)t’的性質(zhì)應(yīng)重新考慮。如宣德三年并沒(méi)有大規(guī)模鑄造銅爐的直接證據(jù)。而且，萬(wàn)歷前尚無(wú)‘宣德?tīng)t’的認(rèn)識(shí)?！?/p>

5.2018年1月21日羈吾生在新浪博客發(fā)表《宣爐三譜真?zhèn)慰肌罚捌涠?，所記乾清宮和坤寧宮等各附屬殿閣一類(lèi)出自前朝舊稱(chēng)，并非明宮所有，如唐宮之紫宸殿和功臣殿、宋宮之睿思殿和慈壽殿、南朝北極閣、金宮廣寒殿等，一類(lèi)則來(lái)于杜撰或聲名不顯如瑤華殿、隆安殿等，其他坤寧宮附屬殿閣則不再細(xì)列?！?/p>

文獻(xiàn)檔案中的宣德鼎彝

因明代墓中沒(méi)有作為祭器的宣德鼎彝標(biāo)準(zhǔn)器，只能從歷代文獻(xiàn)中找到宣德朝鼎彝的證據(jù)和實(shí)物，即可解開(kāi)宣德?tīng)t之謎。

先看《四庫(kù)全書(shū)》提要“震等篡集前（永樂(lè)十三年呂震本）后（宣德三年吳中、周瑛本）本末以成此書(shū)”，《宣德鼎彝譜》輯錄進(jìn)欽定《四庫(kù)全書(shū)》，為后世尋找宣德鼎彝保留下珍貴資料依據(jù)。浙江省圖書(shū)館古籍部今存三種譜本，先分析《宣德彝器圖譜》（存孤山館善本室）喜詠軒譜本。浙江館前身原為清末光緒進(jìn)士邵章家私人藏書(shū)樓，其中二十卷圖譜是邵章之子邵銳（1905～1966）在民國(guó)時(shí)期所作，其在題跋之中寫(xiě)有“因恨文彭所畫(huà)圖譜失傳，僅八卷本鼎彝譜傳世”，故邵銳自己爰拉雜記，文影摹圖，提鉛握槧成二十卷圖譜。另?yè)?jù)浙江館古籍部所登記，邵家藏書(shū)只有民國(guó)喜詠軒叢書(shū)一本，蓋有其父邵章的印章，此二十卷圖譜是1928年邵銳成書(shū)。此書(shū)與明代宣德朝鼎彝譜無(wú)關(guān)，不能成為研究宣德鼎彝的參考。

明萬(wàn)歷 陶珽編輯《說(shuō)郛續(xù)》收寧獻(xiàn)王朱權(quán)《焚香七要》清順治宛委山堂刊本

中國(guó)善本書(shū)目浙江省圖書(shū)館古籍部藏

宣德鼎彝譜題跋清光緒九年許佐鉛印本

查《明太宗實(shí)錄》卷一百六十一：“永樂(lè)十三年戊子，行大平交趾余孽，嘯聚山林，刧害良善，將士竭忠效力，殄除兇丑，今還，宜早定功賞，震等以擬以奏……庚申修太廟社稷并歷代帝王祭器。”《宣德鼎彝譜》卷一記載：“禮部一本為欽奉上諭事，太子太保禮部尚書(shū)臣呂震，于宣德三年三月初三日，接到司禮監(jiān)太監(jiān)臣吳誠(chéng)赍出圣諭一道著臣會(huì)同太常寺卿臣周瑛，司禮監(jiān)太監(jiān)臣吳誠(chéng)錄查本部祠祭冊(cè)籍，以及太常寺禮寺署，司禮監(jiān)內(nèi)豐積庫(kù)冊(cè)籍，所載郊?jí)珡R內(nèi)廷供用等件?！薄缎露σ妥V》卷五記載：“以上應(yīng)該補(bǔ)鑄一應(yīng)大小鼎彝壺尊俎豆簠簋鹵簿諸器，合計(jì)一萬(wàn)五千六百八十四件，除鼎彝鑄過(guò)外，余器應(yīng)補(bǔ)鑄者，照永樂(lè)十三年禮部題請(qǐng)，鑄造諸項(xiàng)品目款式列冊(cè)上呈?！奔尉讣孜纾?534）文彭抄本序“《宣德鼎彝譜》十六冊(cè)出自于忠肅公家，公于正統(tǒng)中為禮部祠曹郎，得之于司禮監(jiān)太監(jiān)吳誠(chéng)”。根據(jù)以上證據(jù)，禮部尚書(shū)呂震在永樂(lè)十三年修訂了祭冊(cè)籍，“錄查本部祠祭冊(cè)籍”八字證明了正是于謙為禮部祠曹郎時(shí)所抄錄。禮部祭冊(cè)籍（三卷本殘卷）是清雍正朝年希堯從工部找到，見(jiàn)《中國(guó)善本書(shū)目·子41018573宣德彝器譜》，今存中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館。清道光朝湖北按察使張青選題簽，傅儼抄錄譜本現(xiàn)存浙江圖書(shū)館（曙光路館古籍部）。以上記載說(shuō)明宣德朝鼎彝在設(shè)計(jì)譜冊(cè)（即《宣德彝器譜》）過(guò)程中，參照了永樂(lè)十三年禮部呂震所修祭冊(cè)籍。呂震本人在宣德元年去世，鑄造鼎彝之事，由明宣宗皇帝、工部尚書(shū)吳中、司禮監(jiān)太監(jiān)吳誠(chéng)、禮部太常卿周瑛等人完成。

據(jù)《大明會(huì)典》卷一百五記載：“國(guó)初諸藩國(guó)進(jìn)貢，東洋大小硫球三國(guó)貢物有生紅銅、錫、螺殼、金銀、瑪瑙等；南洋諸多藩屬?lài)?guó)貢有寶石、珊瑚、玳瑁、番紅土、血竭、黃蠟、錫、西洋鐵、烏爹泥、石青、回回青、寶石等等。”原料來(lái)源是在明初藩屬進(jìn)京納貢之物，以上記載否定了之前研究者質(zhì)疑材料來(lái)源的諸多錯(cuò)誤論點(diǎn)。

《宣德鼎彝譜》卷五有“工部一本為鼎彝鑄冶告成，進(jìn)呈御覽恭謝天恩事，臣吳中”的記述，由此記述工部一本是宣德三年十一月，鑄造完工的965件鼎彝之譜冊(cè)。也就是施工的《宣德鼎彝譜》本，此本失傳?！端膸?kù)全書(shū)》所講的前本是禮部存永樂(lè)十三年呂震本，后本是《宣德鼎彝譜》卷二“司禮監(jiān)一本為欽奉上諭事”，此本是今天所見(jiàn)傳世譜本，是司禮太監(jiān)吳誠(chéng)、工部尚書(shū)吳中、禮部太常卿周瑛等人設(shè)計(jì)過(guò)程的原檔譜冊(cè)。

明崇禎五年 前明御賜樂(lè)山堂家譜（孫氏族譜）

明天啟本 宣德鼎彝譜國(guó)家博物館藏

明內(nèi)府朱絲欄抄本明宣宗《御制集》，其卷四十一《睡起》詩(shī)曰：“三邊無(wú)警萬(wàn)民安，朝退恭承圣母歡。日晏小齋聊隱幾，起拈書(shū)卷靜中看。日長(zhǎng)庭院睡初醒，裊裊爐熏一縷清。坐對(duì)小山渾咫尺，落花啼鳥(niǎo)總幽情?！泵髂┤f(wàn)歷進(jìn)士陶珽編輯《說(shuō)郛續(xù)》所收明人雜著500余種，有清順治三年（1646）宛委山堂刊本，輯錄明寧獻(xiàn)王朱權(quán)（1318～1448）撰《焚香七要》：“香爐官哥定窯，豈可用之？平日，爐以宣銅、潘銅、彝爐、乳爐，如茶杯式大者，為適用雅觀(guān)?！薄缎诨实蹖?shí)錄》、御制詩(shī)《睡起》和寧王朱權(quán)所著《焚香七要》是當(dāng)事人記錄事件的鐵證實(shí)據(jù)，證實(shí)了《宣德鼎彝譜》及宣德鼎彝的存在。

明亡以后，文彭（1498～1573）家中藏書(shū)散出，被照曠閣張仁濟(jì)、張海鵬、張金吾家族收藏。張海鵬在清嘉慶十三年輯錄文彭抄本存于《墨海金壺》而刊行，此書(shū)標(biāo)有“四庫(kù)全書(shū)原本”六字，現(xiàn)存浙江省圖書(shū)館（西湖孤山館善本室）。后因張海鵬家失火，文彭老譜連同《墨海金壺》中的大多書(shū)本被燒毀。崇禎中書(shū)舍人給事武英殿文震亨（1585～1645）所著《長(zhǎng)物志》，其十二卷（浙江鮑士恭家藏本）志器具，卷第七稱(chēng)：“三代秦漢鼎彝及官哥、定窯、龍泉、宣窯、皆以備賞鑒，非日用。所宜惟宣銅彝壚稍大者最為適用，宋姜鑄亦可，惟不可用神壚太乙及鎏金白銅雙魚(yú)象鬲之類(lèi)。尤忌者云間潘銅胡銅所鑄?！鄙綎|省圖書(shū)館古籍部唐桂艷2009年在《藏書(shū)家》第十六輯發(fā)文稱(chēng)：“山東省政府主席王耀武于1948年斥巨資收購(gòu)安丘趙錄績(jī)模鬯閣藏書(shū)，派省圖書(shū)館長(zhǎng)王獻(xiàn)唐、主任路大荒等人赴青島點(diǎn)校模鬯閣藏書(shū)，移交山東省政府《模鬯閣書(shū)目》，現(xiàn)存山東省圖書(shū)館古籍部，在該批善本藏書(shū)中找到明嘉靖時(shí)項(xiàng)子京手抄本《宣德鼎彝銘》二冊(cè)珍本，現(xiàn)存放在山東大學(xué)圖書(shū)館古籍部?！表?xiàng)氏所著《宣爐博論》也在此時(shí)。項(xiàng)子京（1525～1590），嘉興人，明末崇禎十年進(jìn)士，官御使。其所著《蕉窗九錄》被嘉興人曹溶（1613～1685）輯錄進(jìn)大型叢書(shū)《學(xué)海類(lèi)編》，民國(guó)九年上海涵芬樓景印版《蕉窗九錄·論香》云：“香爐官哥、定窯、龍泉、宣銅、潘銅、彝爐乳爐大如茶杯而式雅者為上。”明鴻臚寺高濂生于嘉靖初年，生活于萬(wàn)歷年前后，著有《遵生八箋》，其中有云“論宣銅、倭銅、爐瓶器皿”。屠?。?544～1605）明萬(wàn)歷五年進(jìn)士，曾任禮部主事郎中等官，著《考盤(pán)馀事》一書(shū)，其卷三香箋也云“香爐，官哥、定窯、龍泉、宣銅、潘銅、彝爐、乳爐大如茶杯者為上”。查證《中國(guó)善本書(shū)目·子41018571宣德鼎彝譜（八卷）》，明天啟年間鮑士恭家藏本（四庫(kù)全書(shū)底本）在國(guó)家博物館存放，書(shū)末另附有項(xiàng)元汴《宣爐博論》一卷“皇明天啟丙寅春三月就李項(xiàng)子京書(shū)”，該書(shū)是皇明天啟年間三月抄就于項(xiàng)子京《宣爐博論》，書(shū)中《宣德鼎彝譜》內(nèi)容抄自于《宣德鼎彝銘》（項(xiàng)元汴嘉靖抄本）。由于抄錄《宣德鼎彝譜》本及《宣爐博論》本合于一書(shū)內(nèi)，又用了神宗皇帝給于謙的謚號(hào)“于忠肅公”，《四庫(kù)全書(shū)》本鼎彝譜抄了天啟本，因質(zhì)疑者沒(méi)作源頭考據(jù)工作，誤把天啟本所附《宣爐博論》抄寫(xiě)日期當(dāng)作了嘉靖本《宣德鼎彝譜》的抄寫(xiě)時(shí)間，因而對(duì)抄寫(xiě)時(shí)間產(chǎn)生誤判。以上證據(jù)否定了質(zhì)疑者認(rèn)為宣德鼎彝在萬(wàn)歷之后才有文獻(xiàn)記載的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。

光緒九年鉛印版鼎彝譜（現(xiàn)存浙江西湖孤山館善本室），題跋講了安徽歙縣許佐（任刑部員外郎），光緒間為安徽巡撫延聘入幕，甚倚重，能詩(shī)文，工書(shū)精鑒別，因避咸豐兵亂北渡次仙女鎮(zhèn)得其底本。題跋曰：

清宣統(tǒng)三年 宣德鼎彝譜及題跋

清乾隆四庫(kù)全書(shū)收《宣德鼎彝譜·卷七》

明宣德 山雷螭首彝

“宣爐之美世所艷稱(chēng)，幾于三代法物同其寶貴，而溯其源，始覆其真贗，則又言從殊良由當(dāng)圖譜無(wú)所考證，所稱(chēng)述者皆齊東野語(yǔ)，偽以傳偽，唯四庫(kù)全書(shū)提要，載有宣德鼎彝譜八卷，為浙江鮑士恭家族本，世亦未見(jiàn)，蓋僅呈進(jìn)而未刊行耳，咸豐庚申佐避兵北渡次仙女鎮(zhèn)，于市肆故紙堆中，得此抄本檔案，具在所纂集及楊文前后序，項(xiàng)氏博論悉與提要一一吻合，乃至即有鮑氏本照錄出也，久置匣中，漫不省記，今年與同幕山陰陳君鏡堂、俞君黎生偶論及之出以相示，二君從與刊布，躬任校雜正共魯魚(yú)亥豖，且出資以贊厥成，適帥府有鉛字聚珍版，爰假以排印，俾由茲顯著于世。二君誠(chéng)功人哉。按文氏序稱(chēng)，宣德鼎彝譜十六冊(cè)足征圖繪之多，惜皆佚去無(wú)存，末由按圖考索，而就中窮流溯源明辨以洵足資鑒別，而為博雅之助，因以提要一則，冠之簡(jiǎn)端。其已論列者不復(fù)贅述第志，其緣起如此云。光緒九年歲次癸未季夏，古歙許佐書(shū)于皖江節(jié)署幕府?！?/p>

另有毛西堂家藏本在清末辛亥年刊印版（今存浙江西湖孤山館善本室），其書(shū)楊寶鏞序言云：“宣爐一物媲美鼎彝，膾炙人口，顧其譜錄，見(jiàn)之者少，此錢(qián)塘毛西堂先生庚所藏舊抄本，譜后附卷有項(xiàng)墨林宣爐博論，考訂原委，辨別真厭至為詳，核余案自來(lái)著錄，關(guān)于宣爐者不一而足，唯程氏多暇，錄所載二條可考證，因附錄焉，辛亥閏六月元和楊寶鏞核實(shí)?！?/p>

《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》所收杭世駿著《道古堂文集》記載，雍正朝工部侍郎年希堯在部中找到宣德朝黃冊(cè)一本：“鑄冶須知黃冊(cè)一本鈐印進(jìn)呈御覽，所應(yīng)頒發(fā)各項(xiàng)物料，須至冊(cè)者計(jì)開(kāi)，暹羅國(guó)風(fēng)磨（風(fēng)能轉(zhuǎn)動(dòng)石磨）生礦洋銅三萬(wàn)九千六百斤、赤金八百兩……”此黃冊(cè)對(duì)應(yīng)了《宣德鼎彝譜》卷二的說(shuō)法：“宣德四年四月二十四日，上御乾清宮瑤華殿，敕諭司禮監(jiān)太監(jiān)吳誠(chéng)，工部尚書(shū)吳中等，所上冊(cè)本朕已親覽，所費(fèi)浩大，著爾等可往工部?？碧搶?shí)，其金銀藥料等物作何用度，可酌量裁減的實(shí)具本奏來(lái)?！薄敖駥⒉脺p物料清冊(cè)具奏如左，暹羅國(guó)洋銅原冊(cè)三萬(wàn)九千六百斤，今裁減七千九百二十斤，實(shí)該三萬(wàn)一千六百八十斤。”宣德皇帝因鑄造鼎彝所費(fèi)浩大，裁減重量尺寸后作廢的工部黃冊(cè)料單，在雍正朝被工部侍郎年希堯找到?！皺n冊(cè)猶在，鑄鼎年月尤可考也”，所以杭士駿否定了《帝景物略》作者劉侗（1593～1636）未見(jiàn)實(shí)錄，妄言宮殿失火的說(shuō)法。

《宣德鼎彝譜》的流傳印跡

從宣德皇帝、崇禎皇帝、寧獻(xiàn)王朱權(quán)、于謙、文彭、文震亨、文秉、項(xiàng)元汴、高濂、屠隆、鄧士龍、曹溶、鮑廷博、鮑士恭、乾隆皇帝、年希堯、劉墉、紀(jì)昀、和珅、翁樹(shù)培、杭士俊、張仁濟(jì)、張海鵬、張金吾、錢(qián)熙祚、許佐、毛庚、楊寶鏞、邵銳等人，及明清朝歷代鑒定家、收藏家，金石、文獻(xiàn)考據(jù)專(zhuān)家多次考證，八卷本《宣德鼎彝譜》傳承有序，是宣德朝存司禮監(jiān)設(shè)計(jì)鼎彝的原檔。質(zhì)疑者否定《宣德鼎彝譜》及宣德鼎彝是完全錯(cuò)誤的。

開(kāi)始見(jiàn)到并傳抄《宣德鼎彝譜》的是于謙，而后是明嘉靖時(shí)期的文彭、項(xiàng)元汴，而非清中早期的杭世駿?！赌＝饓亍ば露σ妥V》（文彭抄本）跋文：

“《宣德鼎彝譜》十六冊(cè)，出自于忠肅公家，公于正統(tǒng)中，為禮部祠曹郎，得之司禮太監(jiān)吳誠(chéng)，誠(chéng)于宣德間奉敕曾監(jiān)督鑄冶之事，當(dāng)日興工開(kāi)冶，身親目擊其事，因與大宗伯呂公震、太常卿周公瑛彚著圖譜進(jìn)呈尚方，九重嚴(yán)密，世無(wú)傳本，最為珍秘，此譜乃進(jìn)呈之副本也，忠肅公官禮曹時(shí)，與司禮吳公為京邸比鄰，莫逆交稔，得以有此。余與忠肅諸孫豫庵中翰素稱(chēng)相知，往來(lái)契密，暇日偶以出示，因拜假歸，乃命畫(huà)工繪圖敷采，裝潢藏之笥中，以時(shí)展玩，得睹昭代典章文物之盛，非獨(dú)以鼎彝熏燎之微，而忽視之也，倘有海內(nèi)好事諸君子，購(gòu)得宣爐，真者當(dāng)按圖披視，梗概自明，余雖非博雅之流，恒喜茗椀熏爐，日與周旋，開(kāi)冊(cè)盤(pán)桓，撫圖玩式，每致忘于寢食，因自哂痂癖多，難免達(dá)人之嗤矣，然則此冊(cè)序次精詳，應(yīng)輿博古圖，考古圖諸書(shū)共垂不朽也。嘉靖甲午歲仲春上浣吳郡文彭書(shū)于玉磬山房?！?/p>

從文彭序可知，此譜是司禮監(jiān)保存設(shè)計(jì)過(guò)程中的原始本檔案，卷一、卷二為遴選款式設(shè)計(jì)圖紙和方案調(diào)整的過(guò)程?！肮げ恳槐緸闅J奉上諭事，太子太保工部尚書(shū)臣吳中……已經(jīng)會(huì)同諸臣參酌，遵旨于博古圖錄，考古諸書(shū)遴選款式典雅著，紀(jì)得八十有八種，其柴官哥汝定均中，亦選得二十有九種，二共一百一十七種……以供郊?jí)珡R內(nèi)廷之用，共紀(jì)一百一十七款，通紀(jì)三千三百六十五件?！本砣?、卷四為首期工程（宣德三年五月至十一月），御用祭祀、內(nèi)府和各宮殿鼎彝說(shuō)明資料，開(kāi)工實(shí)際領(lǐng)取物料。卷五記錄了首批鼎彝完工驗(yàn)收情況，第二批須補(bǔ)鑄鼎彝先呈睿覽清冊(cè)事宜。宣宗皇帝鑄冶之日，要求工匠用十二煉工藝，致使宣德三年六月十五日，已開(kāi)工的鑄造材料不足，先做了皇家御用鼎彝。宣德三年六月二十六日，工部又調(diào)整鼎彝數(shù)量，只完工了965件。卷三、卷四、卷六、卷七是鑄造鼎彝名目?jī)?cè)，大多數(shù)需補(bǔ)鑄，卷八的鼎彝只留有譜冊(cè)并沒(méi)有鑄造。這也是后人沒(méi)有在兩京各衙門(mén)、內(nèi)府道場(chǎng)、名山道觀(guān)發(fā)現(xiàn)宣德三年鼎彝的原因。

清光緒之前，只有宮廷存放的《四庫(kù)全書(shū)》及收藏家的幾本存書(shū)而已，工匠未能見(jiàn)譜?！洞竺鲿?huì)典》營(yíng)繕清吏司卷一百八十七規(guī)定“高用周尺，余今尺，下同”。由于民間無(wú)法悉知，以至譜中尺寸不知所用為何尺，因沒(méi)有根據(jù)，工匠無(wú)法仿造，所以后世爐皆是寄托款的臆造器物?！缎露σ妥V》是宣德三年四月二十四日之前設(shè)計(jì)過(guò)程的原始檔案，存放于司禮監(jiān)而得以傳世之本。根據(jù)明代文獻(xiàn)相關(guān)記載找到可信出處的器物，對(duì)證譜中卷二“鑄造鼎彝大小輕重估計(jì)該用對(duì)象裁減十分之二，具冊(cè)上聞”，鑄造完工的鼎彝大小輕重比譜記載少了十分之二；再對(duì)照鼎彝譜卷二料單做無(wú)損檢測(cè)金屬成分，與此譜相互印證鑒別真贗，且完全合符之器，就是真正的宣德三年鼎彝珍寶重器。

明思宗以?xún)?nèi)庫(kù)歷朝諸銅器盡發(fā)寶源局鑄錢(qián)，文秉（1609～1669）《烈皇小識(shí)》季稗史匯編本，卷六云：“上又將內(nèi)庫(kù)歷朝諸銅器，盡發(fā)寶源局鑄錢(qián)。內(nèi)有三代及宣德年間物，制造精巧絕倫，商人不忍舊器毀棄，每秤千斤愿納銅二千斤。監(jiān)督主事某不可，謂：‘古器雖毀棄可惜，我何敢私為輕重？’商人謂：‘宣銅下?tīng)t，尚存其質(zhì)，至三代間物，則質(zhì)清輕之極，下?tīng)t后，惟有清煙一縷耳，此則誰(shuí)讓其咎？’監(jiān)督謂：‘圣性猜疑甚重，若如公言，必增上疑，如三代物不便下?tīng)t，則有監(jiān)督內(nèi)官，公同驗(yàn)視，罪不在我?！谑枪牌鳉壌M。”以上對(duì)崇禎皇帝毀了三代及宣銅鼎彝之事有詳實(shí)記載，證實(shí)明皇宮御用祭器確為宣銅。

由此宮中御用宣德鼎彝盡被崇禎帝所毀，后李自成農(nóng)民軍大掠京師，王公勛貴富家金銀銅器皆被洗劫一空并毀煉成餅。經(jīng)此兩難，“陽(yáng)烏之镕藏，加以滄桑換劫，半塵燹灰，內(nèi)庫(kù)供儲(chǔ)都銷(xiāo)泉局，六龍杳去空題像海之銘，九鳳飛來(lái)莫認(rèn)穿花之式等，玉盌以飄零共金仙而嗚咽，真宣多厄，全譜難尋……”清末之后又經(jīng)多次戰(zhàn)亂，直至上世紀(jì)50年代大煉鋼鐵及“文革”破四舊之災(zāi)，宣德三年鼎彝禮器存世已極稀少。

尋找宣德鼎彝標(biāo)準(zhǔn)器

工部尚書(shū)吳中在《宣德鼎彝譜》卷五稱(chēng)：“十一月奏疏……我皇上敬天法祖，聿修圣德，與唐堯并體，虞舜駢肩，海晏河清，年登歲稔，黔首康定，宗社奠安，萬(wàn)國(guó)咸賓，四夷臣服，越棠白雉來(lái)集，禁廷弱水丹鶼歸翔，霊沼日月照臨，罔不慕化。爰有暹羅之國(guó)祥占星歷，仰企華風(fēng)，重譯獻(xiàn)琛，不辭跋涉，險(xiǎn)歷鯨波，朝觀(guān)鳳闕，鼓舞膜拜，喜觀(guān)天顏，知我皇上，重德輕財(cái)，不寶珠玉，瑾貢良銅百億，以供神禹鑄鼎之需。爰敕臣工越稽典禮，取吉與工，賴(lài)皇上如天之福，山岳效靈，風(fēng)云增色，鼎彝鑄器指日告成，謹(jǐn)占本月十五日，長(zhǎng)至之辰，帝歷與日月增長(zhǎng)，皇圖共乾坤永固，臣謹(jǐn)同禮部太常卿、司禮監(jiān)諸臣恭誠(chéng)按驗(yàn)，逐件精詳，并皆完好無(wú)訛，恭詣乾清宮?！泵骱槲淙瓿蓵?shū)的《御制大明集禮》卷三十七·兇禮二記載，明器“用器無(wú)祭器，有燕器”，所以墓中沒(méi)有是祭器的宣德鼎彝。那么，代表大明“皇圖共江山永固”、存世極其稀少的宣德鼎彝如何才能找到呢？筆著認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)器只能從明代文獻(xiàn)記載有宣德?tīng)t的地方去尋找。

據(jù)明宣宗皇帝《御制詩(shī)集·賜會(huì)昌伯孫忠還鄉(xiāng)詩(shī)》序曰：“會(huì)昌伯孫忠，中宮之父也。中宮有賢德，佐朕治內(nèi)，皆父母之教。朕既崇忠爵秩，又推恩其三世。忠謁告歸省母，展榮之禮于祖考，孝之道也。特賜詩(shī)以華其行云。”詩(shī)中有“手謄黃紙寫(xiě)丘壟，冠衣簠簋紛前陳”之句。

山雷螭首彝螭首特寫(xiě)

宣德二年孫貴妃生英宗，百日之后立為太子，宣德三年三月立貴妃為皇后。按禮制孫皇后需行祭祖之禮，由于孫皇后不能親自回鄒平老家行焚黃之禮致祭，由其父會(huì)昌伯孫忠代理。宣德四年九月初三日，宣宗皇帝在武英殿送行并賜御制詩(shī)及序，明確記載孫忠回家行焚黃之禮所用祭器皆是皇家所賜。明景泰大學(xué)士、少保陳循撰《芳洲文集》，記錄了會(huì)昌伯孫忠神道碑銘：“宣德丁未太上皇生，于是貴妃正位中宮，公亦進(jìn)會(huì)昌伯食祿千石，子孫得世其爵，并得追封三代考妣，公辭至再不允，命中貴人崔輔偕公歸焚黃于先隴。北還未幾，遭太夫人丁氏之喪，復(fù)命中貴人許源往為治喪葬，賻贈(zèng)甚厚，既而以公年老特免每日朝，宣廟嘗偕中官幸公私第慰問(wèn)喪疾?！?/p>

《前明御賜樂(lè)山堂家譜》（孫氏族譜，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《樂(lè)山堂家譜》）記載了宣德四年，皇帝追封孫皇后高祖孫七翁、曾祖孫復(fù)初、祖父孫士英為會(huì)昌伯的圣旨：“奉天承運(yùn)，皇帝制曰，朕惟君之嘉寵其臣，必推恩其先世，況中壺之所自而儲(chǔ)闈之外氏哉，肆在先朝明著國(guó)典……”“奉天承運(yùn)，皇帝制曰，朕惟德之厚者其慶遠(yuǎn)以宏國(guó)家于崇德之典，蓋亦酌宜而施焉，朕今建中宮正儲(chǔ)副之位，而覃恩其外氏必泝所自此有，國(guó)之常經(jīng)也……”“奉天承運(yùn)，皇帝制曰，國(guó)家篤姻親之誼，推福慶之本，以為其積厚者報(bào)亦蓋古今所同也……”《宣宗皇帝實(shí)錄》亦記載此事，佐證了宣宗皇帝御賜詩(shī)“冠衣簠簋紛前陳”的情景，根據(jù)祭祀禮制，祭祀用的香爐也在該批祭器之中。

發(fā)現(xiàn)山雷螭首彝

明宣德 山雷螭首彝

據(jù)現(xiàn)存山東鄒平市青陽(yáng)村明代錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫孫璽墓志銘記載，可確認(rèn)“御賜樂(lè)山堂”是宣宗皇帝中宮孫皇后家。而在鄒平市韓坊村發(fā)現(xiàn)的崇禎五年修《樂(lè)山堂家譜》，為我們研究明史提供了珍貴的歷史資料。上世紀(jì)70年代倒塌的老房為孫璽于成化年間所建莊園，同時(shí)找到鼎彝一件。通過(guò)其家譜和《宣德鼎彝譜》記載，對(duì)證器型等特征是孫皇后坤寧宮東椒房的山雷螭首彝。

《宣德鼎彝譜》卷四記載坤寧宮（皇后宮）“懿德殿東椒房御幾陳設(shè)山雷螭首彝”。卷七又記：“懿德殿東椒房陳設(shè)山雷螭首彝，仿宣和博古圖式大小如圖，高二寸八分，耳長(zhǎng)二寸一分，足高三分，口圓徑九寸二分，腹深二寸五分，重十兩八錢(qián)，十二煉洋銅鑄成，淡藏經(jīng)紙色，不施金采，陳設(shè)懿德殿東椒房御幾?！薄缎露σ妥V》卷二：“司禮監(jiān)一本為欽奉上諭事。司禮監(jiān)太監(jiān)臣吳誠(chéng)于宣德三年四月二十四日，奉圣旨命臣前往工部，查勘所奏鑄造鼎彝應(yīng)用金銀藥料物件。臣與部臣吳中等細(xì)加酌量，鑄造鼎彝大小輕重，估計(jì)該用對(duì)象裁減十分之二，具冊(cè)上聞，恭呈御覽，倘蒙圣恩俞允勅諭，付外施行，今將裁減物料清冊(cè)具奏?！薄缎露σ妥V》卷三：“宣德三年五月初一日，叨蒙圣恩俞允裁減鑄冶鼎彝應(yīng)用材料，理合具題，遣官恭詣內(nèi)庫(kù)并各署管衙門(mén)領(lǐng)取?！贝硕σ椭厥畠砂隋X(qián)，按照十六兩制，裁減十分之二，實(shí)際只有八兩多（約259.44克）。據(jù)《大明集禮》《大明會(huì)典》營(yíng)繕清吏司卷等記載，明朝度量規(guī)定“高用周尺，余今尺”，蓋因周漢兩朝享國(guó)最久，按照禮制高用周尺，廣可用明尺。故按明朝度量，宣德鼎彝器應(yīng)為高二寸八分（周尺）裁減十分之二，則約為5厘米；口圓徑九寸二分（明尺）裁減十分之二，則約為8.5厘米。山雷螭首彝各種特征完全符合史料記載。

山雷螭首彝底款

山雷螭首彝為十二煉，指的是宣德鼎彝冶煉鑄造整個(gè)流程，暹羅國(guó)進(jìn)貢生銅礦后提煉金屬銅的過(guò)程（減法），又有在不同溫度、不同時(shí)間加入鉛、錫、銻、鋅與提煉好的精銅多次合金冶煉，為多元特殊復(fù)雜合金技術(shù)（加法），才煉成好的合金“黃銅”，到鼎彝鑄造成形、表皮上色完工的全部程序?！吧嚼住敝鲎砸捉?jīng)六十四卦·頤卦，中正而吉祥，養(yǎng)正必吉之意，這也是《宣德鼎彝譜》卷五“品格典雅與官職名目義合經(jīng)史……深合古制，大洽朕懷”。山雷螭首彝是六煉、八煉、十煉、十二煉四個(gè)等級(jí)中技術(shù)最高的種類(lèi)，山雷螭首彝只做了一件，表面皮色為淡藏經(jīng)紙色。通過(guò)無(wú)損檢測(cè)，測(cè)得山雷螭首彝所含金屬成分是多元復(fù)雜合金鑄造，含銅58.59%、鋅30.55%、鉛8.15%、錫1.32%、銻（河南省西平縣出山鎮(zhèn)得名的出山水銀）1.2%、鎳0.12%、鐵0.06%，其中鎳為表面皮色所用，鐵是冶煉金屬所用大鐵鍋所含的雜質(zhì)，銅鋅合金為特殊黃銅，又加入被后人稱(chēng)為“巴氏合金技術(shù)”的鉛、錫、銻進(jìn)行復(fù)雜技術(shù)鑄造而成。黃銅之精良已達(dá)到特殊黃銅的工藝，是高標(biāo)準(zhǔn)的多元復(fù)雜合金技術(shù)。項(xiàng)元汴《宣爐博論》言：“宣廟當(dāng)鑄冶之時(shí)，問(wèn)工匠曰煉銅何法遂至其精美，工奏云凡銅經(jīng)煉五六，則現(xiàn)珠光寶色，有若良金矣，宣廟遂敕工匠，煉必十二，每斤得其精者才四兩耳，故所鑄鼎彝特為美妙?！?/p>

據(jù)科學(xué)出版社2012年8月版《宣銅器的整理與研究》一書(shū)：“研究人員檢測(cè)青海瞿曇寺，宣德二年鑄造的雙耳活環(huán)鎏金銅瓶標(biāo)準(zhǔn)器，鋅含量在11.808%～14.4563%之間，而錫的含量為零。雖然在器型上借鑒或模仿了青銅器，但材質(zhì)上是黃銅，而非青銅?！备鶕?jù)《宣爐博論》宣德三年工匠所云，在宣德三年前明代工匠已經(jīng)掌握了五六煉銅的工藝，但在此之前還沒(méi)有更高煉銅技術(shù)，證明瞿曇寺宣德二年銅瓶是五六煉的黃銅器。宣德三年時(shí)，宣宗皇帝敕之工匠煉必十二，煉銅技術(shù)才又有了一次質(zhì)的提高。有了八煉、十煉、十二煉的制銅技術(shù)，坤寧宮十二煉山雷螭首彝含鋅值達(dá)到30.55%，正好是瞿曇寺五六煉黃銅瓶鋅值兩倍多一點(diǎn)。從兩件銅器含鋅量對(duì)比，前明御賜樂(lè)山堂螭首彝完全符合宣德三年宣宗皇帝要求工匠十二煉的技術(shù)要求，是與《宣德鼎彝譜》記載完全一致的?！段奈锎呵铩?013年第2期報(bào)道：“2010年10月，北京故宮聯(lián)合臺(tái)北故宮在北京故宮午門(mén)舉辦的‘永樂(lè)宣德文物展’，展前挑選了有代表性的清宮舊藏宣銅器進(jìn)行了無(wú)損的檢測(cè)。檢測(cè)單位是北京大學(xué)考古文博學(xué)院，檢測(cè)時(shí)間是2009年8月17日上午9時(shí)。檢測(cè)人員是考古文博學(xué)院崔劍鋒先生和李濤先生，使用熒光無(wú)損檢測(cè)，測(cè)定的清宮舊藏銅器結(jié)果數(shù)據(jù)‘故142844沖耳乳足爐’含鋅值12.0%，從13件銅爐所含鋅的比值順序看，從明宣德至清嘉慶，銅器的鋅含量比值圖譜曲線(xiàn)走了一個(gè)馬鞍形。明宣德時(shí)期11～15%左右，至明末的鋅值2～7%左右，再至清康熙的6～7%左右，雍正的7～11%左右，乾隆的17%左右，嘉慶的17～18%左右，這也是大致判斷明清銅爐年代的數(shù)據(jù)依據(jù)。”通過(guò)故宮研究明清黃銅器數(shù)據(jù)，對(duì)比山雷螭首彝的合金工藝，其技術(shù)是中國(guó)所有黃銅器中最高的，清朝造辦處的銅器達(dá)不到這樣的技術(shù)，明代正德、崇禎官造局等流傳在外的香爐、銅器也沒(méi)有這樣高的冶煉技術(shù)。根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料記載只有明宣宗皇帝鑄造了高工藝的十二煉鼎彝。此螭首彝是出自明朝宣宗皇帝中宮孫皇后之侄（孫璽）鄒平明代老房之中，也是譜中陳設(shè)坤寧宮孫皇后用的山雷螭首彝，金屬成分及金屬配方比例，經(jīng)與鼎彝譜冊(cè)料單相互印證全部相符。

查證《樂(lè)山堂家譜》第88頁(yè)載，大明太傅會(huì)昌侯、追封郯國(guó)公謚榮襄孫公墓志銘：“宣德皇帝特愛(ài)重之，每游內(nèi)苑及演武較射，輒令隨侍左右，詩(shī)書(shū)、圖畫(huà)、珍玩、衣服、鞍馬之賜前后不一?！薄稑?lè)山堂家譜》第152～153頁(yè)：“獨(dú)先世所遺衣服、珍寶……我祖妣珍藏愛(ài)惜，不肯輕棄……恐久而遺忘，聊述一二事以存于冊(cè)末。后世為子若孫者，其謹(jǐn)識(shí)而無(wú)忘也哉。大明崇禎五年十一月十九日，孝孫邑庠生迎恩、延恩敬記?！贝耸怯谑侠戏蛉?1520～1594)臨終囑咐兒媳林氏和兩個(gè)孫子，家中藏有嘉靖之前先世珍寶的文字記述。在宣德四年追封孫皇后三代后，九月初三日，會(huì)昌伯孫忠奉旨回家省母、行焚黃之禮，奉旨敕建祖塋，明宣宗皇帝在武英殿書(shū)《還鄉(xiāng)詩(shī)》送行。孫皇后賜贈(zèng)坤寧宮山雷螭首彝給父親孫忠（1368～1452），中官崔輔偕同帶回鄒平老家祭祖。成化年間，太傅會(huì)昌侯郯國(guó)公孫繼宗（1395～1479），因家中無(wú)人照看祖塋，稟明憲宗皇帝令其侄錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫孫璽（1432～1492），奉旨帶俸回家看守祖塋，四時(shí)祭祀。對(duì)此，《樂(lè)山堂家譜》124頁(yè)引“大明故忠顯校尉左所帶俸鎮(zhèn)撫孫公墓志銘”記述：“英宗皇帝復(fù)登寶位，軫念戚里，素知公賢，遣使召至，特升公錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫，蓋異數(shù)也，在任三年，謙慎自守，侍伯太傅郯國(guó)公如父，伯亦愛(ài)如己子，日接賢士大夫，擴(kuò)充其見(jiàn)聞，因恩，祖塋久曠香火，肯乞奉祀，上允其請(qǐng)。仍命帶祿于邑，畫(huà)錦輝煌，鄉(xiāng)人榮之，憲宗皇帝復(fù)取還任，誥封忠顯校尉?！彼孕诨实塾n鄒平樂(lè)山堂珍寶在孫璽家，這一族支脈百年人丁不旺，五代單傳，至第十一世孫迎恩、延恩才兄弟二人。《樂(lè)山堂家譜》謂：“先考府君奉恩例納衡府典儀，蒙兩院暨戶(hù)部題請(qǐng)，奉旨勅，奉太師安國(guó)公恭憲公祖塋，祀承繼佃種欽免祭田兩頃，率合族供祖塋春秋二祭。”萬(wàn)歷年間，神宗皇帝再次下旨整修先太師祖塋牌坊，命令十世孫重光（1545～1617），春秋祭祀，看守先太師祖塋。因憲宗、神宗皇帝兩次下旨給鄒平樂(lè)山堂，令家人看守祭祀祖塋，使在宣德四年被會(huì)昌伯孫忠?guī)Щ丶抑屑漓氲纳嚼左な滓?，有了皇家祭祀的任?wù)，才傳至明末。

《樂(lè)山堂家譜》124頁(yè)記：“憲宗皇帝復(fù)取還任……然東歸購(gòu)堂一所，匾曰‘淡居’，又置東西南三莊，各有園亭，雜植奇花異卉，環(huán)繞左右?！睂O璽成化間所置堂園是今鄒平市韓坊村“孫家園子”。明末戰(zhàn)亂，山雷螭首彝被大明忠顯校尉孫壽昌藏于孫璽所建莊園墻中，后因?qū)O壽昌抗清殉國(guó)，家中無(wú)后，過(guò)繼了其叔父孫延恩的一個(gè)孫子（孫爾齡）為后，住在其家中。到十四世、十五世家族人口繁盛，兄弟近20余人，后因?yàn)槎啻稳⑵奚w房分家，家傳財(cái)寶逐漸分流。而這件老爐上世紀(jì)70年代，仍出自明末孫壽昌所居住的明代成化年間所建祖屋之中，證明是因明末之亂所藏，因此躲過(guò)明代之后幾百年的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難和建國(guó)初期大煉鋼鐵之災(zāi)。“文革”破四舊期間，家族中《樂(lè)山堂家譜》另外三本悉數(shù)被毀，現(xiàn)僅存明崇禎年間老譜，被二十二世孫永昌（爺爺）所藏，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)家人只知祖上是明朝孫皇后家，具體事情不詳。此時(shí)孫永昌已去世，山雷螭首彝從倒塌的舊房墻中發(fā)現(xiàn)后，因有磕碰損傷，家中老人（奶奶）認(rèn)識(shí)不到器物的珍貴，就一直用做節(jié)日祭祖焚香，事后放置床下，已有40余年。

宣宗皇帝敕建祖塋在1986年9月被鄒平市青陽(yáng)村磚窯廠(chǎng)所毀，孫璽墓志兩塊得以保留在一村民家中，墓中大量器物被搶分。有明皇宮所賜七兩翡翠荷花、三兩鑲金夜明寶珠、宋窯黑色酒壺、二兩玉帶鉤等等珍寶。狀元曾、尚書(shū)王直、王英所書(shū)神道御碑、石闕等地上建筑，在1952年建設(shè)滸山水閘時(shí)，因石料短缺被民工所毀。所幸碑文內(nèi)容保留在舊《鄒平縣志》和《樂(lè)山堂家譜》中：“先皇之御制誥，敕與碑志雜文錄成一秩，沐手親錄，朝夕觀(guān)覽，庶幾存什，一于千百不至泯沒(méi)無(wú)存，令后人一展卷如再觀(guān)先德，恍若親沐皇恩焉，嗚呼，其永念也哉?！薄稑?lè)山堂家譜》載有明仁宗皇帝敕一道、明宣宗皇帝敕旨、封誥、賜十多道，宣宗皇帝和孫皇后四道御祭文、兩副御賜詩(shī)、一柄賜會(huì)昌伯孫忠御制扇、明英宗皇帝圣旨及賜、明憲宗皇帝圣旨、明神宗皇帝圣旨，及朝中大臣諸公，胡儼、孫忠、曾、王英、王直、劉翊、劉吉、尹閔、張懋、李賢、陳芳洲、王越、毛紀(jì)、毛澄、程敏正、倪謙、倪越、鄒干等人碑志雜文等。至少崇禎五年修此家譜時(shí)這些珍寶尚保存在家中，同時(shí)也證明了家譜記載所賜珍玩一一不等是真實(shí)的?！盀檗r(nóng)為士為大夫望重海邦，千百載咸蒙祖德。封公封侯封伯子勛隆畿輔，億萬(wàn)年永沐皇恩（孫氏祠堂楹聯(lián)）”，御賜鄒平樂(lè)山堂存有明嘉靖之前宣德珍寶，是有據(jù)可查真實(shí)可信的。

鄒平市博物館比對(duì)了明末都御史張延登家藏銅器，沒(méi)有樂(lè)山堂孫皇后家山雷螭首彝包漿老舊，其包漿與國(guó)家博物館藏宣德六年鄭和銅鐘及明景泰年間銅火銃相近。鼎彝鑄冶工程是明宣宗皇帝親自督造，字體精美符合其書(shū)法形韻。螭首的神韻和故宮三大殿螭首相似，經(jīng)技術(shù)檢測(cè)、金屬分析全部符合《宣德鼎彝譜》記載的十二煉的鑄造工藝特證。是暨今所發(fā)現(xiàn)的全國(guó)黃銅器中煉銅技術(shù)最高的一件，其技術(shù)之高非民間工匠所能及。是出自明朝錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫孫璽所建的莊園之中，與陳設(shè)坤寧宮東椒房孫皇后所用山雷螭首彝，與《宣德鼎彝譜》《前明御賜樂(lè)山堂家譜》記載互相印證全部特征相合之器。

綜上考證，鄒平御賜樂(lè)山堂（孫皇后家）藏591年的山雷螭首彝，是一件傳承有緒、脈絡(luò)清晰、與歷代文獻(xiàn)記載相符的宣德三年十二煉鼎彝標(biāo)準(zhǔn)器。從而破解了邵銳所說(shuō)“六龍杳去空題像海之銘，九鳳飛來(lái)莫認(rèn)穿花之式”這一困擾收藏界的謎題，正本清源，厘清了法國(guó)保羅·伯希和、英國(guó)羅斯·基爾等人未看《實(shí)錄》，沒(méi)做源頭考據(jù)工作的錯(cuò)誤論斷。

(后記：本文撰寫(xiě)過(guò)程中得到中國(guó)明史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南開(kāi)大學(xué)博士生導(dǎo)師南炳文教授悉心指導(dǎo)，并親筆修改、補(bǔ)正，特此感謝！)