姚雅琪 陳吟秋

摘要：石窟雕塑藝術(shù)的獨(dú)特之處在于它與印度造型文化與中國(guó)古代的傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合。石窟的藝術(shù)方式雖然是印度文化的引進(jìn)，但是經(jīng)受了中國(guó)古代王朝的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化思想的洗禮，它逐漸的中國(guó)化。其中，云岡石窟以量多、造型之精美著稱，石窟造型作品在體型、服飾、面相上進(jìn)行比較分析。

關(guān)鍵詞：大同云岡石窟;造像風(fēng)格;曇曜五窟

中圖分類號(hào)：K879.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0024-01

一、北魏歷史發(fā)展與云岡石窟造像的歷程

西晉末年政治動(dòng)蕩，鮮卑族的拓跋氏建立了北魏政權(quán)，四處征戰(zhàn)，公元439年，北魏太武帝把分裂割據(jù)的北方重新統(tǒng)一。在政局混亂中，鮮卑族建立的北魏經(jīng)歷了北方各民族文化的洗禮，統(tǒng)治者清楚地認(rèn)識(shí)的了漢族文化和儒學(xué)文化的已經(jīng)對(duì)民族的滲透。鮮卑族的是鐵騎上的民族，北魏統(tǒng)治者選擇了“佛漢”文化，這符合北魏統(tǒng)治者的政治需求。

在云岡石窟造像的初期，刀法簡(jiǎn)潔，造型宏大，體型敦厚，臉型寬方，直鼻大眼，耳輪廓垂肩，服飾通肩衣或袒右肩，貼體透肌。云岡石窟中最為著名的莫過(guò)于“曇曜五窟”，是由高僧曇曜主持修建，有“開窟五所，鐫建佛像各一，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世”之稱，雕塑造像規(guī)模大、佛像高大、莊嚴(yán)、富有張力，令人感到項(xiàng)天立地的氣概。

其中第二十窟的釋迦坐佛造像最為著名，它的表現(xiàn)形式是露天的，這是因?yàn)橛捎诘卣鹗叩那鞍脒吿陀辛恕奥短齑蠓稹钡姆Q號(hào)。

中時(shí)期的時(shí)候云岡石窟是雙窟形制，開鑿成前后兩室，左右兩旁通道?？邇?nèi)佛像造型多樣，服飾變化也從袒右肩變?yōu)椤鞍虏А钡臐h式服裝。中期的云岡石窟佛像造型相對(duì)于前期來(lái)講縮小很多，中期的云岡石窟的佛像在氣勢(shì)上比較弱，中期的造像在菩薩、供養(yǎng)人、飛天菩薩上都雕刻精細(xì)，面色喜悅之感。后期的佛像由于孝文帝遷都洛陽(yáng)，云岡石窟不再是皇家禮佛、大修功德的地方，只是一些小規(guī)模的開鑿，佛像造像和菩薩都己完全漢化成中國(guó)人的人像雕刻。

二、云岡石窟佛教造像服制改革

早期的云岡石窟造像服制是鮮卑族和泊來(lái)文化相結(jié)合獨(dú)有的裝束，寬大粗糙厚重的服制，佛像造像服制的袈裟裸露出上半身的右肩，衣紋僵直平行，中期造像雕刻則是效仿了南朝漢式服制，服制造像的技法簡(jiǎn)潔、直平梯形式，增加了佛教造像的立體感，云岡石窟的造像服制在中期往往寬大飄逸、追求仙氣飄飄之感，有“褒衣博帶”之稱。云岡石窟佛像造像后期的服制由于北魏孝文帝的遷都，所以云岡石窟造像大大減少，在此時(shí)云岡石窟佛像造像的服制己完全的漢化，服制褶皺特點(diǎn)變的越來(lái)越繁密，上身服制變?yōu)槿戆?。由于佛像的造像特點(diǎn)變?yōu)椤靶愎乔屣L(fēng)”，所以服制可以講的上為“全裹式的褒衣博帶”。

云岡石窟的大佛造像的服制有三種手法分別是：袒右肩式斜披、通肩式裹披、褒衣博帶式正披，前兩種式是從印度和中亞傳入;第三種是漢化了的披法，主要在云岡石窟的后期出現(xiàn)。佛像服飾的折疊也繁密了很多，細(xì)頸削肩加上“褒衣博帶”賦予佛教造像一種縹緲虛無(wú)的感覺。

三、在云岡石窟的自我視覺感悟

云岡石窟在創(chuàng)作中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)上運(yùn)用了多樣的造像技法，“神韻”極佳。四周山上是遼闊的荒原，黃土高原遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，石窟造像顯得尤為突兀和孤獨(dú)，云岡石窟是雄偉粗獷的美，云岡石窟造像經(jīng)過(guò)近幾年的保護(hù)和整修，石窟造像更加完善;視野更加開闊。云岡石窟的冬天才是它的本來(lái)色彩，周圍可以用上“荒涼”一詞。北方的冬天周圍樹枝上掛上厚厚的積雪，陽(yáng)光照射在佛像上，更讓人們有一種肅穆、渾厚、質(zhì)樸、粗獷感，“西北風(fēng)冷冽，大地冰封，萬(wàn)徑人蹤滅”之感，但是在云岡石窟造像面前就完全被它的氣勢(shì)、神韻所震撼。

云岡石窟的造像藝術(shù)正是在把“氣韻生動(dòng)”表現(xiàn)在有限的空間里，發(fā)揮出無(wú)限的視覺享受，讓佛像造像大師把雕刻出來(lái)的造像產(chǎn)生了生命的起伏。它的理想表現(xiàn)在雕塑大師對(duì)佛教造像所賦予的圣神光環(huán)，而現(xiàn)實(shí)是由于雕塑大師也是凡人，這就使得佛教造像上又常常表現(xiàn)出世俗生活的細(xì)節(jié)，所以云岡石窟有了歲月的韻味。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李恒成，云岡石窟與北魏時(shí)代[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2005.

[4]歐陽(yáng)啟名.佛教造像[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：姚雅琪（1993-）.女，山西大同人，研究生在讀，云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，研究方向：雕塑藝術(shù);陳吟秋（1993-），女，重慶人，研究生在讀，云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)批評(píng)。