摘要：藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的方案已逐漸伴隨21世紀(jì)當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，逐漸成為一種新農(nóng)村建設(shè)的探索方式，新時(shí)期新農(nóng)村建設(shè)的方案與民國(guó)時(shí)期由社會(huì)實(shí)業(yè)家及知識(shí)分子為主的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的目的殊途同歸，都是為改善農(nóng)村現(xiàn)有面貌。本文試圖以藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的視角，以重慶北碚區(qū)柳蔭鎮(zhèn)王家灣祠堂為切入點(diǎn)，深入探討“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”及新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的重建與路徑問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)介入：鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)：新農(nóng)村建設(shè)：祠堂;文化重建

中圖分類(lèi)號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0172-01

在中國(guó)現(xiàn)代史論述中，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”是一個(gè)歷史概念，一個(gè)專(zhuān)有名詞。當(dāng)我們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代史中說(shuō)到鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，一般是指20世紀(jì)20年代到30年代發(fā)生在中國(guó)農(nóng)村的由知識(shí)分子、某些地方官員和廣大農(nóng)民共同合作，一起改造鄉(xiāng)村的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)自晚晴一直持續(xù)到解放前，最早的鄉(xiāng)村改造案例可以追溯到1904年由米迪剛在河北定州翟村創(chuàng)辦的“村治”。1927年擔(dān)任重慶北碚峽防局局長(zhǎng)的盧作孚順應(yīng)歷史的潮流，在重慶開(kāi)展了以北碚為中心的峽區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，實(shí)行了不同于其他地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)改造措施，并取得了“杰出”的成果。其中，盧作孚在重慶北碚進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與其他地區(qū)的不同點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是不依附于軍閥政權(quán)，二是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，大力發(fā)展實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)。前者表現(xiàn)在使鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)不再受到軍閥的掠奪及政策干擾，使得鄉(xiāng)村建設(shè)及運(yùn)動(dòng)開(kāi)展具有獨(dú)立自主的性質(zhì)，區(qū)別于陶行知、梁漱溟等人在鄉(xiāng)建過(guò)程中對(duì)軍閥的過(guò)度依賴，從而導(dǎo)致最終失敗的厄運(yùn)。后者致力于通過(guò)發(fā)展實(shí)體工業(yè)，為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)提供地區(qū)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“謀民生，保民享”奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

在今天看來(lái)，盧作孚在北碚的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是成功的，正如梁漱溟在《懷念盧作孚先生》當(dāng)中稱(chēng)贊說(shuō)“北碚從一個(gè)原是盜匪猖獗，人民生命財(cái)產(chǎn)無(wú)保障，工農(nóng)業(yè)落后的地區(qū)，改造成后來(lái)的生產(chǎn)發(fā)展、文教事業(yè)發(fā)達(dá)，環(huán)境優(yōu)美的重慶市郊的重要城鎮(zhèn)和文化區(qū)。”而鄉(xiāng)村建設(shè)作為現(xiàn)代國(guó)家社會(huì)改良及民眾啟蒙的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，需要根據(jù)其實(shí)際需要及改造進(jìn)程提供與時(shí)代契合的方案。重慶北碚區(qū)在盧作孚鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)九十多年之后，與重慶四川美術(shù)學(xué)院合作，為北碚區(qū)柳蔭鎮(zhèn)王家灣地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)提供一種“藝術(shù)+”理念的改造方案。

以盧作孚在民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)理念或許能夠再次成為新時(shí)期解決王家灣新農(nóng)村建設(shè)的答案，找尋激活鄉(xiāng)村文化的基因，似乎就在于如何解決鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合的問(wèn)題，以此在民間傳統(tǒng)與現(xiàn)代都市文明交融的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的鄉(xiāng)村文化。重慶北碚區(qū)柳蔭鎮(zhèn)王家灣村在“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的背景下將突破原有的鄉(xiāng)村治理模式，從恢復(fù)鄉(xiāng)村民間傳統(tǒng)入手，在北碚區(qū)轄區(qū)內(nèi)柳蔭鎮(zhèn)王家灣地區(qū)進(jìn)行鄉(xiāng)村改革試點(diǎn)，與四川美術(shù)學(xué)院合作，以藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的方式，試圖重新建立鄉(xiāng)村文化的自信，從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)入手為王家灣鄉(xiāng)村建設(shè)提供“藝術(shù)+”改革發(fā)展的川美方案。同時(shí)，四川美術(shù)學(xué)院本著藝術(shù)生產(chǎn)“在地性”的原則，成立了藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院，以“合作共享共融”為基礎(chǔ)，整合學(xué)院建筑、設(shè)計(jì)、文化遺產(chǎn)等學(xué)科對(duì)柳蔭鎮(zhèn)王家灣地區(qū)實(shí)地調(diào)研，從王家灣實(shí)際狀況出發(fā)，提供了鄉(xiāng)村治理及民居文化改造的理念。當(dāng)現(xiàn)代文明再次與傳統(tǒng)村落相遇，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中的文化記憶依然在古村落中殘存，據(jù)四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院對(duì)王家灣村的考察，村落文化記憶的精神載體是關(guān)于祠堂的記憶，而四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院在與王家灣村合作進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的伊始，也將圍繞著王家灣村祠堂展開(kāi)。

而祠堂這一鄉(xiāng)村獨(dú)有的空間意向在王家灣鄉(xiāng)村改造中似乎囊括了“時(shí)、空、物、事”四個(gè)維度中的三個(gè)維度，即時(shí)（時(shí)間）、空（空間）、事（事件）。在時(shí)間維度來(lái)講，王家灣在祠堂中所表現(xiàn)的宗族文化的顯現(xiàn)是通過(guò)“代”和“輩”來(lái)述說(shuō)歷史的;在空間維度來(lái)講，王家灣作為一個(gè)以姓氏（王）為主體命名的村落，其所屬祠堂中主要表現(xiàn)本家族的宗親關(guān)系歷史，其宗親關(guān)系的遠(yuǎn)近梳理似乎在祠堂這一文化空間中考究得當(dāng);從事件維度來(lái)講，整個(gè)王家灣王氏家族的聚會(huì)與各種事件都要在祠堂中進(jìn)行。其中，藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院以王家灣村王氏祠堂為考察對(duì)象，在“時(shí)間、空間、事件”三個(gè)維度對(duì)其進(jìn)行在地性的考察研究，以文化遺產(chǎn)介入的形式，結(jié)合王家灣地區(qū)的宗教文化環(huán)境，進(jìn)行了“四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院村社藝術(shù)實(shí)踐基地（柳蔭）”和藝術(shù)工作坊對(duì)其宗教文化進(jìn)行介入的嘗試。例如以四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院根據(jù)現(xiàn)有王家灣村落中“民間信仰”為祠堂文化，尤其是王家灣傳統(tǒng)文化在宗族文化中的重要體現(xiàn)，同時(shí)，以祠堂為主的鄉(xiāng)村宗法制傳統(tǒng)脈絡(luò)，就成為藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院為其整理改造鄉(xiāng)村的重要源頭。追根溯源，以王家灣村的村落歷史時(shí)間為基礎(chǔ)，以祠堂為王家灣村宗法制為基礎(chǔ)的傳承村落宗族傳統(tǒng)的公共空間，圍繞王家灣王氏祠堂在這一公共空間中的有關(guān)事件進(jìn)行記錄和整理，為王家灣王氏祠堂書(shū)寫(xiě)關(guān)于古村落有關(guān)“信仰”的檔案。以歷史檔案的形式，觀察記錄王氏家族的歷史，透過(guò)其家族文化投射王家灣地區(qū)傳統(tǒng)文化的演變歷史，構(gòu)筑帶有王家灣本土歷史文化的祠堂寓言，而這一有關(guān)祠堂的寓言，也將與被藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的宗祠文化冠之以與時(shí)代相關(guān)的現(xiàn)代寓言。王家灣村王氏祠堂的現(xiàn)代寓言不會(huì)因現(xiàn)代社會(huì)都市的侵入而破滅，反而會(huì)因其自身獨(dú)有的鄉(xiāng)村文化基因，繼續(xù)保持其特有的獨(dú)立性。

作者簡(jiǎn)介：張嘯晗，男，四川美術(shù)學(xué)院。