摘要：屬性是事物特定的性質(zhì)和內(nèi)涵，它可以分為外在的，內(nèi)在的，甚至是未知的，等等，我們只有充分并正確了解事物的屬性之后，我們才能對(duì)特定的事物給予合理的判斷。那么，什么是詩(shī)歌？我想這是個(gè)很抽象的問(wèn)題，不管你如何解答，都會(huì)遭到不同程度的否定，而正是這種無(wú)論何時(shí)何地都會(huì)出現(xiàn)的否定，導(dǎo)致了當(dāng)今的人對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了一定的誤解和丑化，這對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展是個(gè)致命的問(wèn)題，所以以下的幾個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)詩(shī)歌的共性，將會(huì)對(duì)詩(shī)歌解讀和發(fā)展傳承的引導(dǎo)，起到?jīng)Q定性的作用。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌;應(yīng)該;具有;屬性

詩(shī)歌應(yīng)該具有的屬性。

顧名思義，屬性是事物特定的性質(zhì)和內(nèi)涵，它可以分為外在的，內(nèi)在的，甚至是未知的，等等，我們只有充分并正確了解事物的屬性之后，我們才能對(duì)特定的事物給予合理的判斷。那么，什么是詩(shī)歌？我想這是個(gè)很抽象的問(wèn)題，不管你如何解答，都會(huì)遭到不同程度的否定，而正是這種無(wú)論何時(shí)何地都會(huì)出現(xiàn)的否定，導(dǎo)致了當(dāng)今的人對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了一定的誤解和丑化，這對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展是個(gè)致命的問(wèn)題，所以以下的幾個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)詩(shī)歌的共性，將會(huì)對(duì)詩(shī)歌解讀和發(fā)展傳承的引導(dǎo)，起到?jīng)Q定性的作用。

1 詩(shī)歌的文學(xué)性：

說(shuō)起文學(xué)性，相信我們都很好理解，它既要來(lái)源于生活，它又要高于生活，它既是生活的痕跡，它又是未來(lái)的展望。那么，它就必須要有以下幾個(gè)要求作為支撐：

⑴豐富的經(jīng)歷：

人的思維大致分為兩部分，一部分可能真是帶著遺傳基因天生，而另一部分就是后天的生活經(jīng)歷所提煉而成。我們常說(shuō)沒(méi)有生活就沒(méi)有詩(shī)歌，我想這話一點(diǎn)不假，千千萬(wàn)萬(wàn)的我們，正是通過(guò)各自不同的經(jīng)歷和體會(huì)，來(lái)獲得自身思維和智慧的提煉，以達(dá)到我們總體思維格局的豐富和提高。

我們要進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作，生活中的素材當(dāng)然是必不可少的，透過(guò)簡(jiǎn)單的生活現(xiàn)象，挖掘出創(chuàng)作的亮點(diǎn)，這樣的作品才能鮮活豐潤(rùn)。但是不是有了豐富的生活經(jīng)歷，就可以創(chuàng)作出好的作品呢？當(dāng)然不是，即使有了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有正確地加以運(yùn)用，恐怕也是無(wú)濟(jì)于事，比如：

①?zèng)]有代表性：

代表性指的是創(chuàng)作者本人所經(jīng)歷的生活，所走過(guò)的人生的道路具有很多人相同，類似或接近的這樣一種情形，站在這樣的一種立場(chǎng)和態(tài)度，創(chuàng)作者所描述或者所提煉出來(lái)的內(nèi)容，便可為大多數(shù)人的接受和理解。

代表性的經(jīng)歷和很多因素有關(guān)，比如從事的工作環(huán)境和崗位，所經(jīng)歷的成功和失敗，所面臨過(guò)的大大小小的事情，當(dāng)然也和經(jīng)歷者本人的思維方式及思想深度有關(guān)，這些都會(huì)給予創(chuàng)作者以豐富的積累，對(duì)創(chuàng)作起到了相得益彰的作用，這就是為什么很多的人都會(huì)認(rèn)為只有苦難才能出詩(shī)歌，那就是經(jīng)歷，痛苦，失敗的經(jīng)歷，我想也正是基于這方面的思考吧。

所以很多時(shí)候，單純從作品本身去解讀作品是不合適的，作品離開了作者生活的環(huán)境，離開了作者所經(jīng)歷過(guò)的精神觸動(dòng)，而片面性去評(píng)論作品的深度和廣度，至少我認(rèn)為是有所欠缺和不妥。

②缺乏引導(dǎo)性：

很多進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的人都有經(jīng)歷，并在作品中得以清晰地體現(xiàn)。但這顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果只是僅僅的紀(jì)實(shí)闡述而沒(méi)有積極向上的倡導(dǎo)，那么作品應(yīng)該是缺少必要的內(nèi)涵的，這就是我們常說(shuō)的“跳躍”，只有讓作品適當(dāng)高度的“跳躍”，讀者才能在作品的閱讀過(guò)程中得到新的感悟和進(jìn)步。

引導(dǎo)是一回事，正確及良性引導(dǎo)卻又是另一回事。豐富的閱歷會(huì)給我們帶來(lái)審時(shí)的優(yōu)勢(shì)和充沛的智慧，但要做到正確及良性的引導(dǎo)絕非易事，它需要我們具有正確的思想導(dǎo)向和精神信念。換句話講，如果我們因?yàn)榻?jīng)歷了坎坷而變得內(nèi)心偏激，脆弱，甚至是極端，離開了時(shí)代這個(gè)大的背景，那么我們的引導(dǎo)就是一種錯(cuò)誤。

毫不夸張地講，如果作品的負(fù)面引導(dǎo)不加以適當(dāng)?shù)闹浦苟纹渎?，這將會(huì)給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)極大的困惑和迷茫，甚至給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)可怕的災(zāi)難（這當(dāng)中所涉及的便是作品責(zé)任相關(guān)內(nèi)容，這在下文章節(jié)有所闡述，于此不作贅述）。

⑵真摯的情感：

詩(shī)歌畢竟是靈魂的語(yǔ)言，它最大的特點(diǎn)就是需要感情作為承載，沒(méi)有感情作為支撐，作品的內(nèi)容空洞的，作品的內(nèi)涵也是缺失的，現(xiàn)實(shí)中的“無(wú)病呻吟”便屬于這種情況。對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作來(lái)講，情感就是作品的主脈絡(luò)，它牽引著作者所有的意圖，意象，情節(jié)及細(xì)節(jié)等，并最終將作品中的意境引向巔峰。

情感是可以有很多方式的表達(dá)，熱愛(ài)，思念，喜怒哀樂(lè)，甚至愛(ài)恨情仇，這些都是我們內(nèi)心實(shí)實(shí)在在的感受，真實(shí)，強(qiáng)烈，激蕩，這也正是詩(shī)歌作品之所以能夠感動(dòng)讀者的最大原因。每個(gè)人的生活經(jīng)歷及思維方式千差萬(wàn)別，每個(gè)人內(nèi)心的情感強(qiáng)度標(biāo)準(zhǔn)也各有不同，但只要是真實(shí)的感情，讀者都會(huì)有所感觸，所以情感有個(gè)很明顯的共通點(diǎn)，那就是真實(shí)，再真實(shí)。

真實(shí)的情感，誠(chéng)摯的表達(dá)，這就是詩(shī)歌創(chuàng)作所要求的起點(diǎn)。我們需要用我們的情感，我們的內(nèi)心，依托我們所經(jīng)歷的思想世界，釋放出靈魂深處最璀璨的光芒，這就是詩(shī)歌！我們需要做到的，是應(yīng)該為我們的心靈而書寫，而不是為了他人的注視而做作，試想，如果剔除了作品中的情感主線，我們的作品還有什么靈魂可言，我們的價(jià)值何以能真正體現(xiàn)？

⑶多樣化的文本：

文本是文學(xué)作品的表現(xiàn)形式，詩(shī)歌始終是文學(xué)體裁當(dāng)中的一種，其他體裁有的，它也應(yīng)該擁有。詩(shī)歌的文本較為簡(jiǎn)單（關(guān)于本節(jié)內(nèi)容以下有詳細(xì)的闡述，在此不做贅述），大致上分為寫實(shí)性、情景性、構(gòu)造性及感悟性文本，單從字面上來(lái)理解并不是很難，但，仍有一些現(xiàn)象值得我們重視：

①紀(jì)實(shí)文本的通俗：

紀(jì)實(shí)（寫實(shí)或口語(yǔ)）的寫法自由，簡(jiǎn)單，甚至可以豪放，因?yàn)榉奖恪?shí)用性強(qiáng)，已經(jīng)為不少人創(chuàng)作詩(shī)歌所用，這是種極好的現(xiàn)象，既豐富了詩(shī)歌文本，也活躍了詩(shī)歌創(chuàng)作的氣氛，不能不說(shuō)，這也是繁榮詩(shī)歌文化的一種貢獻(xiàn)。

但不容忽視的是，凡事皆有它的兩面性，紀(jì)實(shí)（寫實(shí)或口語(yǔ)）性寫法的盲目推崇，讓很多的創(chuàng)作者癡迷于“圖一時(shí)之快，逞一時(shí)之勇”的寫作，也導(dǎo)致了紀(jì)實(shí)性詩(shī)歌創(chuàng)作的泛濫和詩(shī)歌作品內(nèi)容的失真，以致在選題立意、創(chuàng)作目的及作品影響等方面都出現(xiàn)了不同程度的隨意性和粗糙性，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，不得不說(shuō)這是種創(chuàng)作上的隱患。

②構(gòu)造文本的浮夸：

詩(shī)歌的構(gòu)造性表達(dá)方式本身就是一種完全依靠創(chuàng)作者的想象而創(chuàng)作的作品，合理的想象，有序的邏輯，再加上創(chuàng)作者本身具備的創(chuàng)作情懷和創(chuàng)作技巧，創(chuàng)作出來(lái)的作品自然是技高一籌，蘊(yùn)含美學(xué)感及藝術(shù)感，毫不夸張地說(shuō)，它就是一件精湛的藝術(shù)品。

完全依靠想象思維而促成的詩(shī)歌創(chuàng)作，其情節(jié)難免有所浮夸，當(dāng)然，可以浮夸到什么地步，可以想象到什么程度，目前在詩(shī)歌創(chuàng)作上還沒(méi)有什么規(guī)定。但是，從詩(shī)歌的情感的角度加以考慮的話，如果作品離開了真實(shí)的情感，真實(shí)的情節(jié)，甚至真實(shí)的理念，那么這詩(shī)歌，還能稱為詩(shī)歌嗎？我想，這個(gè)問(wèn)題值得我們進(jìn)一步的探討。

以上的內(nèi)容不難看出，無(wú)論詩(shī)歌作品以什么樣文本形式出現(xiàn)，情感都應(yīng)該是作品的主線，另外，文本所闡述的最終的目的，更加應(yīng)該是價(jià)值傳承的體現(xiàn)。

⑷未來(lái)的展望：

文學(xué)的本身就是一種精神追求，它需要激情，自由，信念，還有更高層次的追求，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自身的思考提出和倡導(dǎo)更加深層次的精神追求和精神自由，所以文學(xué)作品其實(shí)是有責(zé)任的，有責(zé)任的作品，才能符合文學(xué)的基本要求（關(guān)于作品責(zé)任的問(wèn)題，下文有詳細(xì)的闡述，在此不作贅述）。

通俗得講，文學(xué)上的未來(lái)展望就是文學(xué)作品要有內(nèi)涵，要有“看頭”，可讀，趣味，共鳴，高度等精神上閱讀的指標(biāo)。不容樂(lè)觀的是，很多人的創(chuàng)作摻雜了過(guò)多個(gè)人內(nèi)心的不良因素，動(dòng)輒以謾罵、宣泄、甚至是極端的創(chuàng)作態(tài)度來(lái)創(chuàng)作，這其實(shí)是不允許的。

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中當(dāng)然會(huì)存在各種各樣的問(wèn)題，我們當(dāng)然有充分的權(quán)利拿起我們手中的筆而公諸于眾，但這些存在的問(wèn)題需要我們的是化解、引導(dǎo)，直至消除，如若我們肆意僅以自身的見(jiàn)解來(lái)推波助瀾，圖一時(shí)之快，逞一時(shí)之勇，我們勢(shì)必會(huì)激起新的矛盾。同時(shí)，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，子孫后代需要我們傳承的，究竟是什么？

不難看出，我們的作品只有具備對(duì)未來(lái)的展望，倡導(dǎo)積極向上、蘊(yùn)含哲理等思想和思維，我們的作品才有世代相傳的可能。

2詩(shī)歌的時(shí)代性：

時(shí)代性是個(gè)很好理解的概念，指的就是當(dāng)今的時(shí)代，主流的時(shí)代，我們生存的時(shí)代。身為文字的創(chuàng)作者，我們作品的時(shí)代性至關(guān)重要，小到關(guān)乎個(gè)人情懷和信念，大到關(guān)乎大地和蒼生，我們當(dāng)與時(shí)代俱進(jìn)，共同譜寫和唱響時(shí)代的樂(lè)章。

作品的時(shí)代性是個(gè)大格局的問(wèn)題，它要求創(chuàng)作者本身具有時(shí)代責(zé)任共擔(dān)的思想意識(shí)，它甚至還要求創(chuàng)作者具有憂國(guó)憂民的蒼生意識(shí)，換句話講，它就是可能讓你成為真正愛(ài)國(guó)者，真正具有愛(ài)國(guó)情懷的大詩(shī)人，大作家的考量標(biāo)準(zhǔn)。

毋庸置疑的是，任何的時(shí)代都會(huì)有相反方向的逆行者，甚至是逆施者，這不足為奇，甚至還應(yīng)當(dāng)視其為相輔相成，相得益彰，而讓百花齊放，這完全符合事物的辯證法則。

3詩(shī)歌的責(zé)任性：

作品的責(zé)任性也是極為容易理解的概念，責(zé)任，說(shuō)的是我們?cè)趧?chuàng)作的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)有顧及，那么，我們應(yīng)當(dāng)顧及什么，又應(yīng)當(dāng)如何顧及？這對(duì)言論已經(jīng)充分自由的當(dāng)今，對(duì)提倡文學(xué)創(chuàng)作自由的我們，會(huì)不會(huì)是一種枷鎖的桎梏？不是，相反，這是一種精神的考驗(yàn)。那么，實(shí)際的創(chuàng)作中我們應(yīng)該顧及什么？

①主題應(yīng)當(dāng)顧及：

不少人的詩(shī)歌創(chuàng)作僅僅是自?shī)首詷?lè)，作品責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)某煞植淮?，但?duì)于專業(yè)或?qū)Ｗ⒃?shī)歌創(chuàng)作的人而言，作品的主題責(zé)任應(yīng)該是個(gè)非常重要的問(wèn)題。

日常的創(chuàng)作中，我們當(dāng)盡可能地站在時(shí)代的立場(chǎng)，充分考慮創(chuàng)作的主題是否符合當(dāng)今人文世態(tài)的要求，是否符合多數(shù)讀者的要求，甚至是否符合時(shí)代發(fā)展及文化傳承的要求，決不能追求所謂的“先鋒”，“標(biāo)新立異”而試圖將廣大讀者的審美觀顛覆，否則，我們的作品很難成為時(shí)代的主流。

②方式應(yīng)當(dāng)顧及：

這里所講之方式，應(yīng)為作品的表達(dá)方式，涉及作品責(zé)任之部分，也就是我們?cè)撘允裁礃拥牧?chǎng)和方式表達(dá)出來(lái)的問(wèn)題。

表達(dá)的方式可以有多種形式，比如紀(jì)實(shí)闡述，現(xiàn)象揭示，甚至是嘲諷，謾罵等，但最終都應(yīng)該以積極的引導(dǎo)和真善美的倡導(dǎo)為主，切記勿將個(gè)人的喜惡強(qiáng)加于作品之中，又或者將客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象僅僅是完完全全地闡述，而不加半點(diǎn)的思考提煉和解決之道，那么，這樣的作品將會(huì)是枯燥無(wú)味的。

作品表達(dá)的方式至關(guān)重要，若處理不當(dāng)，再好的主題或是創(chuàng)作素材，都會(huì)將作品傳承真善美的目的和初衷淡化而失去傳承的價(jià)值，甚至，會(huì)激起新的矛盾和爭(zhēng)論，而將簡(jiǎn)單的事情變得復(fù)雜化。

4詩(shī)歌的傳承性：

作品的傳承是件任重道遠(yuǎn)的事情，它功至千秋歲月，福澤子孫后代，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)，既是光榮的使命，也是極大的考驗(yàn)，作為詩(shī)歌的創(chuàng)作者，詩(shī)歌的傳承性將是我們不可推卸的責(zé)任。那么，我們需要傳承什么，又應(yīng)該如何傳承？我想作為創(chuàng)作者，我們至少需要做到：

⑴具有赤子之心：

創(chuàng)作者本身需要帶有愛(ài)國(guó)的赤子之心，赤子的心態(tài)，赤子的立場(chǎng)，才能創(chuàng)作出好的作品，作品才會(huì)具有傳承的價(jià)值;不難想象，如果我們站在相反的心態(tài)和立場(chǎng)去創(chuàng)作，它會(huì)給我們的社會(huì)和子孫后代帶來(lái)一種什么樣的影響。

⑵具有拓展延伸：

作品應(yīng)當(dāng)含有可讀性，思想性及可以借鑒的思想延續(xù)性等特點(diǎn)，融入當(dāng)今人群的思維和智慧，融入當(dāng)今時(shí)代的改革和創(chuàng)新精神，這樣的作品方能對(duì)讀者向著真善美的方向進(jìn)行引導(dǎo)，才能真正為子孫后代所受用。

綜上所述幾點(diǎn)內(nèi)容不難看出，要寫出真正的好作品，要成為真正的好詩(shī)人，其實(shí)并不容易，它需要?jiǎng)?chuàng)作者本身具有非常高的素質(zhì)要求，非常靈動(dòng)活躍的思維，以及能夠站在時(shí)代的立場(chǎng)，并為這個(gè)時(shí)代而書寫的信念，方能成為中華詩(shī)詞文化的真正傳承者和踐行者。

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作者簡(jiǎn)介：

鄔耀仿，筆名：九連山，廣東河源客家人，為中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、廣東省青年產(chǎn)業(yè)工人作家協(xié)會(huì)及深圳市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)遠(yuǎn)山文學(xué)網(wǎng)副總編，現(xiàn)居深圳;已在已在《參花》《牡丹》《北疆晨報(bào)》《寶安日?qǐng)?bào)》《河源日?qǐng)?bào)》《河源晚報(bào)》《齊魯文學(xué)》《漢詩(shī)世界》《長(zhǎng)江詩(shī)歌》《詩(shī)中國(guó)》《中國(guó)風(fēng)》等報(bào)刊雜志及各大文學(xué)網(wǎng)站發(fā)表大量文學(xué)作品，并入選多種詩(shī)歌選本;新寫實(shí)主義詩(shī)歌的倡導(dǎo)者，提倡詩(shī)歌的本真寫作，致力于探索詩(shī)歌的精神高度。