謝宛鹿

摘 要：《園冶》是中國古代最系統(tǒng)的造園名著，也是世界造園學(xué)上最早的書籍。在《園冶》中，計成先生把自己的造園思想總結(jié)為“雖由人作，宛自天開”，這是他在造園時所追求的意境和藝術(shù)效果，也是其造園思想的精髓。本文就掇山和理水來論述“雖由人作，宛自天開”的意境在這兩個方面是如何體現(xiàn)的

《園冶》是中國古代最系統(tǒng)的造園名著，也是世界造園學(xué)上最早的書籍。在中國傳統(tǒng)建筑中，古典園林是其中獨樹一幟且具有重大成就的獨特建筑類型，是中國古代燦爛文化的重要組成部分，也是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。據(jù)有關(guān)典籍記載，中國造園應(yīng)始于商周，其時稱之為囿，從這個時期之后幾乎每朝每代都有特色鮮明的園林產(chǎn)生，但是在《園冶》之前，幾乎沒有專門描寫中國古典園林的著作?！秷@冶》一書可以說是中國古典園林集大成之作，其影響非常深遠(yuǎn)。

《園冶》作者計成，字無否，號否道人，是明末著名造園家，也是一位文化素養(yǎng)很高、博學(xué)多才、見多識廣的文人?！秷@冶》的撰寫，是計成先生在閑暇時整理自己的草稿和圖式而最終完成的，他根據(jù)其豐富的實踐經(jīng)驗，整理了修建吳氏園和汪氏園的部分圖紙撰寫出此書，該書可以說是計成先生將園林創(chuàng)作實踐總結(jié)提高到理論的經(jīng)典著作。

在《園冶》中，計成先生把自己的造園思想總結(jié)為“雖由人作，宛自天開”，這是他在造園時所追求的意境和藝術(shù)效果，也是其造園思想的精髓?！半m由人作，宛自天開”，其實質(zhì)就是“自然人化”后所形成的“人化自然”，具體來說就是要求在造園時，要順應(yīng)自然脈理，按照自然山水景物的存在機理和形態(tài)特點去構(gòu)筑景觀樣式，以達(dá)到自然天成的境界。在書中，計成先生從園林的掇山、理水、相地、花木等方面論述了園林藝術(shù)中自然天成和人工制作結(jié)合的問題。中國園林的基本特征是以自然山水為主題，因此掇山、理水，可以說是《園冶》一書中創(chuàng)造山水式園林的重要手段，《園冶》的造園思想正是通過山石、流水的經(jīng)營布局彰顯出來的。接下來就掇山和理水來論述“雖由人作，宛自天開”的意境在這兩個方面是如何體現(xiàn)的。

1、掇山

在掇山中最重要的首先是要做到“立意”，要想做到“意”，在堆砌假山時就要做到“有真有假，做假成真”，而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的境界。對于“有真有假，做假成真”，計成在書中的自序部分就用他的實踐之例為我們作了說明。一次偶然計成先生看到了某些園林中的假山，不覺笑了，別人問他為何發(fā)笑，他回答道：“我聽說世上有真的就有假的，為何不借用真山的形態(tài)，而要假得像迎春神似的，用拳頭般大小的石頭堆壘呢？”別人問他能否辦到，于是計成先生就疊了一小座峭壁山，一旁觀看的人稱贊不已，認(rèn)為他所堆疊的假山就好似俊美的真山一樣。這是計成先生初步的造園實踐，可以看出對于他來說，通過人造的方法打造出自然之感，從開始之初就非常重要。

在設(shè)計園林時，是否打造出了自然山水野趣的效果，可以說是計成先生衡量假山好壞的標(biāo)準(zhǔn)。在書中“掇山”部分的最后說道，“夫理假山，必欲求好，要人說好，片山塊石，似有野致”，譯為，掇疊園林假山，必然要追求佳境，要想令人稱贊，哪怕是一片山一塊石，都應(yīng)該有天然的野趣，充分地體現(xiàn)出自然山水野趣的假山才是優(yōu)秀的設(shè)計。同時為了展現(xiàn)出自然山水中參差錯落的自然野趣，計成在園山部分還提出了“是以散漫理之，可得佳境也”，意思是只要遵循自然，呈高低錯落分散布局堆砌，就可以得到優(yōu)雅的意境;而山巒也應(yīng)該采取參差高下的不規(guī)則布局：“巒，山頭高峻也，不可齊，亦不可筆架式，或高或低，隨致亂掇，不排比為妙，”意思是山巒，其山頭峻峭高聳，切不可高低等齊，也不可像筆架那樣采用對稱形式，要有高有低錯落有致，依據(jù)石頭的自然形態(tài)隨意造型，以不用對稱排比形式為好。

2、理水

中國園林中，理水與掇山常常是相依相伴，互相映襯的。對于水景的重要性，計成在書中的相地篇說道，進(jìn)入園林大門就應(yīng)該有山水的情趣，景觀都是隨地形自然而成，要么與山林相依，要么與河沼相連……園林建筑的位置就貴在靠近水面，確定地基時要先察探水源，疏通水的出口，察明水的源頭。由以上可得知，園林設(shè)計中對于水的重視程度，由水面所形成的獨特空間，能使得園林的整體環(huán)境更接近于自然之態(tài)。

園林中的理水同掇山一樣，講究的同樣是師法自然，通過人工的巧思藝術(shù)地再現(xiàn)自然原型。理水時首先要進(jìn)行選址，盡量避免對原本的地形構(gòu)造和地表水系的破壞，要巧妙地利用天然的水資源和原生態(tài)系統(tǒng)，順勢利導(dǎo)，也要注意繼承和保護(hù)那些因自然地理特征而形成的特色景觀，這也是對大自然關(guān)愛的一種態(tài)度，也正是因為如此，所以有人說在人類的造物設(shè)計中，中國傳統(tǒng)園林是最接近于天地自然的。并且，在傳統(tǒng)園林中采用的水都是自然的活水，因為活水具有自我凈化的功能，所以充分體現(xiàn)出了自然生態(tài)的優(yōu)勢，更能營造出一種充滿活力的水生態(tài)。中國傳統(tǒng)園林的 “宛自天開”之境，也同樣體現(xiàn)在對園林中岸畔的設(shè)計，即水體岸線宜有變化，例如對于池塘來說，最忌諱的就是整齊劃一的岸線，因為這樣會顯得十分死板，人工痕跡過重，因此，岸畔的設(shè)計應(yīng)該是自然的、參差有致的，也不宜太高，不然會將水和人隔絕開來。一般可通過添加岸邊的裝飾元素來打破池岸的規(guī)整，例如壘石、花木等，使岸線富有變化，形成自然山野之趣，《園冶》中的“在澗共修蘭芷”就是采用這種方法來豐富沿岸的輪廓，展現(xiàn)出自然形態(tài)的特點。

掇山、理水，是《園冶》中設(shè)計園林時的重要手段，雖然它們隸屬于園林營造的技術(shù)層面，但透過這些具體的描述，中國園林思想更加生動地凸現(xiàn)了出來，這兩者深刻地反映出了《園冶》書中“雖由人作，宛自天開”的造園思想。

3、小結(jié)

《園冶》，是一部在世界園林史上有重要影響的著作，書中所蘊含的美學(xué)思想，對于今天園林景觀的設(shè)計仍然有很大的幫助。

在計成先生看來，對于園林設(shè)計來說并沒有固定不變的建造法則，它需要善于根據(jù)不同的具體環(huán)境來進(jìn)行設(shè)計，每一次對于不同園林設(shè)計重要的是依從其心靈的感悟，用心去創(chuàng)造。從《園冶》中我們可以看出他對于園林中的各個部分都進(jìn)行了大量的考察、總結(jié)與分析，他的敬業(yè)態(tài)度是我們需要去學(xué)習(xí)的，還有他獨到的審美觀點，對宏觀園林的把控和對細(xì)節(jié)之處的關(guān)注，以及他極高的文學(xué)修養(yǎng)以及藝術(shù)修養(yǎng)，都令人傾佩。我們需要借鑒的不光是書中的美學(xué)思想，對于作者在進(jìn)行園林設(shè)計所持有的態(tài)度也非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，我想只有這樣，才能創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的園林藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)

[1]計成.園冶[M].胡天壽，譯注.重慶出版社，2009

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