摘 要：我國古代蒙學教育極其注重蒙童的德育教育，其核心內容就是從孝悌、禮儀、治學等方面教人做人，別具特色。文章闡述了我國古代蒙學讀物的德育內容，并分析其特點，認為其精華在某些方面于當今社會依然具有現實意義。

關鍵詞：蒙學讀物;德育內容;特點分析

蒙學即啟蒙之學，大致相當于現在的小學。蒙學讀物，就是為實施這種教學而編成的讀本。據張志公先生的《蒙學書目稿》統計，我國古代從先秦開始，截至到民國的2000余年中，先后出現的蒙學讀物有580種。徐梓先生在張志公先生考據的基礎上編訂的《中國傳統蒙學書目（初稿）》，收錄的我國古代蒙學讀物數目超過1300種。實際上，我國古代蒙學讀物的數量還不止于此。這些啟蒙讀物的文字普遍以三言、四言、五言、七言為主，將儒家倫理道德精粹用通俗押韻的語言表述出來，緊密聯系現實生活中的人情世態(tài)，“教以人倫”，承擔著“化民成俗”的巨大社會功能。

一、我國古代蒙學讀物的德育內容

我國古代蒙學教育極其注重蒙童的德育教育。除《百家姓》、《文字蒙求》等韻語知識類讀物外，其余蒙學讀物均有涉及德育的內容，其核心內容就是從孝悌、禮儀、治學等方面教人做人。

（一）孝親敬長

古代蒙學讀物注重引導孩童孝親敬長，兄友弟恭。南朝周興嗣作《千字文》，提倡“資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命?！睆娬{尊父與忠君都要一絲不茍，虔誠恭敬，竭盡全力。到了唐代，廣為流傳的《太公家教》同樣提出“事父盡敬”，并指出侍奉父母應該在日常生活中“晨省暮看”，“知暖知寒”，“憂時共戚”。同時，《太公家教》將尊師重道的重要性與孝道并列，闡述了千古名句“一日為師，終日為父”。宋元明清時期，蒙學讀物得到空前發(fā)展，其內容逐漸由綜合走向專門性分類，有專門進行倫理道德教育的蒙學讀物，比如《性理字訓》、《小兒語》、《名賢集》等。《性理字訓》言“善事父母，是之謂孝;善事兄長，是之謂弟”明確孝悌之意;《小兒語》提出“要知親恩，看你兒郎;要求子順，先孝爹娘”，從孝道傳承角度宣揚敬孝;《三字經》中的“首孝弟（悌），次見聞，……香九齡，能溫席，孝于親，所當執(zhí)”，通過成典故事鼓勵蒙童“首孝悌”，強調其重要性;《弟子規(guī)》中《入則孝》、《出則弟》兩篇緊密結合生活實際規(guī)范蒙童的孝悌行為，培養(yǎng)他們樹立正確對待尊長兄弟的態(tài)度。

（二）修禮養(yǎng)正

自古以來中國都是禮儀之邦，孔子認為“不學禮，無以立”，因此傳統蒙學讀物多使蒙童修禮以達養(yǎng)正的目的?！肚ё治摹费浴皹肥赓F賤，禮別尊卑”，是以禮樂規(guī)范五倫，區(qū)別尊卑貴賤，可見古人對“禮”的重視。朱熹作為宋代理學的集大成者，從人性論出發(fā)，將教育階段劃分為“小學”教育階段和“大學”教育階段，強調兩者在學習內容和培養(yǎng)要求上一脈相承又各有不同。他專門為蒙學教育編著《小學》、《童蒙須知》作為教材，旨在讓蒙童通過“學其事”而自然養(yǎng)成習慣，達到培養(yǎng)人格的目的。“學其事”的禮節(jié)十分繁瑣，“始于衣服冠履，次及語言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文及有雜細事宜”，從五個方面詳細說明了蒙童在日常生活中應當遵守的行為規(guī)范。明代屠羲英總結前人所述，所著的《童子禮》關于“禮”的內容與朱熹的思想大同小異，提出了“檢束身心之禮”、“入事父兄、出事師尊痛行之禮”、“書堂肄業(yè)之禮”三方面的要求，易懂易行?！睹蓪W詩教》十分重視坐姿與飲食之禮，言：“坐來端拱肅容儀，養(yǎng)重收心在此時。莫把一身偏左右，謾將兩手戲東西。橫胳膊蹺腿招人厭，記得古人言一句，坐如尸也是吾師?！嬍畴S時飽便休，不宜撿擇與貪求，若陪尊席毋先舉，便是同行務遜酬。魚肉吃殘須莫反，飯湯流飲最堪羞，遺羹讓果垂青史，飲食之人乃下流”，明確將端坐、飲食與養(yǎng)重收心聯系起來。古人普遍認為只有在孩童時期進行禮的教育，使之有所持循，有所檢束，才不至于失其正而外于圣人之途。

（三）立志向學

中國古話說：“學成文武藝，貨與帝王家”，學成后通過科舉制度一飛沖天，是古代少有的能突破固有階級的方法，因此蒙學讀物中十分重視立志向學的內容。王陽明曾言：“志不立，天下無可成之事?！薄度纸洝分嘘P于立志的內容比較經典，其教導孩童“幼而學，壯而行;上致君，下澤民;揚名聲，顯父母;光于前，裕于后”。千字文也有“學優(yōu)登仕，攝職從政”之說。這不僅為蒙童樹立了成功的標準，還明確了前進的方向就是學習。蒙學讀物中關于勸學的內容不勝凡舉，如《神童詩》：“天子重英豪，文章教爾曹;萬般皆下品，惟有讀書高。少小須勤學，文章可立身;滿朝朱紫貴，盡是讀書人?！薄对鰪V賢文》：“少壯不努力，老大徒傷悲?！薄度纸洝肥紫葟膶W習的必要性出發(fā)，言“子不學，非所宜。幼不學，老何為？ 玉不琢，不成器。人不學，不知義”，再結合日常事物增加說服力：“犬守夜，雞司晨。茍不學，曷為人？ 蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物”，并以大量的成典故事說明“古圣賢，尚勤學”：“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。”以此鼓勵蒙童即使在艱苦環(huán)境下也要自強不息，惜時勤學。

我國古代蒙學讀物的德育內容十分豐富，除開上述幾種內容，還有許多針對性培養(yǎng)兒童良好品格的內容，如自強自立、勤儉節(jié)約、勤政為民等，這里就不一一贅述了。

二、我國古代蒙學讀物中德育內容的特點

縱觀現存的古代蒙學讀物，它們在德育內容方面具有共同的特征：重視人倫，貼近生活，而對女子教育方面頗有局限。

（一）首重人倫孝悌，忠孝一體

由于文化制約，古代蒙學讀物中的德育內容不免打上封建統治階級的烙印，其目的終是為封建統治服務，因此首要培養(yǎng)蒙童具備“明人倫”、忠報國的倫理道德品質，如《千字文》提倡：“孝當竭力，忠則盡命”;《太公家教》說：“事君盡忠，事父盡敬”;《名賢集》言：“一馬不備雙鞍，忠臣不事二主”;《神童詩》用“慷慨丈夫志，生當忠孝門”的詩句強調對童蒙進行“忠孝”教育的重要性。在古人看來，忠孝是一體的，認為孝道的愛可以推及兄弟、夫妻、朋友及君臣之道，孝子必出忠臣，因此在沒有科舉制度的時期以“舉孝廉”的方式從各地的孝子中選拔官吏。從這一點上講，古代蒙學讀物是兼具精華與糟粕的矛盾體，我們應該棄其糟粕，取其精華，同樣是提倡忠孝，但要注意“孝”不是一味的順從，忠是忠于國家、忠于人民，這樣才能讓中華民族優(yōu)秀傳統品質進行更好的傳承和發(fā)揚。

（二）內容貼近生活，可操作性強

古代蒙學讀物根據蒙童的理解能力和興趣，在德育內容上從“衣食住行”等方面出發(fā)，教給蒙童最基本的日常生活規(guī)范，具有實用性和可操作性。較為經典的《弟子規(guī)》選擇《論語》、《孟子》、《禮記》、《孝經》和朱熹語錄編輯而成，以學規(guī)、學則的形式對蒙童言談舉止等方面的禮儀規(guī)范作了詳細規(guī)定，譬如在衛(wèi)生方面有：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手?！痹趦x容儀表方面有：“冠必正，紐必結，襪必履，俱緊切?！薄安綇娜?，立端正，揖深圓，拜其是，勿侫巧。刻薄語，穢污詞，切戒之?！痹陲嬍撤矫嬗校骸皩︼嬍常饞?，食適可，勿過則?！边@些禮儀雖然瑣碎，但對培養(yǎng)蒙童良好的習慣具有積極意義，能夠循序漸進地通過周邊人事，引導蒙童分清是非，辨別善惡，樹立正確的人生觀、價值觀。

（三）對女子的德育內容有局限性

古代的女子雖很少上學，但不等于古人不重視女子教育，只是多以家庭為單位對女童灌輸“三從四德”的封建倫理思想。唐代《太公家教》就對女子的發(fā)聲出行作了規(guī)定：“婦人送客，不出門庭，下氣低聲。出行隨伴，隱影藏形。”并明確指教女的必要性：“養(yǎng)女不教，不如養(yǎng)狗，凝人思婦，賢女敬夫?！彼未院笥袑ｉT的為女子編寫的蒙學讀物，如《女小兒語》、《閨訓千字文》、《改良女兒經》、《女四書》等，其內容除開女子日常生活常識外，多集中于婦德、婦職和閨門禮儀上，在一定程度上桎梏了女童的思想。

三、結語

我國古代蒙學讀物十分重視德育教育，內容主要包括孝親敬長、修禮養(yǎng)正、立志向學等。這些德育內容雖在文化制約下有一定的局限性，但一些傳統的中華美德是應該得以傳承的，一些精華內容是可以借鑒的。這也有助于打破當前我國教育“重智育，輕德育”的局面，促進我國古代優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性弘揚，促進我國文化軟實力的提升。

參考文獻

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作者簡介：

朱宇（1990-），女，漢，四川省成都人，碩士，研究方向：中國教育史。