作者簡介：馮琰（1982.02-），女，江蘇常州人，碩士，講師，研究方向：英漢互譯及對外傳播。

摘要： 中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)包括易學(xué)、儒家、道家、佛教、陰陽家、兵家等，是中華文化的瑰寶，如果不了解中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)，就無法對中醫(yī)、中國文化有深入理解。本文概述了中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)的基本概念，概述了國內(nèi)外對于中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)的研究現(xiàn)狀，并提出只有在傳播學(xué)視角下，才能將中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)更好地傳播到更廣的國際社會，提升中國文化的軟實力，促進(jìn)中華文化“走出去”。

關(guān)鍵詞： 中醫(yī)哲學(xué);傳播研究

【中圖分類號】R203 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1674-3733（2020）16-0246-02

引言

中醫(yī)學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗，是中國古代學(xué)科的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。2019年10月25日下午，習(xí)近平總書記強調(diào)，要遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，傳承精華，守正創(chuàng)新，加快推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化，堅持中西醫(yī)并重，推動中醫(yī)藥和西醫(yī)藥相互補充、協(xié)調(diào)發(fā)展，推動中醫(yī)藥事業(yè)和產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，推動中醫(yī)藥走向世界，充分發(fā)揮中醫(yī)藥防病治病的獨特優(yōu)勢和作用。

中醫(yī)哲學(xué)是以中醫(yī)學(xué)為研究對象的哲學(xué)學(xué)科，是中醫(yī)學(xué)的思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)（張其成，2016b：15）。中醫(yī)哲學(xué)是建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)之上，在中醫(yī)學(xué)數(shù)千年歷史發(fā)展中，不斷汲取中國哲學(xué)各家各派精華，同時根據(jù)自己生命探索和與疾病斗爭的實踐需要，開創(chuàng)的一種與儒釋道三家哲學(xué)完全不同的哲學(xué)形態(tài)，中醫(yī)哲學(xué)也是中醫(yī)文化的核心和靈魂。

1中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)

中醫(yī)哲學(xué)是東方生命哲學(xué)的代表，中醫(yī)哲學(xué)研究生命的本源問題，其內(nèi)涵包括了“道”、“氣”、“陰陽”、“五行”。張其成（2016a）《中醫(yī)生命哲學(xué)》一書中闡釋，“氣”是生命的本質(zhì)，“氣-陰陽-五行”是生命的存在方式，而生命變化規(guī)律體現(xiàn)在陰陽五行的變化生克上，生命的調(diào)節(jié)就是調(diào)氣，即陰陽調(diào)和。“象數(shù)思維”則是中醫(yī)哲學(xué)認(rèn)知生命的方法。中醫(yī)天人觀是指看待世界及一切事物的“天人合一”的整體思維方式，中醫(yī)養(yǎng)生觀提出了“治未病”的思想，養(yǎng)生就是精、氣、神并重，氣功通過鍛煉意識、調(diào)控精神達(dá)到心靈純化、身心健康的目的。

中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)包括易學(xué)、儒家、道家、佛教、陰陽家、兵家等，如果不了解中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)，就無法對中醫(yī)哲學(xué)有深入理解?！吨袊軐W(xué)基礎(chǔ)》（張其成，2016b）闡釋，《周易》中“生生之道”是中華醫(yī)道的本質(zhì)，《周易》中主張“天人合一”對中醫(yī)體系的建構(gòu)有哲學(xué)的方法論意義，《周易》中的陰陽理論對應(yīng)中醫(yī)的陰陽平衡觀，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中運用陰陽學(xué)說說明人體的組織機構(gòu)、生理功能和病理變化，以指導(dǎo)醫(yī)家的理論思維和治療實踐，《周易》的象數(shù)思維對中醫(yī)藏象學(xué)說的形成與發(fā)展影響深刻。儒家的“中庸”之道在醫(yī)學(xué)中體現(xiàn)為陰陽平衡的中和思維和調(diào)和陰陽的養(yǎng)生學(xué)，儒家的“仁愛”思想是中醫(yī)學(xué)最高的道德境界和最根本的倫理，隋唐以來，儒醫(yī)輩出，賦予了中醫(yī)學(xué)深厚的文化底蘊。道學(xué)為中醫(yī)提供了認(rèn)識方法和思想基礎(chǔ)。道家精氣學(xué)說是中醫(yī)氣學(xué)理論的基礎(chǔ)，“道法自然”融入了中醫(yī)養(yǎng)生觀、“反者道之動”為中醫(yī)提供了辨證思維，“玄覽靜觀”認(rèn)識論促發(fā)了中醫(yī)虛靜順勢思維。一千年以來，道教以醫(yī)傳道，豐富并推動了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想的發(fā)展。佛教的“性空緣起”學(xué)說與中醫(yī)學(xué)重視的體質(zhì)醫(yī)學(xué)、心身醫(yī)學(xué)思想有相同之處，佛教的“慈悲論”與中醫(yī)的醫(yī)學(xué)道德觀影響深遠(yuǎn)，佛教中的“戒、定、慧”三學(xué)對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)息息相關(guān)。陰陽家把陰陽學(xué)說和五行學(xué)說統(tǒng)一起來，從《皇帝內(nèi)經(jīng)》開始陰陽五行就成為了中醫(yī)學(xué)最根本概念，貫穿于中醫(yī)理論體系和臨床實踐的各個方面。以“孫子兵法”為代表的兵家思想也對中醫(yī)學(xué)有所貢獻(xiàn)，重戰(zhàn)慎兵與慎用中藥理念相通，不戰(zhàn)而勝與“治未病”思想相同，兵貴神速與急則治標(biāo)一理，機動靈活與辨證論治同歸。

2中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)傳播國內(nèi)研究

搜索中國知網(wǎng)（CNKI），以“中醫(yī)哲學(xué)”為關(guān)鍵詞，有研究文章181篇。中醫(yī)哲學(xué)中，“與醫(yī)相通”的說法比較多，如“醫(yī)易相通”、“醫(yī)儒相通”、“醫(yī)道相通”、“巫醫(yī)同源”等。如蒙培元（2010）在《生的哲學(xué)——中國哲學(xué)的基本特征》一文研究了儒家、道家、佛教哲學(xué)中“生”，追溯到《易經(jīng)》中的“生生”這一概念，提出生是中國哲學(xué)的核心概念。成雅君（2009）在《醫(yī)易相通的三重內(nèi)涵》一文中提出《周易》構(gòu)建了中醫(yī)哲學(xué)之基本精神：生生之道，具體為“生生之德、生生之理、生生之氣、生生之用、生生之變、生生之具”。如楊靜（2020）在《中醫(yī)生命倫理思想芻議》一文中，指出在理論體系形成、發(fā)展的過程中，中醫(yī)學(xué)接受了來自《易》、儒、道在內(nèi)的傳統(tǒng)生命哲學(xué)思想，使中醫(yī)學(xué)的理論體系展開了對生命的起源、存在、價值與境界等在內(nèi)的“生命倫理”問題的思辨，從而超越了單純的醫(yī)療技術(shù)維度，以更為廣闊的理路思考生命、疾病和健康。

李琳，張宗明（2020）通過知網(wǎng)總庫搜索與中醫(yī)藥傳播相關(guān)的2009-2019年文獻(xiàn)，得出結(jié)論：中醫(yī)藥文化傳播研究主題主要集中在4個方面：為跨文化傳播、一帶一路、傳播策略和中醫(yī)哲學(xué)。此外，一些文獻(xiàn)研究某個特定的中醫(yī)養(yǎng)生療法的對外傳播，例如“從毛里求斯健身氣功開展現(xiàn)狀看健身氣功海外推廣”、“中國針灸對外傳播之路”等。

國內(nèi)對于“中醫(yī)哲學(xué)”的跨文化傳播研究大都聚集于中醫(yī)哲學(xué)文化負(fù)載詞的翻譯。中醫(yī)文獻(xiàn)中常見的道、氣、陰陽、五行、藏象等理論是中國古代具有特殊時代標(biāo)志的哲學(xué)文化，此外，陰陽等術(shù)語在中醫(yī)文獻(xiàn)中的含義廣泛而多樣。這類文化負(fù)載詞的翻譯不僅要保證翻譯準(zhǔn)確無誤，還要追求隱含文化的輸出與接受，對譯者提出了極大的挑戰(zhàn)。范延妮（2014）通過分析《傷寒論》文化負(fù)載詞的翻譯，可以發(fā)現(xiàn)譯者們較多采用了直譯法、音譯法、加注解釋法等。此外，世界衛(wèi)生組織公布了針灸穴位名稱的國際標(biāo)準(zhǔn)化方案，針灸穴位名稱一律采用了音譯法，另外音譯的“ying”“yang”“qi” 等術(shù)語已廣泛為國外讀者接受，說明采用音譯法來解決語言的民族性問題是切實可行的。

然而中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)在國際上的跨文化傳播研究也還暫時處在初級的研究階段，因此，運用科學(xué)的傳播學(xué)方法對中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行跨文化傳播研究是必要且重要的。

3中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)海外傳播研究

盡管直接提到中醫(yī)哲學(xué)與中醫(yī)關(guān)系的文獻(xiàn)較少。在1979年，德國漢學(xué)家衛(wèi)德明（Hellmut Wilhelm）出版了專著Heaven， Man and the Earth in the Book of Changes，闡述了《易經(jīng)》中天、地、人之間的關(guān)系。2015年，在倫敦舉辦的第14屆中醫(yī)藥全球化聯(lián)合會會議上， KC Lo的論文The influence of the philosophical concept of "Changes" in "ZhouYi" on Traditional Chinese Medicine Theories 闡述了周易的 “易”和中醫(yī)中的變的關(guān)系。道家經(jīng)典《道德經(jīng)》在西方頗受歡迎，其英文譯本有80余種，在文獻(xiàn)平臺Springer Link上用“TCM”和“Taoism”/ “Daoism”為檢索詞， 找到5篇相關(guān)文獻(xiàn)，如Boon-Ooi Lee（2018）在Indigenous Psychologies and Approaches to Well-Being in East Asia一文中介紹了東亞本地人獲得心理健康的方式，其中提到了道家認(rèn)知方式和道家哲學(xué)的心理療法。此外，一些學(xué)者盡力為東學(xué)西傳努力，如Lin Shi & Chenguang Zhang （2012，09） 在心理學(xué)雜志Pastoral Psychology發(fā)表了文章“Spirituality in Traditional Chinese Medicine”，其中闡述了中醫(yī)的來源和歷史，中醫(yī)的思維方式，如取象比類等，以及中醫(yī)中“五行”的概念?？傮w而言，海外對中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)傳播的研究相對較少，此范疇有待于進(jìn)一步深入研究。

4中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)的傳播策略

中醫(yī)文化的對外傳播離不開中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)的傳播，中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)是中國文化的精華所在。根據(jù)傳播過程的5W 模式，我們應(yīng)遵循信息傳播規(guī)律，樹立效果為先、目標(biāo)受眾為中心、傳播媒介多模態(tài)和傳播主體多層次的原則、講中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)傳授給目標(biāo)受眾，使世界人民受惠于中醫(yī)哲學(xué)，再塑中國形象。

4.1傳播效果為先。

傳播效果是指傳播者發(fā)出的信息經(jīng)過媒體傳至受眾而引起受眾思想觀念、行為方式等方面的變化。鑒于任何傳播行為均應(yīng)服務(wù)于一定的傳播目的，更好了解中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)，弘揚中國文化軟實力。中國的針灸、太極拳等養(yǎng)生功效有目共睹，中國百歲老人的個案宣傳，中醫(yī)文創(chuàng)產(chǎn)品展示中心和中醫(yī)藥特色旅游文化基地的建立，都有助于中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)的傳播。

4.2傳播客體為中心。

傳播學(xué)“使用與滿足”理論認(rèn)為，傳播受眾不是被動地接受傳播主體傳遞的信息?！皞鞑ナ鼙妼τ趥鬟f的信息往往會受到興趣、性格、需求、受教育程度、經(jīng)濟(jì)狀況等諸多因素的影響而進(jìn)行有選擇性地接觸、理解和記憶傳遞來的信息”（胡慶洪，文軍，2016）。要以受眾的需求為中心，才能達(dá)到更好的傳播效果。中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)的受眾可以是對中醫(yī)或?qū)χ袊幕信d趣的外國人，中醫(yī)哲學(xué)的傳播因以滿足其需求為中心。

4.3傳播媒介多樣化 在信息時代，我們可以通過多種傳播媒介，從多個角度來宣傳中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)，其中包括：利用海外社交媒體平臺（如、twitter、facebook等），用文字圖片宣傳來吸引群眾和國際友人;將中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)相關(guān)元素拍攝成動畫片、短視頻或紀(jì)錄片，并配上外語字幕，在視頻網(wǎng)站bilibili，Tiktok，YouTube等播放，注重視覺傳播，講好中醫(yī)哲學(xué)文化故事;推進(jìn)中醫(yī)藥文創(chuàng)聯(lián)合研究，建設(shè)文創(chuàng)產(chǎn)品展示中心和示范性中醫(yī)藥特色旅游文化基地;此外，也可借助“一帶一路”的平臺，向各國大使推薦中醫(yī)哲學(xué)文化，在孔子學(xué)院教授傳播中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)，吸引國際友人。

4.4傳播主體多層次。

中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)的對外傳播是一個系統(tǒng)工程，需要強有力的指導(dǎo)協(xié)調(diào)機制。在政府層面，建議設(shè)立指導(dǎo)委員會，及時研究中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)傳播中存在的問題，并提出相應(yīng)對策建議。此外，還要建立公眾參與機制。政府可通過授權(quán)和分權(quán)的方式，把中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)的傳播部分工作交給社會，協(xié)同企業(yè)單位、高校、社會組織、國外機構(gòu)和友人組成多元化的傳播管理團(tuán)隊進(jìn)行傳播，如聘請動畫、視頻制作團(tuán)隊，聘請高校教師成立專業(yè)的翻譯團(tuán)隊，鼓勵民間和官方相結(jié)合。只有這樣，才能從宏觀、中觀和微觀層面在海內(nèi)外普及中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)知識，用中醫(yī)理念做好疾病預(yù)防，造福全世界人民。

5總結(jié)：

中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)是中醫(yī)的理論之基和認(rèn)知方式，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。但是，中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)在海外傳播甚少。只有在傳播學(xué)視角下，采用科學(xué)的傳播方法，才能將中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)更好地傳播到更廣的國際社會，提升中國文化的軟實力，促進(jìn)中華文化“走出去”。

參考文獻(xiàn)

[1]胡慶洪，文軍.從傳播學(xué)視角看中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].上海翻譯，2016（02）：959-974.

[2]Lee， Boon-Ooi. Indigenous Psychologies and Approaches to Well-Being in East Asia[A]// Global Psychologies[C]. London： Palgrave Macmillan，2018，263-277.

[3]Lin Shi & Chenguang Zhang. Spirituality in Traditional Chinese Medicine[J]. Pastoral Psychology，2012，61：959-974.

[4]程雅君. 醫(yī)易相通的三重內(nèi)涵[J].云南社會科學(xué)， 2009， （3）：109-133.

[5]范延妮.中醫(yī)方劑文化負(fù)載詞英譯對比研究——以《傷寒論》為例[J].西部中醫(yī)藥，2019， （11）： 157-160.

[6]胡慶洪，文軍.從傳播學(xué)視角看中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯——以福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯為例[J].上海翻譯，2016， （02）： 43-47.

[7]李琳，張宗明.中醫(yī)藥文化傳播研究的文獻(xiàn)計量分析[J].中醫(yī)藥導(dǎo)報，2020，26（3）：96-100.

[8]蒙培元.生的哲學(xué)——中國哲學(xué)的基本特征[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，47（06）：5-13.

[9]楊靜，王一童、魏興格.中醫(yī)生命倫理思想芻議[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2020， （06）： 90-93.

[10]張其成. 中醫(yī)生命哲學(xué)[M].北京：中國醫(yī)藥出版社，2016a.

[11]張其成. 中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：中國醫(yī)藥出版社，2016b.