徐春鴻

（汕尾職業(yè)技術(shù)學院，廣東 汕尾 516600）

海陸豐歷史悠久，文化底蘊豐厚，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風格獨特，豐富多彩，擁有正字戲、西秦戲、白字戲等稀有劇種。我國原共有劇種三百多個，但其實早在1950年代，有些劇種已是名存實亡，普遍式微失傳。整個中國大環(huán)境下的中國戲曲，在經(jīng)歷了整個世界經(jīng)濟文化日新月異的更新與發(fā)展后，面臨瀕臨失傳的尷尬現(xiàn)狀。按照民間傳說的五百多種到權(quán)威工具書提到的三百多種，失傳的更是多達兩百多種。在這樣嚴峻現(xiàn)狀下，海陸豐地區(qū)的三大稀有戲種，雖不貴為我國的核心中華戲曲，且流行于社會經(jīng)濟發(fā)展相對緩慢的海陸豐地區(qū)，卻能植根海陸豐，永久傳存，這不得不說是一種奇跡般的存在。拿西秦戲來說，明代時期秦腔由西北地區(qū)流入海陸豐，并與地方民間特色相結(jié)合，成為廣東戲曲。一開始在潮汕地區(qū)（揭陽、汕頭、潮州）都有流行西秦戲，但之后都蕭條退隱，現(xiàn)僅海陸豐地區(qū)仍有西秦戲?qū)I(yè)劇團。其它兩個戲種亦類似，雖不再如初始那樣盛行，甚至在滾滾的社會歷史潮流沖擊下，觀眾及劇班數(shù)量都驟然減少，已屬于瀕危劇種，但在海陸豐地區(qū)鄉(xiāng)社民間舞臺中仍頑強存在著，經(jīng)久不衰，而臺下的觀眾抑或多與少，甚至有時僅三兩觀眾或一個觀眾都沒有，都永遠不會改變戲劇的如期上演，這在全國都不得不說是個例。那么，正字戲、西秦戲、白字戲三大稀有戲種在海陸豐地區(qū)賴以生存的土壤是什么？它們在海陸豐地區(qū)是如何被接受并存活下來的呢？這些問題具有一定的探究價值，不僅因為珍稀戲種有自身的藝術(shù)魅力和歷史價值，與當下時代發(fā)展提倡的人文主題和弘揚中華傳統(tǒng)文化的大勢十分契合，且對于保護和發(fā)展國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有著十分重大的社會現(xiàn)實意義。

一、從地緣淵源來看，海陸豐地區(qū)兼容并蓄又相對封閉的文化地理環(huán)境及民間群眾生活淵源是這三大珍稀戲曲植根海陸豐的前提根基。

首先海陸豐地區(qū)文化兼容并蓄，是客家、港澳、福佬和廣府文化的交匯之處，在海陸豐，客家話、潮州話、福佬話、廣州話等都可以通行，至少是多數(shù)人會聽，形成了豐富多彩又別具一格的海陸多元文化。這樣兼容并蓄的文化特點使得各大稀有戲種在時代激蕩和更替中，得以退守海陸豐而存活。半殖民地半封建社會的舊中國，社會局勢驟變，代表著固有文化的戲曲也在時代潮流中尋求偏安之隅。半殖民地資本主義思想的侵入，對戲曲演出帶來很大沖擊，原始白字戲受到潮?。ǜ倪M后的白字戲）的沖擊，在原來的潮汕地區(qū)站不住腳跟，而潮汕地區(qū)原有的潮劇因為在辛亥革命后接受了新文化等影響，較之前的原始白字戲來說，面貌已煥然一新。潮劇迅速發(fā)展后，不僅在鄉(xiāng)野演出，后在城鎮(zhèn)也為群眾廣泛接受。這樣一來，不管是原來在潮汕地區(qū)流行過的白字戲，還是作為外來劇種的西秦戲、正字戲等，都缺失了許多表演舞臺，只得陸續(xù)退出潮汕，轉(zhuǎn)而扎根在當時地理環(huán)境相對封閉且經(jīng)濟社會發(fā)展相對緩慢的海陸豐地區(qū)。鴉片戰(zhàn)爭后，資本主義經(jīng)濟在省港、潮汕地區(qū)有很大發(fā)展，但在海陸豐，封建文化仍然根深蒂固，基本上沒有受到新文化思想的沖擊。正字戲和西秦戲原來在海陸豐就十分盛行，因語言的關(guān)系和粵劇的發(fā)展，也不可能往惠陽以西發(fā)展，三大戲劇退守海陸豐后，進一步適應當?shù)氐拿袼酌袂?，吸收民間藝術(shù)和兄弟劇種的藝術(shù)而更富地方特色，在海陸豐這片既兼容并蓄、民情思想又相對固守的安定之地盛行、扎根?？梢哉f，三大劇種退守海陸豐，不僅是時代沖擊和選擇的結(jié)果，也是自我選擇的結(jié)果。

其次，從戲曲與海陸豐民間群眾思想生活之密切關(guān)系來看，追古溯源，海陸豐民間與戲曲有很深刻的思想及生活淵源。海陸豐民間人民群眾的思想和生活受戲曲的影響很大，他們的生活在很長一段時間都與戲曲密切聯(lián)系。清代前期，海陸豐戲曲盛行，即使時局動蕩，民間仍有演出活動。乾隆、嘉慶兩朝，海陸豐兩縣社會穩(wěn)定，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，人口大量繁衍，民間節(jié)慶、祭祀活動興盛，也推動戲劇活動進入前所未有的繁榮期。有史料記載“乾隆登基十三年，碣石興盛正當時”。當時也建成了許多戲臺、戲館，一些廟宇的信仰持續(xù)長期發(fā)展，信眾規(guī)模擴大，捐題戲金雄厚，眾多固定戲臺每年循例演戲，慢慢演變成為了一種固有的約定俗成的民俗活動延續(xù)至今。海陸豐農(nóng)民運動領(lǐng)袖彭湃曾經(jīng)在 《海陸豐農(nóng)民運動》文中說到，鄉(xiāng)間百姓可娛樂的方式常常是聽戲曲、唱戲、看舞獅，而流傳下來的戲曲幾千年來幾乎一樣，農(nóng)民的很多思想和生活觀大多來自戲曲，戲曲傳唱的生活觀也深入百姓內(nèi)心。因為深諳戲曲的特殊功能和作用，彭湃還成功地爭取和戲曲藝人交朋友，改造戲曲藝人，并成立了“紅色梨園工會”，用戲曲教化民眾、推行鄉(xiāng)約，為傳播革命思想服務。在舊社會，看戲已成為鄉(xiāng)社民間趨之若鶩的娛樂方式，迎神賽會，日看夜看，不知疲倦，劇本越多越是榮耀之事。也有外鄉(xiāng)人奔走往來村社看戲，場面熱鬧，而村落家中無多余房屋以供招待外鄉(xiāng)親朋好友留宿，日夜連看的劇本既是一種將熱鬧一步步推至高潮的方式，也是一種對親戚友人的盛情款待，可謂“一夜而奔者不下數(shù)女”。戲曲對于觀眾的影響很大，漸漸地，演戲也成為宗族懲惡揚善的一種有效的手段，這在客觀上為戲劇的生存發(fā)展奠定了堅實的民間社會基礎。

海陸豐就是這樣一個既兼容并蓄又相對封閉的民俗演劇文化生態(tài)區(qū)。三大稀有戲劇，雖源流不同，形態(tài)品格各異，但因著自然地理環(huán)境和民間群眾地緣之關(guān)系，成為鄉(xiāng)社民間日常生活的重要內(nèi)容，成為海陸豐文化的標志性符號。

二、從民俗習慣來看，海陸豐民間濃郁的佛祖、神靈、祭祀習俗是三大珍稀戲曲植根海陸豐的本源因子。

從人文民俗來看，海陸豐鄉(xiāng)社民間重神靈佛祖，建置有許多寺廟、神龕，普遍有祭祀風俗。其中，最為顯著的一大特色是民間“起神謝神”的民俗特色。因先人創(chuàng)業(yè)維艱，在逆境中祈求平安順利的心理需求，便有了祈神保佑降福，酬神還愿的風俗。有年初的“起神”祈愿，便有年終的“謝神”還愿。除了給神明“老爺”燒香、燒紙錢，進供豬羊水果發(fā)粿等供品，自古迄今，還有一項重頭戲就是戲曲演出，無戲曲則不成排場，遇到一些隆重的節(jié)日，還需以唱戲看戲湊熱鬧來彰顯節(jié)日氣氛，這也是海陸豐地區(qū)傳統(tǒng)的民風民俗。做大戲是一項大型的“獻祭”活動，新世紀以前在許多村落盛行，一年做幾場大戲是村民們最期待的大型祭祀熱鬧活動。存著對神明的敬畏之心，通過做戲唱戲的形式，對神佛虔誠頂禮膜拜，誠意十分，表崇敬求庇佑。心必誠，否則定不能如愿，這就是人與神溝通交流。祭祖先如同祖先真在那里，祭神袛如同神袛真在那里?！叭缭凇本褪且环N虔誠的態(tài)度。祭祀必須要有誠意：祭先祖應盡孝心，祭神袛當存敬心?？鬃訌娬{(diào)，祭祀應當親自參與，如不能親自參加就不祭祀，此謂“誠心”。古時人與神交往，需要巫師等專門神職人員，需要相應的形式，要上香明燭、禱告降神、進獻，還有唱戲等儀式，這些都是表達誠意需要的相應的載體，形成一定的形式，成為固有的民俗。比如每到新年的正月十五過后，海陸豐鄉(xiāng)社民間便開始拉開“迎神”序幕。這是對神的敬仰與膜拜。在自家門口堆放許多禮炮、爆竹，等待護神隊伍經(jīng)過時，禮炮沖天連連，迎神賽會唱戲看熱鬧。百姓用此類敬神的方式祈禱新的一年，風調(diào)雨順，吉祥平安。

可以說，對于海陸豐民間鄉(xiāng)社而言，戲曲演出實際已成為超越觀賞價值的一種祈愿方式，是紐系海陸豐民間與天地神明的民間最為認可的古老方式。當下社會娛樂方式多元化，如果說在經(jīng)濟社會不發(fā)達、且可供娛樂方式較少的舊社會，對于海陸豐百姓來說，看戲既是打發(fā)閑暇時光的娛樂方式，也是舊社會乃至今天體現(xiàn)一些民間鄉(xiāng)社老一輩人心愿寄托的必然存在。如今，社會經(jīng)濟快速發(fā)展，娛樂節(jié)目豐富多彩，看戲已不再是大家趨之若鶩的娛樂方式，三大稀有戲曲越趨驟減。但幾百年來海陸豐地區(qū)三大稀有劇種依然碩果僅存，從明清頑強地走到了新中國。這源頭或許就在于，不管社會如何變遷，但對于海陸豐老一輩人來說，活在他們心里的“老爺”（神明）依舊存在，他們對于神明的敬畏和虔誠可謂根深蒂固，很難被社會的發(fā)展與變遷所改變。隨著社會文明的發(fā)展進步，民俗文化的形式悄然發(fā)生了一些變化，戲劇場次也越來越少，但只要“老爺”不死，或許戲曲仍會永存。這里舉一些實例以便考證。比如2017年農(nóng)歷九月十五陸豐市陂洋鎮(zhèn)內(nèi)洋村做戲大熱鬧，請三山國王爺看戲。在這個喜慶的日子，在外做生意的，嫁出去的女兒，出門工作的鄉(xiāng)賢們都紛紛回鄉(xiāng)，小學還特意放假一天，看戲、拜神圖團圓大熱鬧。又如海豐縣梅隴鎮(zhèn)月池管理區(qū)的月池村，該村落每年農(nóng)歷的六月二十六日譚公爺生日被視為一個隆重的節(jié)日，除了會宴請親戚朋友四方賓客外，每年都會做大戲即白字戲，以前村里140多戶人家，連續(xù)演五場戲，后來村民搬到鎮(zhèn)里居住，農(nóng)村僅20幾戶，每年仍連續(xù)五夜上演五場戲。村里外出的人在這個隆重的節(jié)日，都會驅(qū)車回鄉(xiāng)湊熱鬧，經(jīng)濟條件好的還會捐劇本。上演的劇目有《剪月蓉》《渡頭婚變》（又名《龍井渡頭》）《白羅衣.拷陶》《呂蒙正.彩樓招親》《蔣興哥》等。連續(xù)幾個晚上的幾場戲中，有的場次觀眾三兩個，有的稍多（除本鄉(xiāng)外還有農(nóng)村居住的外鄉(xiāng)人也看戲湊熱鬧）。但不管觀眾多與少，不會改變演戲時的鑼鼓沖天，如期上演。還如，2014年農(nóng)歷正月二十九，晚上八點半，在海豐縣梅龍鎮(zhèn)月池村徐氏祖祠堂前面空地搭建的戲棚上演了《白羅衣.拷陶》這場白字戲。無一觀眾，但戲班演員們?nèi)允滞度氲匮輵颍祮顓鹊?、敲鑼打鼓的武美師等人都一一就班到位，有沒有觀眾對于他們的演出來說依舊沒什么影響，后有幾個主持祭祀的村中元老陸續(xù)抵達，還有幾位拿著裝著供品的籃子前來燒香祭拜譚公爺?shù)拇髬穑ㄋ﹤兠β涤诟黜椉漓雰x式，根本無暇看戲，直到他（她）們各自忙完祭祀活動，有說有笑離開后，整個觀眾席就空無一人，僅有戲棚上的演員們敲鑼打鼓，投入唱戲，自顧熱鬧。這就是當?shù)匚幕F(xiàn)象中一種與“瀕?！睂沟牧α俊Ｓ腥苏f，沒有觀眾，那戲班的戲不就可以隨意演唱，草草提前結(jié)束嗎？實際并非如此，對于村里主持祭祀活動的元老們和戲班演員們來說，有沒有觀眾看戲并不是他們考慮是否訂劇本，是否認真唱戲的重要因素，最重要的是“老爺”（神明）在看戲，因而他（她）們誠然是必須帶著一種敬畏之心和虔誠的態(tài)度，將一年一度的祭祀活動主持下去，將劇本完整唱下去。不僅在梅隴鎮(zhèn)月池村是這樣的情況，農(nóng)歷十一月港美向東村祖公入伙戲，陸豐東海鎮(zhèn)的“開燈戲”等也是沒有多少觀眾的，這些情況表明，盡管現(xiàn)代豐富多樣的娛樂方式慢慢取代了傳統(tǒng)的戲劇演出，但地方戲仍有自己的市場，在“開燈”、“祭祖”、“神誕”、“拜門神”、“節(jié)慶”等節(jié)日時還會按鄉(xiāng)老之約如期演出。甚至有若干村落為應這種市場之需，還專門培養(yǎng)戲班，比如陸豐的棋子鋪、海豐赤坑鎮(zhèn)的沙崗、汕尾城區(qū)的捷勝，特別是棋子鋪，有十幾個白字戲戲班，整個村幾乎人人學戲?？梢哉f，“唱戲敬神”已經(jīng)成為了海陸豐民間的一個重要的民俗習慣，民間有諺語云：“老爺（神明）無死有戲好睇”。海陸豐是多元文化匯合之地，民間習俗多元，是多神崇拜之地。在海陸豐地區(qū)，老一輩人喜拜神明。“舉頭三尺有神明”，這話在海陸豐地區(qū)被看作是最自然不過的事了。此外，民間還供奉不少“有功烈于民”的神袛。在海陸豐大大小小的廟宇中，總是香煙繚繞，虔誠的身影隨處可見，這大約就是形式的力量。這些形式對于部分海陸豐人民，特別是老一輩人來講，是一種超越了藝術(shù)欣賞與文化沉淀的心愿寄托，而且這種心愿寄托就像是平常吃飯穿衣那般必需和自然。

這種文化、心理結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)舊社會綿延下來的文化基因，有堅韌延續(xù)的可能性?！岸Y失，求諸野。”當前，我們的禮儀文化流逝嚴重，在節(jié)日慶典和日常生活，隨處可以看到禮失的情形。而在鄉(xiāng)野，在民間，禮俗雖遭破壞，“野”之禮失卻雖是太多太久，但其基本內(nèi)核還在傳承，本源的因子依然存在。對于海陸豐人民來說，這個本源因子就是“老爺”（神明）不死，戲曲便永存。

三、從當?shù)剜l(xiāng)土方言與戲曲語言的相近性來看，也使珍稀戲曲植根海陸豐成為可能。

先從白字戲說起，這里的白字戲特指海陸豐地區(qū)流行的狹義白字戲，歷史考證上潮州白字戲與海陸豐白字戲在改良和固守傳統(tǒng)之間拉開距離，前者演變成為后來的潮劇，后者仍是固守傳統(tǒng)的但已成為戲劇歷史上活化石的海陸豐白字戲。這里先來以例說明白字戲與海陸豐鄉(xiāng)土語言的密切聯(lián)系。例如《荔鏡記》第六出《五娘打賞》所用方言就有：冥——晚、夜；厝——屋、戶、家；障般——如此這般；恁——你們；許處——那處；乜事——什么事；后生——年輕人；姿娘——姑娘；畏人疑——怕人懷疑；向惡——那么可怕、那么厲害；是實好聽——實在是好聽；親像——親戚；目——眼睛；伊——他、她；懶——咱；睇——看；無某——沒老婆；無翁——沒老公；值時——何時等。還有《金花女》中有一出“登途遇賊”，向大——這么大；向闊——這么闊；目汁——眼淚；乜人喊障慘聲——什么人喊叫聲那么凄慘；做年好——怎么辦呢等均具有濃厚的鄉(xiāng)音特色，與海陸豐方言如出一轍，以鄉(xiāng)音搬演戲文，讓戲曲愛好者或演大戲時喜湊熱鬧者受起來毫不費力且倍感親切。另外，白字戲傳統(tǒng)劇目中所使用的語言基本上是淺顯易懂的大白話，說白完全用老百姓生活語言，唱詞絕大部分都很通俗化。在舊時海豐宗法社會中，大部分宗族成員沒有受過學校教育，文盲比例非常高，而女性成員幾乎全都是文盲。就是現(xiàn)在我們在與老一輩人聊天時，常聽到他們要說到一個道理時，通常會搬出戲文里的唱詞來講，“戲里是這樣說的”、“戲里是怎么唱的？”，他（她）們通過觀看戲曲， 在戲曲里傳遞的道德倫理各種觀念中得到教化，形成了堅固的人生觀。這也是白字戲與文人戲劇、城市商業(yè)戲劇較大區(qū)別之處。文雅深奧、追求意境的文人語言風格在鄉(xiāng)社里是沒有市場的，因為其主體觀眾為宗族、鄉(xiāng)社中的文盲或半文盲階層，以老人會成員為核心觀眾群，因所受文化教育普遍較低，他們聽不懂那些高深的詞句，而喜歡聽唱詞淺顯易懂且很通俗的日常生活語言。

而正字戲和白字戲關(guān)系也非同一般。從聲腔曲調(diào)來看，二者基本相同，白字戲的十三腔，正字戲也有，但二者戲劇語言并不相同，正字戲和西秦戲沿用的不是通俗的日常生活語言，采用的都是用中州話演唱，屬官話。但為何也都能在大批戲劇式微的大形勢下，退居海陸豐被群眾接受？古代推行官話，官話地位高于地方話，會說官話是有文化的人的象征，因此得到重視而推廣，就像如今的“推普”一樣。江北江南的人都會說官話，但或多或少帶些鄉(xiāng)音。據(jù)史料記載，雍正年間，為促進廣東、福建兩省官員民眾講好官話，還專門出臺了一些規(guī)定政策，使對官話的學習成為一種必須推行的政策。也因官話地位高于方言，對于社會經(jīng)濟發(fā)展相對緩慢的海陸豐地區(qū)來說，特別是對于鄉(xiāng)社文化程度不高的文盲或半文盲階層，通過欣賞主唱官話的西秦戲來學習官話，也是自身的一種對于文化的自覺要求和更高的審美要求。而隨著時代發(fā)展進步，官話逐漸消失，取而代之的是現(xiàn)在的國語也即全國通用的普通話，因此在許多地區(qū)，這種以官話為戲劇語言的西秦戲在廣東就漸漸地少了許多戲劇受眾，唯獨在海陸豐地區(qū)還流行。這里有一很重要的原因，即是西秦戲的戲劇語言與海陸豐當?shù)胤窖缘奈陌鬃x音有密切關(guān)系。比如林倫倫和潘嘉懿教授的《廣東方言與文化論稿件》一書中就以例子充分說明了這個問題。（見下圖）

如上圖海陸豐文讀音和西秦戲戲曲官話的比較所示，十四個聲母的讀音完全一致，十三個韻母讀音的比較中，除了敢、葉、織和托四個字的有所不同，其他九個韻母讀音也完全一致。因此，當?shù)厝罕娫趹蚯Z言方面接受起來還是相對比較容易，再加上海陸豐地區(qū)注重祭祀賽會等風水大型熱鬧活動，白字戲登不了大臺面，一般只能唱文戲，對技巧的要求較少，具有濃厚的生活氣息和鄉(xiāng)土情趣，一般在鄉(xiāng)社演出較多，多數(shù)為鄉(xiāng)社民間所喜愛，而市區(qū)城鎮(zhèn)的重大祭祀賽會等活動則需要既擅長武戲又能唱得了文戲的西秦戲來撐臺面方顯熱鬧大氣。

綜上所述，三大珍稀戲曲之所以能植根海陸豐并歷久永存，從地緣淵源、民俗習慣、方言相近性來看，都使珍稀戲曲植根海陸豐成為可能。