謝茂松

世界衛(wèi)生組織緊急項(xiàng)目執(zhí)行主任瑞安近日表示，歐洲和北美洲應(yīng)該效仿抗疫成功的中國、日本和韓國等亞洲國家。這些國家通過追蹤、隔離和居家令等長時間的限制措施，降低了疫情的傳播速度，其人民對政府展現(xiàn)了“高度的信任”。瑞安將這些亞洲國家的堅(jiān)持不懈與歐美的“抗疫終點(diǎn)論”做比較：“這些國家沖過終點(diǎn)站后還在繼續(xù)奔跑，因?yàn)樗鼈冎肋@場比賽還沒有結(jié)束，那個終點(diǎn)站只是一個假象。太多國家給自己設(shè)了一個幻想中的終點(diǎn)站，它們越過這個終點(diǎn)站后就開始松懈下來?！?/p>

歐美國家對疫情設(shè)置了“幻想的終點(diǎn)”，而中日韓等亞洲國家卻在第一階段抗疫成功后毫不松懈，這背后顯示出東西文化的巨大差異。

作為世界歷史中唯一連續(xù)未斷裂的中華文明，曾經(jīng)經(jīng)歷了一次次的興衰起落，卻總是能衰而復(fù)興，顯示了文明的“可大可久之道”，其深處是中華文明深厚的歷史憂患意識，即時刻保持底線思維，事情從不往最好結(jié)果來想，一定先做好最壞結(jié)果的準(zhǔn)備，然后才最終能謀求相對好的結(jié)果。當(dāng)轉(zhuǎn)危為安時，依然安不忘危，時時保持戒慎恐懼之心，即《周易》乾卦九三爻的“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。

歷史的憂患意識、經(jīng)驗(yàn)與智慧，在中華文明中被上升到文明原理的高度。作為《六經(jīng)》之首的《周易》被稱為“憂患之書”。憂患中最需要德性，而德性也正是在憂患中最能得以鍛煉、提升。中華文明面對憂患與危機(jī)，通過德性而對憂患、危機(jī)加以轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化之后則強(qiáng)調(diào)“慎終如始”，“民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事?！?/p>

《周易》夬卦極好地詮釋了中國對于疫情防控毫不松懈，嚴(yán)防反彈背后的文明原理。夬卦表示陽決陰、剛決柔的徹底性，夬卦六爻的組合與運(yùn)行，從下往上從初爻到五爻是五個陽爻，只剩最上面一個陰爻?？雌饋砦鍌€陽爻戰(zhàn)勝最后一個陰爻是輕而易舉的事，但《周易》的智慧恰恰就是在人性最輕忽也最易犯錯處提出警戒，夬卦提示陰爻的勢力雖然看起來馬上要被逼退，但這時候最是要防止反復(fù)，所以要除惡務(wù)盡。中國政府對于疫情嚴(yán)防反彈一如夬卦的徹底性，之前北京市新發(fā)地以及最近青島對于疫情重發(fā)的快速處置經(jīng)驗(yàn)，正是顯示了中國的文明底色所在。中華文明的哲學(xué)與歷史思維決定了中國不會出現(xiàn)如西方一樣設(shè)置虛幻的疫情終點(diǎn)論。

夬卦如《周易》其他卦一樣，直擊人性易犯過錯之處，《周易》因此也被稱為“寡過之書”，孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！焙先省⒅菫槭?，孔子自謙只是能無大過，這意味著小過不斷。《周易》作為中國文明核心原典的《五經(jīng)》之說，更深層次地讓我們理解中國為何不會出現(xiàn)虛幻的疫情終點(diǎn)論。

中國抗疫的成功經(jīng)驗(yàn)還體現(xiàn)中華文明“執(zhí)兩用中”的思維。中國最初果斷控制武漢人員進(jìn)出的做法就是《周易》乾卦“文言”強(qiáng)調(diào)的“知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎”，乾卦“文言”同時批評、警戒“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”，這就是《周易》明進(jìn)退出處、“執(zhí)兩用中”、中正之道的智慧。中華文明可大可久之道正蘊(yùn)含于其中。

正是因?yàn)橹袊e全國之力，用幾個月的時間以居家隔離等方式全力控制住了疫情，在生命保全與經(jīng)濟(jì)保全二者之間首先選擇生命保全，可謂極盡人事，誠所謂中華文明盡人事而知天命的積極有為。雖一時犧牲經(jīng)濟(jì)，卻能在最早控制住疫情后快速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，同時又毫不松懈地做好疫情反彈的各種準(zhǔn)備，如此方能在生命保全與經(jīng)濟(jì)保全二者之間自如地做到“執(zhí)兩用中”。

而西方在生命保全與經(jīng)濟(jì)保全二者之間非此即彼的二元對抗性思維，使得它們在二者之間顧此失彼。這也是西方抗疫虛假終點(diǎn)論的另一深層次文明本色?！?/p>

（作者是國家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會中國文明和中國道路研究中心主任、資深研究員）

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