【摘要】“還盤(pán)王愿”儀式是我國(guó)少數(shù)民族瑤族的重要民俗儀式，對(duì)于整個(gè)民族有著重要的意義。本文通過(guò)對(duì)于湘南瑤族“還盤(pán)王愿”儀式的由來(lái)以及發(fā)展現(xiàn)狀的研究，深入對(duì)藍(lán)靛瑤的還盤(pán)王愿與過(guò)山瑤的還盤(pán)王愿進(jìn)行深入的研究分析，從而對(duì)湘南瑤族“還盤(pán)王愿”儀式中盤(pán)瓠崇拜道教化特色進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】湘南瑤族；“還盤(pán)王愿”；盤(pán)瓠；道教化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：2020年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“湘南瑤族盤(pán)瓠崇拜的儀式傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XSP20YBC379）成果。

湘南瑤族的“還盤(pán)王愿”儀式中盤(pán)瓠崇拜其本質(zhì)就是一種典型的圖騰崇拜形式，但是在史料及文獻(xiàn)的記載中瑤族對(duì)于圖騰盤(pán)瓠的崇拜與祭祀還是存在較大的差別。最早關(guān)于瑤族盤(pán)瓠的記載是在東漢時(shí)期，這個(gè)階段是道教剛剛形成的初期，但是從相關(guān)的史料及文獻(xiàn)中并沒(méi)有記載關(guān)于盤(pán)瓠崇拜中有道教的影響。直至今日，許多專(zhuān)家學(xué)者通過(guò)研究各種文獻(xiàn)資料，即使實(shí)際參與到瑤族的“還盤(pán)王愿”儀式中，也未發(fā)現(xiàn)關(guān)于道教文化對(duì)于盤(pán)瓠崇拜影響的因素。本文以湘南瑤族“還盤(pán)王愿”儀式為基礎(chǔ)，分析與探討近代以來(lái)道教文化對(duì)于盤(pán)瓠崇拜的影響，從而對(duì)盤(pán)瓠崇拜道教化特色進(jìn)行分析。

一、湘南瑤族“還盤(pán)王愿”儀式

農(nóng)歷十月十六是湘南瑤族盤(pán)王節(jié)，每年的這一天都要組織“還盤(pán)王愿”儀式，現(xiàn)代的還盤(pán)王禮儀歷時(shí)七天七夜，包含了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中包含歌謠、舞蹈以及表演技藝等。在歷史相關(guān)資料記載中，瑤族中信仰盤(pán)瓠的都是屬于過(guò)山瑤與藍(lán)靛瑤，他們對(duì)于盤(pán)瓠的崇拜與敬仰體現(xiàn)在他們生活、生產(chǎn)的方方面面，而傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中往往主要是通過(guò)還盤(pán)王愿以及跳盤(pán)王?，幾宓倪€盤(pán)王愿的由來(lái)主要是我國(guó)的一個(gè)民間傳說(shuō)，瑤族在初期生活之地即擁有良好的自然資源與環(huán)境，而且與世無(wú)爭(zhēng)，沒(méi)有外界的打擾。但是，由于后來(lái)自然環(huán)境發(fā)生了變化，連年災(zāi)害不斷，加之當(dāng)時(shí)封建社會(huì)官府的襲擾，在不堪侵?jǐn)_的情況下，瑤族決定另尋新的生存之地。他們?cè)诤Ｉ线w徙過(guò)程中突遇極端天氣，危在旦夕時(shí)刻，他們通過(guò)祭拜其始祖盤(pán)瓠，祈求其能保佑族人安全，并且為盤(pán)瓠許下心愿，結(jié)果許愿顯靈，他們安全地抵達(dá)了新的生存之地。此后，瑤族人在每年許愿的日子里會(huì)殺豬焚香來(lái)祭祀盤(pán)瓠，已還當(dāng)年所許之愿。經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，盤(pán)瓠的形象深入人心，成為了瑤族人民心中的保護(hù)神，每當(dāng)遇到災(zāi)禍時(shí)瑤族人會(huì)對(duì)之祭祀祈求保護(hù)，而且在歷史的發(fā)展過(guò)程中，瑤族人也形成了一種心理，認(rèn)為如果祈愿不還愿會(huì)受到責(zé)罰，反之，如果祈愿并進(jìn)行還愿的話會(huì)得到盤(pán)瓠的保佑。目前，在瑤族支系宗族中過(guò)山瑤與藍(lán)靛瑤“還盤(pán)王愿”儀式存在著較大的差別。

二、湘南瑤族“還盤(pán)王愿”儀式發(fā)展現(xiàn)狀

湘南瑤族“還盤(pán)王愿”儀式是目前瑤族對(duì)于祖先認(rèn)同、族群認(rèn)同以及歷史認(rèn)同的重要表現(xiàn)。近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，瑤族人主要聚居地的湘、桂、滇、粵等地區(qū)由政府牽頭，逐步將“還盤(pán)王愿”儀式打造為地區(qū)文化、地區(qū)娛樂(lè)、民俗娛樂(lè)的重要活動(dòng)，使得“還盤(pán)王愿”儀式得到了廣泛的發(fā)展，而且也將農(nóng)歷十月十六設(shè)為以瑤族“盤(pán)王節(jié)”為載體的民俗文化旅游節(jié)，這不僅可以有效推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還可以使得瑤族的民俗文化得到有效的保護(hù)與傳承，促進(jìn)各民族文化之間的交流。在瑤族的傳統(tǒng)中，“還盤(pán)王愿”是以家庭、族群、姓氏或者家族等為主體的祭祀儀式，而現(xiàn)代由政府為主導(dǎo)的“盤(pán)王節(jié)”往往是以祭祀盤(pán)瓠儀式為主體，其中包含了大量的歌舞樂(lè)的表演活動(dòng)。而且隨著社會(huì)環(huán)境與社會(huì)文化多元化的發(fā)展，“還盤(pán)王愿”已經(jīng)由原生語(yǔ)境中逐步重構(gòu)后形成了城市化的舞臺(tái)表演形式，這不僅實(shí)現(xiàn)了瑤族文化的推廣，而且增進(jìn)了瑤族文化與社會(huì)中各個(gè)民族文化的交流與對(duì)話，有效實(shí)現(xiàn)了“還盤(pán)王愿”的現(xiàn)代化發(fā)展。

三、湘南瑤族“還盤(pán)王愿”儀式中盤(pán)瓠崇拜道教化特色分析

對(duì)于湘南瑤族“還盤(pán)王愿”儀式中盤(pán)瓠崇拜道教化特色的分析，需要通過(guò)對(duì)瑤族兩個(gè)分支藍(lán)靛瑤與過(guò)山瑤的“還盤(pán)王愿”儀式進(jìn)行全面比較，才能更加全面且系統(tǒng)地分析道教化特色。

（一）藍(lán)靛瑤的“還盤(pán)王愿”儀式

藍(lán)靛瑤，是瑤族的一個(gè)支系，因穿著用藍(lán)靛染的衣物而得名，專(zhuān)以種植馬藍(lán)制靛為生，生活在我國(guó)的云南、廣西等地。度戒是藍(lán)靛瑤重要的民俗儀式，是藍(lán)靛瑤男子的成年禮，隨著時(shí)間的推移，道教成分已經(jīng)逐步成為了“還盤(pán)王愿”儀式的主要內(nèi)容。藍(lán)靛瑤在“還盤(pán)王愿”儀式中往往被安排在天門(mén)度戒儀式之后進(jìn)行，藍(lán)靛瑤男子在成為道教弟子后才能真正參與到“還盤(pán)王愿”儀式中，這就在某種程度上可以發(fā)現(xiàn)“還盤(pán)王愿”儀式中存在濃重的道教化特色。藍(lán)靛瑤的“還盤(pán)王愿”儀式中不僅有還愿儀式、祭祀盤(pán)王，而且還要請(qǐng)其他的神靈賜福。藍(lán)靛瑤族以家族為主體，往往在遇到天災(zāi)人禍、小孩病患久治不愈等時(shí)，通常會(huì)向其始祖盤(pán)王許愿，祈求保佑。在許盤(pán)王愿儀式中，藍(lán)靛瑤的族人以家庭或家族為單位在度戒時(shí)進(jìn)行還愿。盤(pán)王還愿儀式中主要由師公對(duì)于許愿書(shū)、奏表內(nèi)容以及相關(guān)祭祀用品以焚燒的形式進(jìn)行還愿。在整個(gè)儀式中我們可以發(fā)現(xiàn)在還愿奏表中只提到了道教中的三清以及三元而未提及盤(pán)王，這就表明道教儀式與盤(pán)王還愿儀式已經(jīng)深度融合在了一起，而且逐步發(fā)展成為了一種還愿酬神儀式。從藍(lán)靛瑤目前“還盤(pán)王愿”儀式中我們可以發(fā)現(xiàn)，瑤族始祖盤(pán)王在道教文化的影響下其地位嚴(yán)重受到了影響，而且隨著時(shí)間的推移，藍(lán)靛瑤的“還盤(pán)王愿”儀式已經(jīng)嚴(yán)重道教化。

（二）過(guò)山瑤的“還盤(pán)王愿”儀式

過(guò)山瑤是我國(guó)瑤族支系之一，現(xiàn)今主要聚居于廣東省乳源瑤族自治縣地區(qū)，是瑤族人口較多的支系之一。過(guò)山瑤完整地傳承了其民族歷史，“還盤(pán)王愿”儀式也較為復(fù)雜且分為還盤(pán)王小愿與還盤(pán)王大愿兩種儀式。具體而言，還盤(pán)王小愿又稱(chēng)為“許下小未部書(shū)良愿”，往往是在頭年許愿，次年幫愿，第三年也幫愿，第四年還愿。但是有部分群體由于特殊原因，也會(huì)在第三年既幫愿也還愿，可見(jiàn)還盤(pán)王小愿往往周期為三到四年左右，而且過(guò)山瑤又稱(chēng)之為“一許二幫三還”。相對(duì)于藍(lán)靛瑤的“還盤(pán)王愿”儀式，過(guò)山瑤的“還盤(pán)王愿”儀式周期較長(zhǎng)，主要表現(xiàn)為過(guò)山瑤必須在完成兩次還盤(pán)王小愿后才能進(jìn)行一次還盤(pán)王大愿，兩次還愿之間相隔長(zhǎng)達(dá)三到五年之久，所以過(guò)山瑤的“還盤(pán)王愿”儀式完成一次大愿長(zhǎng)達(dá)十二年之久，甚至?xí)_(dá)到三十年的時(shí)間。這其中還盤(pán)王小愿的具體時(shí)間并不確定，由過(guò)山瑤族人因事而定。

過(guò)山瑤的“還盤(pán)王愿”儀式中的幫愿具體是指需要為瑤族始祖不斷地供祭品，祈求盤(pán)王能夠記住祈愿主人家許愿之事。過(guò)山瑤的還盤(pán)王小愿的儀式需要請(qǐng)師公來(lái)主持，擔(dān)任還愿師、五谷師，整個(gè)儀式只需三個(gè)小時(shí)就可以完成。相對(duì)于還盤(pán)王小愿，過(guò)山瑤的還盤(pán)王大愿則有較大的區(qū)別。還盤(pán)王大愿又被過(guò)山瑤稱(chēng)為“做堂”，不僅時(shí)間較長(zhǎng)，需要一天一夜的時(shí)間，而且規(guī)模較大。在還盤(pán)王大愿儀式中還愿儀式與掛燈儀式是一同進(jìn)行的，而掛燈的性質(zhì)與本質(zhì)實(shí)為道教的一種儀式，而且在還盤(pán)王大愿中還要請(qǐng)師公選定吉日并分別請(qǐng)五位師公擔(dān)任還愿師父、賞兵師父、五谷師父、招兵師父與歌師父。這些師父與藍(lán)靛瑤的度戒師父相同需要先為掛燈的人舉行掛燈儀式，然后在次日舉行相關(guān)還盤(pán)王愿儀式。可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是還盤(pán)王大愿還是還盤(pán)王小愿中都充斥著道教的文化色彩。

（三）瑤族“還盤(pán)王愿”儀式中道教化色特色分析

通過(guò)上文所述，我們對(duì)于瑤族的“還盤(pán)王愿”有了初步的認(rèn)識(shí)與了解，瑤族的還盤(pán)王愿意思主要是為了祭拜瑤族始祖盤(pán)瓠的一種文化活動(dòng)。但是通過(guò)對(duì)于還盤(pán)王愿儀式的深入分析發(fā)現(xiàn)，整個(gè)瑤族的“還盤(pán)王愿”儀式已經(jīng)逐步被道教化，主要表現(xiàn)為以下幾方面：一是，無(wú)論是藍(lán)靛瑤的度戒，還是過(guò)山瑤的掛燈都深度融入到了“還盤(pán)王愿”的儀式中，而度戒與掛燈都具有濃厚的道教化色彩；二是，藍(lán)靛瑤、過(guò)山瑤的“還盤(pán)王愿”中主要的祭祀都是由道教的師公所主持來(lái)完成的；三是，“還盤(pán)王愿”儀式已經(jīng)由最初的祭祀盤(pán)瓠發(fā)展到目前需要將其他道教的神靈請(qǐng)到祭拜儀式中享受祭祀；四是，湘南瑤族的“還盤(pán)王愿”儀式中的祭祀布置以及誦讀的經(jīng)書(shū)都是與道教所保持一致的，并且所誦讀的經(jīng)書(shū)就是道教的經(jīng)書(shū)；五是，過(guò)山瑤所唱的三遍《盤(pán)王大歌》，干脆就稱(chēng)為“第一道場(chǎng)”“第二道場(chǎng)”和“第三道場(chǎng)”。

四、結(jié)語(yǔ)

盤(pán)瓠作為瑤族的始祖，對(duì)于盤(pán)瓠的崇拜在瑤族中代代相傳，“還盤(pán)王愿”儀式是瑤族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的變遷，道教文化不僅對(duì)瑤族文化造成了一定的影響，甚至融入到了瑤族的文化中，這不僅對(duì)盤(pán)瓠圖騰的地位造成了沖擊，而且瑤族的“還盤(pán)王愿”儀式也深深地打上了道教的烙印，基本發(fā)展成為了道教的祭禮。

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作者簡(jiǎn)介：蔣瑋瑋（1985-），女，漢族，湖南永州人，碩士，講師，湖南科技學(xué)院傳媒學(xué)院，研究方向：高教管理、地方文化傳播。