黃焯欣

摘要：弗洛伊德建立的心理分析學(xué)說(shuō)從改變?nèi)藢?duì)與心理層面的認(rèn)識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)物質(zhì)形態(tài)的作用下，19世紀(jì)的藝術(shù)形態(tài)也必然會(huì)發(fā)生變化。體現(xiàn)于印象派以后的表現(xiàn)主義及超現(xiàn)實(shí)主義等當(dāng)代藝術(shù)開(kāi)始用心理學(xué)分析藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德;心理分析;藝術(shù)

談弗洛伊德與藝術(shù)其實(shí)就是在談弗洛伊德的心理分析學(xué)說(shuō)與藝術(shù)的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。19世紀(jì)的這場(chǎng)大革命對(duì)藝術(shù)形式的影響也是很大的，藝術(shù)上18世紀(jì)流行的古典主義逐漸被浪漫主義替代后又開(kāi)始朝著現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展，其中印象派最為人熟知。在19世紀(jì)之前，藝術(shù)家跟其他其他職業(yè)一樣有著明確的工作內(nèi)容，他們工作量的多少總是比較穩(wěn)定安全的。而藝術(shù)家在19世紀(jì)失去的恰恰是這一種安全感。因?yàn)榇藭r(shí)的藝術(shù)家有無(wú)邊無(wú)際的選擇范圍：廣泛的應(yīng)用場(chǎng)景，多樣的表現(xiàn)手法可攻他們選擇。選擇范圍的變大就意味著藝術(shù)家的審美趣味很難跟公眾的趣味相吻合。

簡(jiǎn)單概述了這個(gè)世紀(jì)的概況和藝術(shù)面貌，術(shù)家指望通過(guò)恢復(fù)中世紀(jì)的創(chuàng)作條件使得藝術(shù)獲得新生，但是更多的藝術(shù)家看到那是不可能的，他們渴望以一種新感受去創(chuàng)作一種“新藝術(shù)”。

一、 精神分析學(xué)說(shuō)

弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)的核心理論包括潛意識(shí)，戀母情結(jié)，力比多，析夢(mèng)理論，兒童性心理發(fā)展等理論。起初弗洛伊德將人的心里過(guò)程分為意識(shí)，前意識(shí)，潛意識(shí)。潛意識(shí)是最活躍，最有能量的部分，人類的各種動(dòng)物性本能沖動(dòng)就藏匿其中，他們是社會(huì)道德和法律所不允許的，而前意識(shí)則像是一個(gè)門衛(wèi)，讓符合社會(huì)法律道德的潛意識(shí)進(jìn)入意識(shí)的同時(shí)阻止某些本能沖動(dòng)。而本能是指人格的推動(dòng)性或者動(dòng)機(jī)性的驅(qū)動(dòng)力量，是身體內(nèi)的刺激源頭，本能的目的是通過(guò)某些行為如進(jìn)食，飲水，性行為等來(lái)消除或者減少這種刺激，這些本能被分為生的本能和死的本能兩種。生的本能包括饑餓，口渴，性欲，是為了個(gè)體和種族的存續(xù)，是維持生命的創(chuàng)造性的力量。死的本能是一種破壞性的力量，可以指向內(nèi)部表現(xiàn)為自虐和自殺等，也可以指向內(nèi)部表現(xiàn)為仇恨和攻擊等。

弗洛伊德把精神分析的理論和方法用于分析社會(huì)現(xiàn)象，從而使精神分析超出了精神病學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，廣泛涉及人類諸多的社會(huì)文化領(lǐng)域，弗洛伊德的社會(huì)文化觀的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為人性是與人類文明相對(duì)立，人性所指的是人的本能，特別是性本能。他認(rèn)為文明發(fā)展的動(dòng)力只能來(lái)自于對(duì)個(gè)人本能的壓抑和升華。按照上述的理論來(lái)闡釋文學(xué)作品例如主張俄狄浦斯情結(jié)是宗教和道德產(chǎn)生的根源。在比如他把文學(xué)，藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力也解釋為俄狄浦斯情結(jié)。藝術(shù)家必須把他們被壓抑的性愛(ài)沖動(dòng)升華到創(chuàng)作領(lǐng)域中才能在想象中滿足自己的本能欲望，而不是被它強(qiáng)大的能量所壓倒，同樣，藝術(shù)品的讀者和觀眾在閱讀，欣賞作品的過(guò)程中也能使得自己的性愛(ài)沖動(dòng)得到釋放。

二、弗洛伊德的藝術(shù)角度

弗洛伊德的藝術(shù)觀點(diǎn)始終貫穿與他的精神分析理論之中，他認(rèn)為人的潛意識(shí)是違反道德和倫理的，因此不得不從享樂(lè)原則回到現(xiàn)實(shí)中，而想象和幻想的王國(guó)就像是個(gè)避難所。藝術(shù)家就像一個(gè)有精神病的人那樣，從一個(gè)他不滿意的現(xiàn)實(shí)中退出來(lái)，鉆進(jìn)自己幻想的世界中，他的創(chuàng)作和藝術(shù)品正如夢(mèng)一樣是潛意識(shí)愿望中獲得一種假想的滿足。盡管弗洛伊德的這些思想缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)并且沒(méi)有充分嚴(yán)密的科學(xué)證明，但是他卻收到諸多文學(xué)家和藝術(shù)家的青睞。而文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)向來(lái)又是相互影響甚為緊密的，許多藝術(shù)家正是自知或者不自知地手這個(gè)理論的影響進(jìn)行自己的創(chuàng)作實(shí)踐。

弗洛伊德除了從文學(xué)乃至藝術(shù)中求得理論驗(yàn)證之外，更主要的目的是試圖將精神分析學(xué)用之于文學(xué)與藝術(shù)上，但他有承認(rèn)自己的工作只限于討論藝術(shù)的內(nèi)容而不涉及藝術(shù)的形式，并且自謙精神分析學(xué)對(duì)于美簡(jiǎn)直是最最沒(méi)有發(fā)言權(quán)的。認(rèn)為精神分析學(xué)方法能做的只有兩件事：解釋藝術(shù)作品的內(nèi)在意義和解釋藝術(shù)家作為人的氣質(zhì)。換一個(gè)角度看弗洛伊德和藝術(shù)的關(guān)系，弗洛伊德把藝術(shù)降格為“一種替代性的滿足”認(rèn)為藝術(shù)是與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的幻想，而幻想又像是麻醉劑一樣作用。不管他的斷論是否正確，但是我們無(wú)可否認(rèn)的是這樣新的觀點(diǎn)帶給我們不一樣的思考藝術(shù)的層面，并且也直接或者間接地影響到藝術(shù)家們的創(chuàng)作。

超現(xiàn)實(shí)主義這種文藝思潮是具有普遍意義的，法國(guó)藝術(shù)家布洛東發(fā)表的《超現(xiàn)實(shí)主義第一次宣言》標(biāo)志著超現(xiàn)實(shí)主義的誕生，其中提到：“這要感謝弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)。根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)終于形成了一股思潮，而借助這一股思潮人類的探索者便得以更進(jìn)一步的發(fā)掘而不必再拘泥于眼前的現(xiàn)實(shí)，想象或許正在奪回自己的權(quán)力?！耙约啊背F(xiàn)實(shí)主義，陽(yáng)性名詞。純粹的精神無(wú)意識(shí)活動(dòng)。人們通過(guò)它用口頭或者畫(huà)面等其他方式來(lái)表達(dá)思想的真正作用。它只接受思想的啟示，沒(méi)有任何理性的控制，沒(méi)有任何美學(xué)或道德的偏見(jiàn)?！翱梢?jiàn)超現(xiàn)實(shí)主義試圖正正是由于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的。所以超現(xiàn)實(shí)主義的目標(biāo)并非某類文學(xué)或者藝術(shù)形式，而是追求徹底解放精神的一種思潮。

同樣受到弗洛伊德精神分析學(xué)影響的還有表現(xiàn)主義，表現(xiàn)主義是現(xiàn)代重要的藝術(shù)流派之一，其藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)通過(guò)作品著重表現(xiàn)內(nèi)心的情感而可以忽視對(duì)對(duì)象形式的摹寫(xiě)，要求突破對(duì)人的行為和人所處的環(huán)境描繪來(lái)揭示人的靈魂。同時(shí)表現(xiàn)主義的藝術(shù)家雖然政治信仰和哲學(xué)觀點(diǎn)存在著很大的差異，但是他們大都到弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的影響，但當(dāng)然不單單僅是受這個(gè)學(xué)說(shuō)的影響。這個(gè)流派的藝術(shù)家主要有席勒，康定斯基，蒙克等表現(xiàn)主義畫(huà)家。不難發(fā)現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)主義和表現(xiàn)主義其關(guān)注的層面都是精神上的，只是表現(xiàn)的方式不一樣。而使用心理學(xué)分析藝術(shù)作品的潮流也印證了這一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]黃宗權(quán)."也談弗洛伊德無(wú)意識(shí)和藝術(shù)."福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）2006

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