摘 要：5000年文明看山西，山西作為華夏文明的發(fā)祥地之一，自然少不了繁榮而多樣的非物質(zhì)文化資源。本文就以山西地區(qū)的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，來(lái)探析音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性。

關(guān)鍵詞：音樂(lè);非遺;特殊性;山西

2017年12月，光明日?qǐng)?bào)曾發(fā)表一篇文章，名為“新時(shí)代中國(guó)非遺的文化使命”。文中說(shuō)到“非遺的多樣功能決定其具有歷史、文化、精神、科學(xué)、審美、和諧、教育和經(jīng)濟(jì)等多方面價(jià)值，價(jià)值積累形成文脈，以非遺文化形態(tài)呈現(xiàn)?！狈沁z作為載道的文化，凝結(jié)于中華傳統(tǒng)文脈，同時(shí)也呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的有序傳承。習(xí)近平總書(shū)記將中華傳統(tǒng)文化置于人類共有的精神財(cái)富的坐標(biāo)系，更視為重要的戰(zhàn)略資源，它將作為中華民族文化自信的底氣和骨氣。由此可見(jiàn)，非遺的保護(hù)和傳承任重而道遠(yuǎn)。所謂的非遺，是指在人類長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中于無(wú)形之中所形成的一種文化積淀與文化內(nèi)涵，它在潛移默化地傳遞民族精神，弘揚(yáng)民族文化。俗話說(shuō)5000年文明看山西，山西作為華夏文明的發(fā)祥地之一，自然少不了繁榮而多樣的非物質(zhì)文化資源。本文就以山西地區(qū)的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，來(lái)探析音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性。

一、現(xiàn)量性

傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從類別上，既有聲樂(lè)、又有器樂(lè);既有獨(dú)奏獨(dú)唱，又有合奏，是不同時(shí)期、不同民族的人們根據(jù)對(duì)音樂(lè)的需求所創(chuàng)設(shè)和傳承的音樂(lè)藝術(shù)形式，它作為人的精神產(chǎn)物被創(chuàng)造出來(lái)，集中的體現(xiàn)著人的精神品格。在所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型中，音樂(lè)類非遺具有和其他遺產(chǎn)類型明顯的差別，主要體現(xiàn)在其自身的即時(shí)互動(dòng)性，也就是王夫之“現(xiàn)量”，感性直觀和瞬間直覺(jué)獲得的東西，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在、當(dāng)下的感受，一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較。[1]從音樂(lè)活動(dòng)的角度看，“現(xiàn)量”的三層涵義“現(xiàn)在”、“現(xiàn)成”、“顯現(xiàn)真實(shí)”，分別是在表演過(guò)程中，表演者與受眾之間存在當(dāng)場(chǎng)、當(dāng)下就發(fā)生的藝術(shù)傳遞、反饋、接受等，非常強(qiáng)調(diào)音樂(lè)表演者和受眾之間的親身經(jīng)歷、體驗(yàn)的情境，比如五臺(tái)山佛教儀式音樂(lè)，單憑文字或別人口述，沒(méi)有親身體驗(yàn)，將自己置身其內(nèi)，就無(wú)法感受到莊重和洗禮，無(wú)法引起強(qiáng)烈的審美反映，無(wú)法感受中國(guó)佛教音樂(lè)的審美情趣與儒家、道家相滲透、融合共同趨于“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡”之感。而傳統(tǒng)美術(shù)、制造工藝類會(huì)產(chǎn)生一個(gè)靜態(tài)凝固、可感、可觸的作品，無(wú)論受眾在什么時(shí)候欣賞都可以，不需要我們?cè)谒囆g(shù)傳達(dá)過(guò)程中去欣賞、去體會(huì)。而音樂(lè)并非表演者的自?shī)首詷?lè)，需要欣賞者在直覺(jué)的基礎(chǔ)上，重視音樂(lè)剎那瞬間的震撼與感動(dòng)，重視觀眾與音樂(lè)作品渾然一體的直接感發(fā)，然后調(diào)動(dòng)再創(chuàng)造的想象力和聯(lián)想力，激起豐富的情感，深深的被音樂(lè)所吸引，所感動(dòng)，與表演者接通。

二、高度依賴性

音樂(lè)類非遺的特殊性還體現(xiàn)在對(duì)受眾的高度依賴性。任何文化都必須依賴社會(huì)群體，才能生存或興盛，只是音樂(lè)類更受眾的依賴要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他類型，受眾決定了音樂(lè)、樂(lè)種的生死存亡。例如：晉南威風(fēng)鑼鼓，雖然時(shí)代變遷，民俗活動(dòng)也隨之發(fā)生變化，但人與天同慶，完美崇高的精神保留下來(lái)，廣大民眾依然強(qiáng)烈認(rèn)同，主要是源于鑼鼓參與了民間禮俗的儀式性意義，符合受眾群體固定的審美與文化。

又如山西戲曲，很多劇團(tuán)無(wú)法生存，瀕臨滅絕，因缺少觀眾導(dǎo)致演出場(chǎng)次驟降而解散，僅僅靠政府的“輸血”達(dá)不到自救，所以受眾是音樂(lè)類非遺的生存基礎(chǔ)。

三、不確定性

傳統(tǒng)音樂(lè)類的生存特征還表現(xiàn)在不確定性，雖然表演類非遺也有文本、歷史記錄，但我們僅僅通過(guò)這些文本類資料對(duì)它欣賞，基本上體會(huì)不到美感或者很膚淺，并且演奏過(guò)程伴隨著曲終就結(jié)束消失了，難以留存，盡管現(xiàn)代科技手段對(duì)表演類非遺進(jìn)行了數(shù)字保存，但在演奏過(guò)程中，所涉及的表演者與欣賞者的生理和心理現(xiàn)象等內(nèi)在規(guī)律及其復(fù)雜，難以精確量化，這是音樂(lè)類有別于工藝美術(shù)、民間口傳類最根本的區(qū)別。例如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的澤州四弦書(shū)，在表演過(guò)程中并非是根據(jù)樂(lè)譜絕對(duì)符合原創(chuàng)作者的意思，而是在每次的表演中都充滿了不確定性的“二度創(chuàng)作”，因?yàn)檠葑嗾咦鳛楸硌葜黧w，他的民族、時(shí)代、個(gè)人修養(yǎng)與背景，使得他理解作品與表現(xiàn)作品都會(huì)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，形成了不同的琴家流派，再加上我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的記譜法為簡(jiǎn)略的骨干音記譜，譜簡(jiǎn)腔繁，很多時(shí)候表現(xiàn)出即興性，譜面與實(shí)際演奏效果表現(xiàn)較大出入，須進(jìn)行師徒之間的口傳心授，才能得到“真?zhèn)鳌?，個(gè)人色彩明顯。所以音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受個(gè)人生理、心理因素影響很大，其中的規(guī)律難以捉摸。不似書(shū)法、繪畫(huà)等其他的非遺種類，可以呈現(xiàn)可感、可見(jiàn)的有形作品，即使沒(méi)有口傳心授，通過(guò)日積月累，刻苦臨摹也可以掌握創(chuàng)作手法達(dá)到精通。而音樂(lè)類的非遺往往會(huì)涉及到很多抽象、不可觸摸、不可見(jiàn)的聲音等感性形態(tài)，難以保存且變化萬(wàn)千，比如民歌，其是勞動(dòng)人民口耳相傳集體創(chuàng)作的民間音樂(lè)，經(jīng)常沒(méi)有文字記譜，帶有即興性，即使是同一個(gè)民歌手在不同時(shí)期演唱同一首曲調(diào)時(shí)，往往也有不同的變化與領(lǐng)悟。

音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于美術(shù)、工藝、設(shè)計(jì)等等其他文化遺產(chǎn)，筆者主要通過(guò)以上三個(gè)特殊性進(jìn)行了探析。在淵源的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像是顆顆明珠，是中華民族的寶貴財(cái)富，國(guó)家政府也在不斷改善和優(yōu)化對(duì)其保護(hù)、傳承的機(jī)制，廣大群眾也需要更好的配合，讓中國(guó)的音樂(lè)瑰寶在物廣地博的中華土地上熠熠生輝，讓濃濃的中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格特色在世界民族發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1] 王夫之.代鴻森.筏注.姜齋詩(shī)話筏注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：147.

基金項(xiàng)目：山西省2019年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《山西民歌傳承創(chuàng)新發(fā)展研究》階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：2019B238）

作者簡(jiǎn)介：陳娟（1982-），女，山西太谷人，研究生學(xué)歷，中北大學(xué)講師，主要研究方向：音樂(lè)表演。