馮正薇

摘要：原型批評(píng)是文學(xué)批評(píng)理論中的一種方法，是20世紀(jì)中期流行于西方世界的一個(gè)重要流派。本文基于原型批評(píng)理論，以中日狐貍民話為研究對(duì)象，嘗試分析中日狐貍民話的原型，并闡述其原型的歷史淵源。

關(guān)鍵詞：原型批評(píng);狐貍民話;中日比較

一、原型批評(píng)介紹

在原型批評(píng)理論的構(gòu)建中，加拿大學(xué)者弗萊發(fā)揮了巨大作用。

弗萊認(rèn)為，文學(xué)是神話和祭祀的藝術(shù)表達(dá)形式，他指出很多文學(xué)作品都是從圣經(jīng)當(dāng)中獲得靈感，從而被創(chuàng)作出來的。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性，但是這種獨(dú)創(chuàng)性并非指單純的重新創(chuàng)作，而是指以已有的原型為基礎(chǔ)，對(duì)原型進(jìn)行革新。因此，他也認(rèn)為，文學(xué)作品之間必然是相互聯(lián)系的，每個(gè)文學(xué)作品到最后都可以被歸納為一個(gè)固定的“套式”。

原型批評(píng)理論為我們進(jìn)行比較文學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，因此，本文在原型批評(píng)的視野下，針對(duì)中日文學(xué)中出現(xiàn)的狐貍故事的“原型”，進(jìn)行比較，闡述狐貍故事原型的產(chǎn)生及其歷史流變。

二、中國(guó)的狐貍民話原型

在中國(guó)的民間故事當(dāng)中，有許多與狐貍有關(guān)的民話。通過對(duì)其中的狐貍故事進(jìn)行歸納和總結(jié)，我們可以將狐貍民話原型分為以下三種：

1、異類婚姻譚

所謂異類婚姻譚，是指男狐和人類的女性或者女狐和人類男性結(jié)婚的故事。值得注意的是在男狐和人類女性的設(shè)定下，男狐通常擁有超強(qiáng)的法術(shù)，以此來脅迫女性或者女性的家族，迫使人類女性與自己結(jié)合。比如《廣異記》中《楊伯成》《韋明府》當(dāng)中，即有這樣的場(chǎng)面描寫：

南鶴大怒，呼伯成為老奴：「我索汝女，何敢有逆！」

而女狐與男性的設(shè)定下，情節(jié)大體都是男性在不知情的情況下，開始與女狐交往，在與女狐幸福的度過一段時(shí)間之后，男性偶然發(fā)現(xiàn)女狐真身，最終走向人狐分離的結(jié)局。

這一類狐貍民話的異類婚姻譚原型可以追溯到大禹和涂山氏的一則神話，在東漢趙曄《吳越春秋》中，也有詳細(xì)的記載。

在李劍國(guó)對(duì)該神話的分析中，他指出九尾白狐既是涂山的靈獸，也是涂山女的化身，娶到涂山女就可以幸福昌盛，這符合上古神話的怪誕。同時(shí)，他也指出“這種神話中的婚配形式，叫做人獸婚型”。

2、胡博士

在胡博士這一類狐貍民話原型中，狐貍（男狐）通?；没扇祟惸凶?，并且他們通常學(xué)識(shí)淵博，才華橫溢。在這類故事中，他們往往會(huì)努力求學(xué)，以期考取功名，并且他們還會(huì)勸導(dǎo)他人努力讀書。

比如在《搜神記》中就有《狐博士講書》一則：

吳中有一書生，皓首，稱胡博士，教授諸生。忽復(fù)不見。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲;命仆尋之，見空冢中群狐羅列，見人即走，老狐獨(dú)不去，乃是皓首書生。

那么，胡博士這一類狐貍故事原型又是如何產(chǎn)生的呢？徐麗麗結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形對(duì)此作出了一種解釋，即中國(guó)古代讀書人對(duì)科舉功名的追求?？婆e制自唐朝確立以來，不斷發(fā)展至明清。中國(guó)古代讀書人渴望通過刻苦讀書，考取功名從而實(shí)現(xiàn)所謂“修身，治國(guó)”的理想。這一全體的愿望反映到文學(xué)作品當(dāng)中，就出現(xiàn)了這一類“胡博士”的原型。

3、狐貍精

在中國(guó)的狐貍民話當(dāng)中，還有一類原型也是不得不提到的，即狐貍精原型。就如圣經(jīng)當(dāng)中的“替罪羊”一樣，狐貍精到現(xiàn)在已經(jīng)成為了一個(gè)固定概念，通常被用來代指容貌美麗，魅惑人心的女子。但其實(shí)在東漢以前，狐貍精其實(shí)還只是一種祥瑞的象征。但從東漢開始，狐貍精則逐漸走下神壇，越來越多的出現(xiàn)在民間小說中，它們通常幻化成姿容綽約的女性，從而蠱惑人間男子。

《玄中記》中有“狐五十歳。能變化為婦人。百歳為美女。為神巫?；?yàn)檎煞蚺c女人交接。”的描述，從這里，狐貍精已經(jīng)具備了幻化成人且可以蠱惑人心的能力。在這之后的《搜神記》、《廣異記》、《聊齋志異》等書籍所收集的民話當(dāng)中，來越多的狐貍精民話被創(chuàng)作并流傳開來。

狐貍精原型也正是在這樣的一個(gè)過程中被不斷塑造，由曾經(jīng)的祥瑞逐漸演變成現(xiàn)今貶低女性的詞匯。

三、日本的狐貍民話原型

1、異類婚姻譚和始祖起源

古代中國(guó)與日本交流頻繁，尤其在隋唐之際，日本在政治文化等各個(gè)方面積極向中國(guó)學(xué)習(xí)，由此，中國(guó)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中的狐文化對(duì)日本的狐文化也產(chǎn)生了極大的影響。因此，在日本狐貍民話，尤其是古代的狐貍民話當(dāng)中，我們也可以看到，與中國(guó)類似的原型的影子。

比如，《日本靈異記》上卷第二緣就講了這樣一則人類男子與女狐結(jié)婚生子的故事。

這則民話主要介紹了一位男子某一日偶然遇見一位姿容艷麗的女子，并與之相愛，結(jié)為夫妻，誕下一子。某一日，女子被家犬追趕，最終現(xiàn)出狐貍的原形。其故事情節(jié)與中國(guó)的異類婚姻譚原型基本符合。

并且，在日本式的異類婚姻譚原型中，還有一個(gè)相較于中國(guó)有所不同的一點(diǎn)，即人類與狐貍之子往往會(huì)有超出常人的能力，從而成為某一氏族的祖先。在這則民話的最后有“故其令相生子、名號(hào)岐?禰、亦其子姓、負(fù)狐直也、是人強(qiáng)力多有、走疾如鳥飛矣、三乃國(guó)狐直等根本是也”即點(diǎn)明，人狐之子最后成為了三乃國(guó)狐直氏的祖先。

另外，關(guān)于安倍晴明的傳說《信田妻》中，將安倍晴明的母親寫成了白狐，白狐在安倍晴明五歲的時(shí)候，被發(fā)現(xiàn)了狐貍的原形，因此離開安倍晴明父子。安倍晴明繼承了母親的靈力，最后成為了平安時(shí)代，極富盛名的陰陽(yáng)師。安倍晴明之后也被視作陰陽(yáng)寮的土御門家的始祖。

2、狐貍精

日本的玉藻前就是以狐貍精原型為基礎(chǔ)創(chuàng)作出來的人物。她被視作鳥羽天皇的寵妃。她的形象在被多次創(chuàng)作之后，越來越豐富，甚至被人和中國(guó)的妲己，以及古印度的王妃華陽(yáng)天聯(lián)系起來，三者被視作同一只狐貍幻化而成。

其實(shí)，不僅在東方，西方神話中也有很多符合狐貍精原型特點(diǎn)的形象，比如夏娃蠱惑亞當(dāng)偷食禁果。雖然形式不一，這些神話故事顯然都遵循了狐貍精原型這一基本的“套式”。

結(jié)論

利用原型批評(píng)理論對(duì)中日狐貍民話進(jìn)行比較，我們可以更加系統(tǒng)且有條理的把握，中日狐貍民話的異同點(diǎn)。同時(shí)，我們也可以以這一具體的實(shí)例而對(duì)弗萊其原型理論加以證明。

參考文獻(xiàn)

[1]張丹.論榮格原型批評(píng)理論[J].今日科苑，2011（12）：157.

[2]徐麗麗. 中日古典文學(xué)作品中的狐意象研究[D].吉林大學(xué)，2015.

[3]朱迪光.狐精故事的演變與佛教文化的影響[J].衡陽(yáng)師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），1993（04）：52-57.

[4]李劍國(guó).? ?《中國(guó)狐文化研究》[M].人民文學(xué)出版社 2002