曹杰

宗教是人類文化和社會形態(tài)的重要組成部分，既有信仰體系又有社會群組，它的興衰無不與政治有關。北魏王朝的都城平城，不僅人口百萬，市井繁華，是一座世界級的都市，街衢坊里獨具特色，寺廟建筑雄偉壯觀，佛帝合一的造像置身其間，佛教也從這里走向鼎，成為中國佛教的中心。那么佛教是如何從這里走向鼎盛的？本文就此作一探討，以請教方家。

中國的主要宗教有儒、道、釋三教。儒教是以天人合一、忠孝為核心，和政教為一體的宗教；道教是源于鬼神崇拜，發(fā)展為內修外煉、神仙信仰的宗教。二者與中華文化密切相關，深深扎根于中國本土，對中華文化和人們生活產生著深刻影響。釋是外來的佛教，是以慈悲濟世救苦救難為宗旨，出家入法卻不拜君王、不拜父母，與儒道二教格格不入。佛教自東漢從印度傳入中國后，盡管當時的漢明帝極其重視，極其崇拜，廣大民眾卻難以接受，長期得不到發(fā)展。到五胡十六國時，干戈撓攘，戰(zhàn)亂不息，民眾痛苦不堪，尋求保佑，佛教似乎成了人們躲災避難之所，因而信佛的人便越來越多。

鮮卑族是我國北方一個古老的游牧民族，沒有文字，過著刻木結繩的部落生活，信奉薩滿教。歷經幾代南遷，不斷發(fā)展壯大，到公元396年，他們的開國皇帝道武帝拓跋珪，建立北魏王朝，定都平城后，對中原燦爛的文化十分羨慕，對什么都很感興趣。但因游牧民族入侵，燒殺擄掠十分殘酷，民族矛盾極其尖銳，中原民眾反抗此起彼伏，使道武帝感到十分頭痛。時有高僧法果尋求依靠，向道武帝進言“能鴻道者，即當今如來”，并改變教義向他跪拜，說“老衲不是拜皇帝，而是拜佛”。這豈不是說佛就是皇帝，皇帝即佛。這佛帝合為一體，豈不有利于消除民族意識，有助王化，整齊民心，安定社會？太武帝對此十分贊賞，便把佛教尊為國教，封法果為道人統(tǒng)，朝中又設監(jiān)福曹機構，令法果總攝沙門。同時興工動土，構建五級浮圖、須彌山殿和耆老崛山等寺廟，又設講堂、禪堂和沙門座。并給寺廟劃拔土地，免除稅賦和僧眾徭役，令其發(fā)展寺廟經濟。這樣一來，平城就成了僧尼趨之若鶩之地，很多僧尼都會聚平城。連當時最著名的高僧慧始、師賢、曇登、曇曜、道進、僧超、法存、惠明等，也聞風而來。當地出家為僧的人也越來越多。他們四處奔走，講經傳教，會聚一處譯經寫經，大興佛事活動。促使崇信佛教形成了高潮，有力地推動佛教事業(yè)的發(fā)展。到第二代皇帝明元帝時，明確提出“佛教敷導民俗，萬善同歸”的口號，對僧人的重視又加一等。他除為寺廟經濟創(chuàng)造條件、給僧人封官外，還授給他們爵位。法果的爵位就是典型的一例，他從輔國宜成子、忠信候，一直授到安成公之號圓寂后又授老壽將軍，并令其子襲之。明元帝還鼓勵王公貴戚建設家廟，不少王公貴胄便都以家有私廟為榮，不只斗富比闊爭相興建，還收養(yǎng)沙門。因而促使佛教貴族化、權力化，發(fā)展再掀高潮。

第三代皇帝太武帝，開始也信佛，但他銳意武功，要統(tǒng)一黃河流域，北擊柔然，西掃秦隴，東滅北燕，南討劉宋。連年的征戰(zhàn)，不只造成國庫空虛，也給百姓帶來極其繁重的徭役。這樣一來很多人被迫無奈，出家入寺為僧，以逃避役賦。這樣一來，造成了國家稅賦減少國庫空虛，兵源缺失。為太武帝統(tǒng)一黃河流域的大計帶來重重困難，于是他便對佛教產生了惡感。當時的佛教只在普通百姓和少數民族中流行，因其教義與儒道二教相抵觸，漢族上層人士并不信佛。太武帝的寵臣司徒崔浩很有代表性，他不但是個有名的大儒，而且是道教的忠實信徒，不斷地在太武帝面前詆毀佛教，宣揚道教的好處，勸太武帝崇信道教。司徒崔浩還請來嵩山道人寇謙之，向太武帝獻道書，授符箓，稱太武帝是太平真君。因此，太武帝棄佛從道，在城東建大道壇和靜輪宮，改元太平真君，對佛教進行打擊。他先是下令民眾禁養(yǎng)沙門，繼而強令年50以下沙門還俗服役。接著陜西杏城有個叫蓋吳的人，發(fā)動了聲勢浩大的民眾起義，太武帝在率領大軍鎮(zhèn)壓中，發(fā)現義軍中有沙門參與，心中便十分惱火?；貛熼L安后，他又發(fā)現寺廟中藏有大量財物和武器，以及沙門與婦女婬亂行為。他感到時機已成熟，便下詔滅佛：敕令所有寺廟盡皆焚毀，沙門不分長幼悉數坑殺。一時間各地濃煙滾滾，大批僧尼身首異處。正在監(jiān)國的景穆太子拓跋晃，是佛教最虔誠的信徒，宮中還養(yǎng)著譯經的高僧。看到父皇要滅佛，他痛心疾首，一邊緩發(fā)詔書，透露消息令沙門逃命；一邊上疏指責父皇枉殺過濫，要求收回成命。太武帝本就性情粗暴，因太子違命而龍顏大怒，不只取消他的監(jiān)國之職，還聽信太監(jiān)中常侍宗愛的讒言，先是查抄東宮，后將太子處死?？墒潞筇涞蹜涯钐?，又感到十分痛悔。宗愛看到這種現象，感到十分害怕，便先下手為強將太武帝殺死，立安南王拓跋余為帝，自稱丞相控制朝政。哪知拓跋余不愿做傀儡皇帝，對宗愛進行謀殺，卻反被宗愛所殺。眾大臣又殺宗愛，立太武帝的嫡孫拓跋俊為帝，是為文成帝。

這一滅佛運動是中國歷史上佛教最大的法難，大批的僧尼被殺，所有的寺廟都被毀，太武帝父子兩代人也付出了生命的代價。這場血腥的屠殺，實質上是道教與佛教之爭，也是儒教與佛教之爭。崔浩既是北魏的大儒也是道教信徒，寇謙之本來就是道首，他們都是這場斗爭發(fā)起者和直接參與者。雖然寺廟被焚，僧尼被殺，但暴力無法消滅人們的信仰。文成帝接位后，朝野上下便是一片復佛的呼聲，逃匿在外的大批僧尼也回到平城。特別是文成帝的乳母常太后、被封為皇后的馮太后以及太武帝的左昭儀三個女人，她們都來自北燕，崇信佛教，在復佛中起到了莫大的作用。14歲的文成帝感到民愿難違，便下詔復佛。詔稱“釋迦如來功濟大千，惠流圣境，排除諸邪，開演正覺，助王道之禁律，益仁智之善性”。令京城和諸州郡縣民居之所各修寺廟，又為高僧師賢等五人落發(fā)，賜袈裟，封師賢為道人統(tǒng)，令其在武周山造佛像一尊。可有誰能想到，像成之后顏下足上出現兩枚黑石，恰與文成帝顏下足上的黑痣一模一樣。是偶然巧合還是人工鑲嵌？誰也說不清，但民眾普遍認為是文成帝復佛純誠，佛祖顯靈，這恰好也應證了法果“北魏的皇帝即佛、佛即北魏皇帝”的說法。這事轟動了朝野，也震動了佛界，文成帝一下成了佛祖的化身，倍受人們的崇敬。每日來武周山參佛者成千上萬，絡繹不絕，善男信女們向著宮城方向叩拜。好多國家派使節(jié)來朝圣，還有派來畫師畫影圖像，以求一睹真顏。

這樣一來皇帝真的成了如來，人王成了法王，佛教的國家政治色彩更加濃厚，寺院成為忠君禮佛的場所。佛教可借助皇帝的圣旨發(fā)展自己，皇帝亦可借助佛教意象號令天下，二者互為表里，佛帝兩利。不久，文成帝又敕令興建五級大寺，為太祖以下五帝鑄佛像各一尊，身高一丈六尺，用銅25萬斤。他還將列祖列宗列入佛帝序列，把佛教與政治更加緊密地結合在一起，這是北魏王朝特有的現象。其后便有“御馬銜衣”故事出現，也就是史料所講的馬識善人。那是文成帝騎馬出行時，他的馬咬往路邊一老者的衣服不放。他對此事感到十分奇怪，問明情況后，方知老者正是他要尋訪的高僧曇曜。這時道人統(tǒng)師賢已去世，他將曇曜請進宮中，拜為沙門統(tǒng)總，接替師賢總攝佛務。并令其在武周山麓開窟造像，為太祖以下五帝造佛帝合一的石像各一尊，高者70尺，次60尺。歷經數年而成，佛像雄奇?zhèn)ツ?，氣勢恢宏冠于一世，石窟藝術隨之而生，觀者莫不震撼。這就是后世人們稱之為云岡的曇曜五窟。各地被毀的寺廟很快恢復如初，他又為寺廟設神祇戶、神祇粟和佛圖戶。凡向寺廟交60斛谷物的民戶，可為神祇戶；所交谷物稱神祇粟，用于供養(yǎng)沙門和賑濟災民；劃撥給寺廟的罪犯和官奴稱佛圖戶，為寺廟灑掃和耕作。這樣一來，寺廟經濟不但漲大了，佛教復興也進一步發(fā)展。這是文成帝在中國佛教歷史上的突出貢獻。

和平五年（466），文成帝駕崩，權臣乙渾圖謀篡政，濫殺大臣，朝中一片混亂。文成帝的皇后馮太后，設計誅殺乙渾，扶12歲的太子獻文帝繼位，自稱皇太后臨朝稱制。馮太后是北燕皇帝馮文通的孫女，才學過人，胸懷大略，深藏機謀。她很清楚佛教在民眾心目中的地位，臨朝稱制后，便重用一批漢臣，繼承夫皇遺志，順應民心大力弘揚佛法，受到滿朝文武的擁護。在改革朝政同時，馮太后還對佛教進行了改革。首先改革僧制，改道武帝的僧制監(jiān)福曹為昭玄寺，改沙門統(tǒng)為大統(tǒng)，下設副統(tǒng)一人，都維那三人，并設功曹、主簿訓一人；州設州維那，郡設上座，寺設主持。從上到下對佛教實現一元化領導，令他們?yōu)槌⒐芾矸鸾淌聞?。吸取太武滅佛教訓，馮太后將佛教和道教的教義揉和，并加入儒教的忠孝內容，使佛教與中國傳統(tǒng)倫理和政治緊密結合，消除儒道兩教與佛教的隔閡，促使?jié)h族上層人士信佛。同時在武周山曇矅五窟之后繼續(xù)開窟造像，為孝文帝造18米高的雄偉佛像，為自己造最華麗的中心塔柱式的佛母洞（即云岡五窟和六窟）。將觀世音菩薩形象由男性改為女性，大力宣揚觀音文化。（觀世音原為古印度轉倫王之子，與阿彌陀佛和大勢至同稱西方三圣，隨佛教傳入中國后一直是男身，《華嚴經》稱他為猛丈夫，十六國時敦煌的觀音造像還有小胡子。）她在開鑿的武周山石窟中，不只造雙窟和二佛并坐圖像，以示“二乾重蔭”，也使觀音離開西方三圣，成為頭戴化佛寶冠、身披瓔絡、端莊秀麗的獨立女性。這一用意十分明顯，既然北魏皇帝是佛的化身，她臨朝稱制居于皇權巔峰，自然可把自己比做救苦救難的觀世音，神化自己，張揚女權，借助神的意象為國行道，鞏固自己的統(tǒng)治地位。

與此同時，馮太后不惜斥巨資頻興土木，建設雄偉絢麗的皇家寺廟——永寧寺、天宮寺、建明寺、報德寺，崇光宮、皇舅寺和祇洹精舍、鹿野苑石佛寺等。建明寺基架博敞，高大雄偉，號稱京華壯觀。天宮寺內有玉佛，榱棟楣楹，上下重結，大小皆石，雕刻精美，號稱京華一絕。永寧寺內有七級方形木塔，高90米，比應縣木塔高出一半，上置鍍金寶瓶和承露金盤，風動鐸聲十里可聞。塔前的大雄寶殿，形如皇宮的太極殿，供奉著一丈八尺高的鍍金銅像。院內的譯經、藏經、禪室、僧舍等近千間，規(guī)模之大號為天下第一。雖說“南朝四百八十寺，多少樓臺風雨中”，卻無一能與這些寺廟相比。除此之外，她還把釋迦牟尼、孔子、老子擺在一起，建起高高上三教合一的昊天寺和懸空寺，令儒釋道三教和諧相處，實現以仁治世、以道治身、以佛治心的目的。其中觀世音菩最受百姓愛戴，馮太后不但到處興建觀音廟，還令觀世音菩薩離開殿堂走進民宅，接受人間香火和禮拜。由于她的改革，經濟發(fā)展，百姓安居樂業(yè)，當時大興寺廟已成為一種風尚。除官方興建而外，民間也在興建。一些豪門權貴祈福還愿，紛紛建設自己的家廟。僧尼奔走化緣，善男信女布施，為寺廟建設籌集了大量資金。京都之內能工巧匠云集，丹青妙手會聚，群師名流各顯其技，到處在興工動土建設寺立廟。到太和末年，平城可謂寶塔飛天，佛龕地涌，寺廟之多達余百所，僧尼三千；國內寺廟六千之多，僧尼之眾七萬余人。齋會、法會、道場等各種佛事連續(xù)不斷，盛況空前。每當浴佛節(jié)和觀音圣誕日，人們都要從寺廟把金像抬出來，在街上游行，史稱出像。有資料描繪：“出像之日，千騎開道，萬乘護擁；金花映日，寶蓋浮云；幡幢若林，香煙似霧。絲竹雜技雷動，梵樂法音四合；僧人跳金剛舞，善男信女扣拜。太皇太后和皇上騎馬散花，萬人空巷一睹真顏?！庇纱丝梢娖渎≈刂ⅰ＿@一樁樁一件件弘揚佛法的舉措在平城一直延續(xù)了97年。太和17年（493），孝文帝遷都洛陽，也把眾多的寺廟建設帶到洛陽，把開窟造像從武周山帶到了龍門，使佛教在中國不斷的發(fā)展壯大。《洛陽伽藍記》對此有具體的記載。

“佛帝合一”是北魏王朝的一大創(chuàng)造，從武周山石佛寺到當時的五級大寺、建明寺、永寧寺等各個寺廟，無不都體現著這一主題。佛帝合一，促使北魏的寺廟建設蓬勃興起，把佛教發(fā)展推向鼎盛，也使平城成為中國的佛教中心，和參佛、祈愿、持戒、譯經、禮佛的都市。佛帝合一，使各族人民一心向善，也改變了馬背民族強悍殺伐的鐵血性格，使其融入了中華民族大家庭，與各族人民和諧相處，奏響了民族融合交響曲，為北魏的穩(wěn)定和社會發(fā)展創(chuàng)造了條件。佛帝合一，使北魏幾代皇帝好佛，也造就了一代英后——馮太后，均田減賦，改革朝政，維新文教，使北魏由亂到治，由弱到強，經濟文化政治發(fā)展，創(chuàng)造了太和年間最輝煌的時期，為隋唐盛世奠定了基礎。

如今歷經滄桑，除云岡之外，那些寺廟早已不復存在，佛事活動也消失在歷史的塵煙中。但它牽動著中國歷史的脈搏，引領過中華佛教歷史的風騷，承載著深厚的歷史文化遺存。這是一種軟實力，是當前城市競爭的重要內容，是歷史留給我們一筆十分寶貴的財富。