安韻涵 徐嵐楠 陳彥曉 劉瀚翼

摘要：抽象藝術(shù)在俄羅斯藝術(shù)發(fā)展史中，可以說(shuō)，它處在一個(gè)非常關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)之上?！俺橄蟆钡母拍钍且粋€(gè)歷史性的概念，在不同時(shí)代又著不同的含義，在不同領(lǐng)域也有著不一樣的界定，他們?cè)谡軐W(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各人文社科的領(lǐng)域都有著廣泛的運(yùn)用。有人說(shuō)“抽象是宇宙的自然本質(zhì)，存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，它也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一種視覺(jué)方式，欣賞抽象美是人類(lèi)與生俱來(lái)的能力?！闭蛉绱耍橄笏囆g(shù)也就在人們逐漸認(rèn)識(shí)世界和宇宙的過(guò)程中不知不覺(jué)地誕生了。

關(guān)鍵詞：俄羅斯、抽象藝術(shù)、哲學(xué)、康定斯基

抽象藝術(shù)有很多的表現(xiàn)形式，但有代表性的就是抽象繪畫(huà)。抽象繪畫(huà)在產(chǎn)生的初期只是對(duì)具象的概括和提煉，由傳統(tǒng)的繪畫(huà)表現(xiàn)手法逐步提煉出抽象繪畫(huà)的表現(xiàn)形式。具體的輪廓和細(xì)節(jié)逐漸消失，變得高度象征性，最后畫(huà)面中只存在直線、弧線等純抽象風(fēng)格的圖形。

藝術(shù)家何以產(chǎn)生了創(chuàng)作抽象畫(huà)的靈感呢？德國(guó)哲學(xué)家沃格林認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)造中，有一種名為‘抽離的趨勢(shì)的沖動(dòng)支配著，敏感的藝術(shù)家們感受到了現(xiàn)實(shí)世界中生活的復(fù)雜性。”世界空間廣大、現(xiàn)象紊亂，五光十色的景象引起了人類(lèi)心靈強(qiáng)烈的騷動(dòng)不安和對(duì)廣大世界的恐懼感，使人們感到難以安身立命。既然無(wú)法在外部世界獲得安全感，人們就只能求助于精神世界，渴望在藝術(shù)領(lǐng)域得到慰藉，這就是一種從現(xiàn)實(shí)世界中的“抽離”。他的這種想法也對(duì)后來(lái)抽象藝術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者康定斯基產(chǎn)生了重大的影響。

這樣看來(lái)，抽象藝術(shù)的產(chǎn)生似乎是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種逃避，逃到自己的精神世界里去。但事實(shí)上，隨著外部世界的不斷發(fā)展變化，抽象藝術(shù)也在與其步調(diào)一致地向前發(fā)展著。工業(yè)的發(fā)展、科技的崛起、現(xiàn)代城市的建設(shè)，人們真實(shí)生活的環(huán)境變得越來(lái)越現(xiàn)代化，同時(shí)也要求更為概括、精練和簡(jiǎn)化的藝術(shù)形式與之相適應(yīng)。因此可以說(shuō)，社會(huì)對(duì)抽象藝術(shù)的需求自其產(chǎn)生之日起就一直存在，且這種需求有變得越來(lái)越大的趨勢(shì)。

世界上的抽象繪畫(huà)，是100多年前從康定斯基開(kāi)始的。在他之前，世界上還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“抽象藝術(shù)”這個(gè)詞。因此可以說(shuō)，他不僅僅是俄羅斯抽象畫(huà)的創(chuàng)始人，更是世界抽 象畫(huà)的創(chuàng)始人。他用自己獨(dú)特的藝術(shù)嗅覺(jué)，打開(kāi)了藝術(shù)領(lǐng)域的一片未知的奇妙世界的大門(mén)。

據(jù)說(shuō)有一次當(dāng)他走進(jìn)畫(huà)室，看到靠在墻邊的一幅畫(huà)色彩靈動(dòng)、形式新穎，感到它無(wú)與倫比的美?？僧?dāng)他走近一看，發(fā)現(xiàn)這是一幅被自己放反了的畫(huà)，將畫(huà)正過(guò)來(lái)后卻再難感受到它當(dāng)時(shí)的那種魅力了。他意識(shí)到是客觀的物象消解了畫(huà)作本身的美麗，于是開(kāi)始嘗試脫離對(duì)自然物的描繪，開(kāi)啟了抽象畫(huà)的創(chuàng)作。他的第一幅抽象畫(huà)《即興》也由此誕生。

除了畫(huà)家和美術(shù)理論家，康定斯基同樣是一名音樂(lè)家，這樣的“雙重身份”使他自然而然地想要尋求繪畫(huà)和音樂(lè)之間的某種聯(lián)系。“一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)生，總是要把很多時(shí)間用在藝術(shù)和音樂(lè)之間的關(guān)系上”，他將自己研究的音樂(lè)創(chuàng)作方法運(yùn)用在了繪畫(huà)上，將音樂(lè)的藝術(shù)元素如音調(diào)、節(jié)奏、旋律引入到畫(huà)作中來(lái)。在他眼里，每一種顏色、每一個(gè)圖形都是一個(gè)跳動(dòng)的音符，色域和線條的融合則構(gòu)成了優(yōu)美的旋律。

他發(fā)現(xiàn)了抽象表現(xiàn)主義的課題，即藝術(shù)家的意圖要通過(guò)線條和色彩、空間和運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)，不要參照現(xiàn)實(shí)生活的任何東西。正如靈動(dòng)的音符，不需要借助任何一件真實(shí)存在的事物，就能給人帶來(lái)精神的愉悅和身心的享受。這種“從現(xiàn)實(shí)世界中的抽離”，讓康定斯基感受到了抽象在繪畫(huà)方面存在的必要性，并將其繼續(xù)發(fā)展了下去。

并且他還不滿足于創(chuàng)作，他將自己在俄國(guó)求學(xué)時(shí)產(chǎn)生的一些想法加以條理化，出版了《論藝術(shù)的精神》一書(shū)，將抽象畫(huà)上升到了一個(gè)新的層面。不得不說(shuō)，康定斯基為抽象藝術(shù)打下了一個(gè)相當(dāng)扎實(shí)的地基，也正因如此，在他之后有越來(lái)越多的優(yōu)秀抽象藝術(shù)作品和作家涌現(xiàn)了出來(lái)。

抽象繪畫(huà)的產(chǎn)生與一個(gè)概念的聯(lián)系十分緊密，這個(gè)概念就是現(xiàn)代性。這是現(xiàn)代藝術(shù)包括抽象藝術(shù)產(chǎn)的思想、文化的根基。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代化的秩序化、同一化的標(biāo)準(zhǔn)，一種反現(xiàn)代的思潮云涌而起。顛覆傳統(tǒng)的反叛，與現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的焦躁不安，是現(xiàn)代藝術(shù)家們以一種審美現(xiàn)代的方式來(lái)與之對(duì)抗，這一對(duì)抗的表現(xiàn)形式就是藝術(shù)，尤其是抽象藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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[2]架上繪畫(huà)與攝影的自我抽離和相互影響[J].劉鯤鵬.天津師范大學(xué)

[3]論照片在繪畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用[J].孟燕.湖南師范大學(xué)

作者簡(jiǎn)介：

安韻涵（1998.12）女 黑龍江省哈爾濱市 大連工業(yè)大學(xué)17級(jí)環(huán)境設(shè)計(jì)系室內(nèi)空間級(jí)展陳方向

徐嵐楠（1999.10）女 湖北省宜昌市 大連工業(yè)大學(xué)17級(jí)環(huán)境設(shè)計(jì)系室內(nèi)空間及展陳方向

陳彥曉（1999.8.12）女 山東省青島市 大連工業(yè)大學(xué)17級(jí)環(huán)境設(shè)計(jì)系室內(nèi)空間及展陳方向

劉瀚翼（1999.3.20）男 遼寧省營(yíng)口市 大連工業(yè)大學(xué)17級(jí)環(huán)境設(shè)計(jì)系室內(nèi)空間及展陳方向