摘 要：蘇軾在被貶謫儋州的三年時間內(nèi)，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品，涉及詩、詞、文、論等多種文體。尤其詩歌創(chuàng)作是蘇軾謫居儋州期間文學(xué)成就最為突出的部分，標(biāo)志著其詩歌創(chuàng)作進(jìn)入了一個新的境界。在詩歌的題材內(nèi)容方面，融入了許多具有地方特色的文化元素，豐富和擴(kuò)展了詩歌內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：儋州詩歌;詩歌內(nèi)容

一、貶謫儋州

宋哲宗紹圣四年（1097），蘇軾被朝廷責(zé)授瓊州別駕、昌化軍安置，流放儋州。澹州，古稱澹耳郡，在蘇軾生活的北宋，是還未被開發(fā)的蠻荒之地。在中原人眼里，素來就是有去無回的鬼門關(guān)。蘇軾在告別惠州前往儋州時給友人的信中說：“某垂老投荒，無復(fù)生還之望。昨與長子邁訣，已處置后事矣。今到儋州，首當(dāng)作棺，次便作墓，乃留手疏與諸子，死則葬海外?！保ā杜c王敏仲書》）垂老之年的蘇軾，就是在這種環(huán)境下，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的代的詩歌作品，蘇軾把這里的山水風(fēng)光、風(fēng)土人情等都寫進(jìn)了詩中。接下來從蘇軾在儋州所寫詩歌的內(nèi)容具體分析。

二、詩歌內(nèi)容

蘇軾作詩往往隨心所欲，即興而出，其在儋州詩歌創(chuàng)作中同樣是本著萬物皆可入詩的原則，在詩歌中融入了大量的地方文化元素，增加了許多新的題材和內(nèi)容。

（一）記錄儋州習(xí)俗

首先，蘇軾這一時期的詩歌內(nèi)容中介紹了許多儋州當(dāng)?shù)氐墓?jié)日習(xí)俗，比較有代表性的如“上巳”和“祭灶”。蘇軾在《儋州人不作寒食，而已上巳上冢。予攜一瓢酒尋諸生，皆出矣。獨(dú)老符秀才在，因與飲，至醉。符蓋儋人之安貧守靜者也》一詩中有“記取城南上巳日，木棉花落刺桐開?！庇纱丝芍?，儋州是選擇在木棉花落敗刺桐樹開花的三月給親人上墳掃墓的。

除了“上巳日”之外，蘇軾的詩歌中還明確記錄了儋州“祭灶”的習(xí)俗。祭灶習(xí)俗由來已久，作為中國的傳統(tǒng)習(xí)俗一直保留至今?！顿倏h志》中記載儋州人民“以竹葉掃屋塵，換爐灰，夜具酒果，送灶君朝帝?！碧K軾在他的詩歌《縱筆三首·其三》中也提到了儋州人民的祭灶習(xí)俗：

北船不到米如珠，醉飽蕭條半月無。

明日東家知祭灶，只雞斗酒定膰吾。

祭灶，按照儋州的習(xí)俗，是用酒和豬肉來祭灶，膰，就是祭祀用的熟肉。從蘇軾的這首詩中可以看出，北方運(yùn)送大米的船遲遲未到，蘇軾由于食物缺乏已經(jīng)挨餓了半個月了，此刻就期待著明日的祭灶節(jié)東家能送給他熟肉，以解多日之饑。

其次，蘇軾儋州所寫的詩歌中也有不少介紹當(dāng)?shù)厝嗣耧嬍沉?xí)慣的內(nèi)容。在詩中不止一次提到儋州人民以薯芋為食的習(xí)俗。其詩《和陶勸農(nóng)六首》的“引”中就有對這一習(xí)俗的描寫：

儋州多荒田，俗以貿(mào)香為業(yè)。所產(chǎn)秔稌，不足于食，乃以薯芋雜米作粥糜以取飽。予既哀之，乃和淵明《勸農(nóng)》詩以告其有知者。

從“引”中可以看出，當(dāng)時的儋州土地貧瘠，未被大面積開發(fā)耕種，糧食產(chǎn)量嚴(yán)重不足，人們只能以薯芋為主食。在其他詩歌中蘇軾也寫到了儋州人民以薯芋為食的習(xí)俗。比如在《聞子由瘦》中有“五日一見花豬肉，十日一遇黃雞粥。土人頓頓食薯芋，薦以熏鼠燒蝙蝠。”（《聞子由瘦》第2257頁）還有《過黎君郊居》中說：“半園荒草沒佳蔬，煮得占禾半是薯。”園子里一半是荒草，用水稻煮飯的時候里面有一半是薯，可見在當(dāng)時糧食短缺的情況下，生活在儋州的人們對薯芋的需要與依賴。除此之外，“紅薯與紫芋，遠(yuǎn)插墻四周?！保ā逗吞粘陝⒉裆！返?216頁）這一句也足以看出薯芋在儋州人日常生活中是不可或缺的必需品。蘇軾在詩中還寫到了儋州人食蟾蜍的習(xí)慣?！芭f聞蜜唧嘗嘔吐，稍近蛤蟆緣習(xí)俗?！保ā堵勛佑墒荨返?257頁）蛤蟆，即蟾蜍。記錄了當(dāng)?shù)赝寥擞惺丑蛤艿牧?xí)慣。

第三，蘇軾還記錄了儋州人殺牛祭祀的習(xí)俗。由于當(dāng)時的儋州地處偏僻荒涼的海外居民都沒有受過系統(tǒng)的文化熏陶和教育，處于一種未開化的狀態(tài)，所以導(dǎo)致當(dāng)時的儋州迷信盛行，人們買牛不用于生產(chǎn)勞動，而是相信巫師的話殺牛祭祀。當(dāng)時的人們生病不去就醫(yī)，而是在巫師的主持下殺牛祭天以祈求上天的庇佑。蘇軾看到這一狀況后，特意寫了一片文章，其中說：“嶺外俗，皆恬殺牛，而儋州為甚……既至儋州，耕者與屠者相半。病不飲藥，但殺牛以禱?！保ā稌雍瘛杜Ｙx》后，第294頁》）可見當(dāng)時的儋州殺牛祭祀的迷信行為已然成風(fēng)。

（二）思念親人、悼念亡妻

首先，蘇軾在詩中抒發(fā)了對弟弟蘇轍的想念。蘇軾被貶儋州時，蘇轍也被貶至雷州，和陶停云四首》（并引）就是在二人由于天氣原因不得消息后其出于對蘇轍的惦念而寫。詩序中“自立冬以來，風(fēng)雨無虛日。海道斷絕，不得子由書，乃和淵明《停云》詩以寄?！本鸵呀?jīng)隱隱體現(xiàn)出對蘇轍的思念，而這組和陶詩的第一首將蘇軾的這種感情透徹地顯現(xiàn)了出來：

停云在空，黯其將雨。嗟我懷人，道修且阻。

眷此區(qū)區(qū)，俯仰再撫。良辰過鳥，逝不我佇。

儋州的狂風(fēng)暴雨極其強(qiáng)勢，交通癱瘓，往來的通信全部中斷，蘇軾想著一海之隔的弟弟再三撫手嘆息，可見久久接不到蘇轍的來信，蘇軾言語間充滿了對弟弟的想念。

其次，蘇軾在詩中也抒發(fā)了對已故妻子的悼念之情。蘇軾被貶儋州時，兩位妻子和侍妾王朝云都已去世。來到陌生的地域，除幼子蘇過外身邊再無親人，年事已高的蘇軾未免心生思念。其《和陶和胡西曹示顧賊曹》一詩其中有幾句就是借詠草木而悼念王朝云：“長春如稚女，飄飖倚輕飔。卯酒暈玉頰，紅綃卷生衣。

低顏相自斂，含睇意頗微。寧當(dāng)娣黃菊，未肯姒戎葵?！遍L春，即長春花，是儋州的一種很常見的花。蘇軾睹物思人，隨處可發(fā)。“寧當(dāng)娣黃菊，未肯姒戎葵?！睂幙梢渣S菊為尊，也不愿拜戎葵為長。表面是贊美長春花的節(jié)操和氣骨，實(shí)則是蘇軾對王朝云身為侍妾但恪守規(guī)矩尊禮懂事的肯定與贊美。

第三，詩中不乏對孫子的思念?！逗吞展鞑径住罚ú⒁┰娦蛘f：“清明日，聞過誦書，聲節(jié)閑美。感念少時，悵焉追懷先君宮師之遺意，且念淮、德二幼孫，無以自遣，乃和淵明二篇，隨意所寓，無復(fù)倫次也?！闭f出了蘇軾對幼孫的想念。其一中“淮德入我夢，角羈未勝簪。孺子笑問我，君何念之深。”這兩句詩明確表現(xiàn)出謫居儋州的蘇軾對孫兒的思念，就連晚上做夢都會夢到他們。

（三）吟詠儋州山水風(fēng)光

蘇軾在儋州的景物詩，大多以儋州奇麗的景色和獨(dú)特的天氣現(xiàn)象為主題，儋州獨(dú)一無二的奇麗景色給予了詩人更大的創(chuàng)作空間，也帶給了詩人前所未有的暢快和滿足。

蘇軾寫的《儋耳山》一詩就是對儋州的景物儋耳山的吟詠：“突兀隘空虛，他山總不如。君看道旁石，盡是補(bǔ)天馀?！痹娭袑懥速俣降母呗柾回?，以及其特有的風(fēng)韻，后兩句詩人借景抒情，運(yùn)用女媧補(bǔ)天的典故來抒發(fā)人才被棄的憂憤。

除了《儋耳山》外，蘇軾在儋州期間最有代表性的描寫景物的詩歌莫過于《行瓊儋間，肩輿坐睡，夢中得句云：千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。覺而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》，其中“四州環(huán)一島，百峒蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見積水空。”這幾句形象地描述了儋州的地理形勢，以及登上儋州島的高處回望中原時看到的海水茫茫的壯闊景象?！扒絼喻[甲，萬谷酣笙鐘?！蓖瑯訉懢埃B綿起伏的群山宛如游龍，山上層層綠樹迎風(fēng)晃動有如鱗甲，而山谷間萬竅齊鳴，有如歌鐘。全句形象傳神，確是神來之筆。

《和陶停云四首·其二》也是一首蘇軾描寫儋州景象的詩歌，“颶作海渾，天水溟濛。云屯九河，雪立三江。我不出門，寤寐北窗。念彼?？担耨Y往從?！?/p>

儋州的颶風(fēng)到來之際，挾以暴雨，海吼聲大震，海水滔天，大風(fēng)卷過，天昏地暗，場面極其混亂，令人驚心動魄。

蘇軾曾說：“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。”①1正是這種觀念的影響，這些景物詩雖寫得大而磅礴，但形象鮮明生動。

（四）與當(dāng)?shù)厝嗣竦慕煌?/p>

蘇軾謫居儋州期間，結(jié)交了不少當(dāng)?shù)氐呐笥?，閑暇之余和友人游山玩水、賦詩唱和成了他貶謫生活的一大樂事。其詩中記錄了與當(dāng)?shù)匕傩盏膩硗?，也贊美了黎族人民的樸?shí)善良。

蘇軾在《和陶擬古九首·其九》中記錄了與一位幽居深山的黎族同胞的故事：

黎山有幽子，形槁神獨(dú)完。負(fù)薪入城市，笑我儒衣冠。

生不聞詩書，豈知有孔顏？倏然獨(dú)往來，榮辱未易關(guān)。

日暮鳥獸散，家在孤云端。問答了不通，嘆息指屢彈。

似言君貴人，草莽棲龍鸞。遺我吉貝布，海風(fēng)今歲寒。

一位面容枯瘦背柴入市的黎族同胞，看到蘇軾身上單薄的衣衫，在經(jīng)過一番比劃后交流后，臨走送給蘇軾一塊吉貝布，以便預(yù)防即將帶來的寒冷天氣。蘇軾用詩記錄生活，同時也在詩中對善良樸實(shí)的黎族人民給予贊美。

蘇軾在儋州所交的朋友中姓名可考的不多，黎子云兄弟是其中之一?！逗吞帐即簯压盘锷岫住沸蛑杏涗洠骸百偃死枳釉菩值?，居城東南，躬農(nóng)圃之勞。偶與軍使張中同訪之。居臨大池，水木幽茂。坐客欲為醵錢作屋，予亦欣然同之。名其屋曰載酒堂，用淵明《始春懷古田舍二首》韻?！泵枋隽颂K軾在黎子云兄弟家與客人們聚會閑談之際，大家建議在水塘邊建屋以供蘇軾會客講學(xué)的事。

蘇軾被貶海外，生活中事事都要親力親為，偶有力所不及的時候，蘇軾就會請當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族同胞幫忙。其詩《和陶西田獲早稻》，其中“蓬頭三獠奴，誰謂愿且端。晨興酒掃罷，飽食不自安。愿治此圃畦，少資主游觀。晝功不自覺，夜氣乃潛還?！本蛯懗隽颂K軾對當(dāng)?shù)厝说挠∠?。三個蓬頭散發(fā)的工人，誰想到他們是這樣的老實(shí)正直，他們愿意耕種園圃，讓主人小有游觀之處，勤勞誠懇，干到很晚才休息。從蘇軾的詩中不難看出，這些遠(yuǎn)離內(nèi)地沒有經(jīng)過系統(tǒng)教化的海外同胞，雖外表打扮粗糙，但人品正直，心地善良。這也讓年老投荒的蘇軾有所釋然，以致于蘇軾在詩中又發(fā)出“早知農(nóng)圃樂，豈有非意干?！钡母锌?。

三、小結(jié)

綜上可以看出，晚年被流放海外的蘇軾仍然筆耕不輟，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的詩歌作品。雖然詩歌中或多或少地蘊(yùn)含著詩人感傷的情緒，但更多的是詩人對于生活和生命的尊重。謫居海南，蘇軾欣賞并品讀著這里的一山一水、一草一木，在與當(dāng)?shù)乩枳逋慕煌兄匦赂惺艿饺诵缘纳屏寂c溫暖。他用不俗的筆功將這里所有的一切轉(zhuǎn)化為一首首散發(fā)著平淡自然之風(fēng)的詩歌。

參考文獻(xiàn)

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[6]趙芳：《蘇軾在海南創(chuàng)作研究》[J].西北師范大學(xué)，2008年第五期.

注釋：

[1]胡仔.《苕溪漁隱叢話》[M].前集卷四二，人民文學(xué)出版社，1962.

作者簡介：

張婷，1995年9月，女，漢族，甘肅天水，在讀研究生。西北師范大學(xué)，研究方向：中國古代文學(xué)