梁嘉婷 許瓊

摘 要：文章從教師角度出發(fā)，從宏觀性教育目標(biāo)認(rèn)知、不良現(xiàn)狀的剖析、建構(gòu)合理的教育觀念三個(gè)方面進(jìn)行了闡述，并分析了“教育常識(shí)”的相關(guān)理論，以供參考。

關(guān)鍵詞：教育常識(shí);教師思維;教師

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2020-04-16 文章編號(hào)：1674-120X（2020）20-0018-02

“教育常識(shí)”是一種關(guān)于教育的最基本且簡(jiǎn)單的事實(shí)性知識(shí)與道理。錢理群言，“教育難，難在回到常識(shí)”，之所以追尋教育常識(shí)，“是因?yàn)槟切┍椴际澜绲牧钊诵耐吹慕逃寂c對(duì)常識(shí)的遺忘、對(duì)常識(shí)的違背和扭曲有著或明或暗的關(guān)聯(lián)”?！敖逃?chǎng)即學(xué)生立場(chǎng)”這句簡(jiǎn)單的話就說(shuō)出了一條亙古不變的教育真理，而要做到這一點(diǎn)，我們需要重拾以下的教育常識(shí)。

一、宏觀性教育目標(biāo)認(rèn)知

學(xué)生之所以走進(jìn)學(xué)校，最重要、最根本的一條是為了更好地成長(zhǎng)，而在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境下，成長(zhǎng)的意義已弱化為升學(xué)這唯一的價(jià)值。

（1）發(fā)現(xiàn)，勝于培養(yǎng)。學(xué)生有豐富的個(gè)性、豐富的成長(zhǎng)訴求，教師該用什么樣的教育為之服務(wù)呢？最常見(jiàn)的教育形式是培養(yǎng)。在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)校教育的首要任務(wù)，不是急于將學(xué)生培養(yǎng)成何種類型的人才，而是要借助學(xué)校教育這一平臺(tái)，幫助學(xué)生精確定位自己的未來(lái)人生。在現(xiàn)實(shí)的成長(zhǎng)環(huán)境中，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)校以“培養(yǎng)”為理由，試圖將所有的學(xué)生驅(qū)趕到應(yīng)試的唯一道路上。

（2）尊重，勝于強(qiáng)迫。關(guān)于學(xué)生的成長(zhǎng)目標(biāo)，教育要尊重學(xué)生以及家長(zhǎng)的選擇，在尊重的基礎(chǔ)上也不能放棄引導(dǎo)和幫助，應(yīng)提供有說(shuō)服力的信息，以完全平等的態(tài)度與學(xué)生和家長(zhǎng)推心置腹地交流。在當(dāng)下的教育中，強(qiáng)迫或者變相強(qiáng)迫學(xué)生接受學(xué)校安排的成長(zhǎng)路徑的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，如學(xué)校在選修學(xué)科的開(kāi)設(shè)上，不是主動(dòng)征求學(xué)生的選修意見(jiàn)，而是依照考試的需要設(shè)置學(xué)習(xí)內(nèi)容。

（3）熏陶，勝于規(guī)范。絕大多數(shù)學(xué)校為了創(chuàng)設(shè)一種良好的成長(zhǎng)環(huán)境，往往偏好于制訂名目繁多的行為規(guī)范。但在實(shí)施的過(guò)程中，規(guī)范會(huì)慢慢地喪失剛性的特質(zhì)。如此，培養(yǎng)不出學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)的成長(zhǎng)形式。成長(zhǎng)需要的不是約束，而是熏陶與點(diǎn)燃，活動(dòng)永遠(yuǎn)是最理想又最實(shí)際的方法。活動(dòng)之外，教師的豐厚學(xué)識(shí)和人格魅力也是重要的熏陶與點(diǎn)燃因素。在絕大多數(shù)情況下，有個(gè)性的教師就如一面旗幟扎根在學(xué)生的靈魂中。

（4）快樂(lè)，勝于辛勞。學(xué)習(xí)當(dāng)然需要付出一定量的勞作，但學(xué)習(xí)中的勞作完全可以建立在思考與發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)之上。成長(zhǎng)也是如此，真正有益的成長(zhǎng)必然建立在快樂(lè)的前提之下，因?yàn)榭鞓?lè)才舍得投入時(shí)間和精力。如果學(xué)生仍然追求學(xué)習(xí)中的快樂(lè)，則學(xué)校和教師哪里還能寄希望于無(wú)邊題海，唯一能做的就是精心備課，積極創(chuàng)設(shè)高效課堂，讓學(xué)生在歡樂(lè)中收獲知識(shí)、養(yǎng)成能力。

二、一些不良現(xiàn)狀的剖析

（一）每一個(gè)學(xué)生都會(huì)犯錯(cuò)

學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中包含了“出現(xiàn)錯(cuò)誤—發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤—糾正錯(cuò)誤—出現(xiàn)新的錯(cuò)誤—發(fā)現(xiàn)新的錯(cuò)誤—糾正新的錯(cuò)誤”的無(wú)限循環(huán)。很多錯(cuò)誤屬于成長(zhǎng)的必然伴侶，而面對(duì)這些必然伴侶，教師如何對(duì)待學(xué)生成長(zhǎng)中的各種錯(cuò)誤？

（1）正視錯(cuò)誤，才能正視個(gè)性。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，最理性的態(tài)度和方法應(yīng)該是允許他帶著缺點(diǎn)前行。最友善的態(tài)度與方法則是設(shè)身處地，推己及人。

（2）明知故犯，也不一定真錯(cuò)。在學(xué)校教育中，盡管學(xué)生身上會(huì)出現(xiàn)各種違反校紀(jì)班規(guī)的所謂錯(cuò)誤，但管理者應(yīng)該思考這樣的錯(cuò)誤到底錯(cuò)的是學(xué)生還是管理本身。

（3）錯(cuò)誤是難得的教育資源。從教育者這一主體看，由一個(gè)學(xué)生的錯(cuò)誤，可以發(fā)現(xiàn)一種共性化的思維認(rèn)知，幫助一個(gè)學(xué)生糾正了錯(cuò)誤，也就幫助絕大多數(shù)學(xué)生修正了思維認(rèn)知的偏差。從學(xué)生這一主體看，這一次的錯(cuò)誤能夠豐富他的人生經(jīng)驗(yàn)，讓他有機(jī)會(huì)更好地反省自身的行為，避免下次再犯同樣的錯(cuò)誤。教師處理學(xué)生錯(cuò)誤時(shí)的態(tài)度和方法，取決于教師的教育情懷、教育素養(yǎng)和教育技能。

（4）能解決的問(wèn)題，不是真問(wèn)題。在絕大多數(shù)情況下，學(xué)生身上存在的問(wèn)題都是假問(wèn)題。這些問(wèn)題，或許會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的豐富而自動(dòng)消失，或者會(huì)借助外力的幫扶而逐步修正方向，最終步入正途。

（二）沒(méi)有懲戒，不是完整的教育

教育是一頁(yè)書(shū)，正面寫著賞識(shí)，反面寫著懲戒。

（1）懲之有據(jù)，重在規(guī)范。實(shí)施教育懲戒，要在確實(shí)掌握了錯(cuò)誤證據(jù)時(shí)，認(rèn)真地采用合理的教育懲戒手段，從靈魂深處喚醒違紀(jì)者的榮譽(yù)感和進(jìn)取心。本質(zhì)上而言，教育中的一切懲戒，只是為了規(guī)范行為，為了讓學(xué)生能夠在合理的規(guī)章制度的引領(lǐng)下去偽存真，去粗取精，成為日漸純粹的人。

（2）懲之有法，重在喚醒。學(xué)校教育的一切懲戒手段，始終以促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)為根本目的。在學(xué)校教育中，我們可以實(shí)施參與式懲戒、自然式懲戒、體驗(yàn)式懲戒、激勵(lì)式懲戒。

（3）懲之有度，重戒輕懲。實(shí)施教育懲戒時(shí)，最難把握的是懲戒之度。我們破解這個(gè)難題，可以從這四個(gè)方面入手：底線處一視同仁，高位處因人而異，致力行為糾偏，著眼于心靈觸動(dòng)。

三、建構(gòu)合理的教育觀念

（一）只有個(gè)性與只有共性同樣可怕

個(gè)性與共性既是一對(duì)長(zhǎng)期沖突的對(duì)手，又是一對(duì)彼此支撐的朋友。如何在非智力因素的教育上合理兼顧個(gè)性養(yǎng)成和共性培養(yǎng)的不同價(jià)值訴求，便成為學(xué)校教育中必須認(rèn)真思考的一個(gè)教育難題。

（1）沒(méi)有共性，就沒(méi)有個(gè)性。在生命成長(zhǎng)的過(guò)程中，個(gè)性的養(yǎng)成始終伴隨著共性的思想、道德、情感的形成與積淀。這樣的形成與積淀，一部分來(lái)自生命體的主動(dòng)追求，另一部分來(lái)自外界社會(huì)的強(qiáng)行注入。在學(xué)校教育中要全方位地培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，就必須致力打造共性化的良好的校園文化。

（2）只追求共性，便沒(méi)有個(gè)性。健康而健全的學(xué)校教育，必然應(yīng)該在注重共性化教育的前提下，依照學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，極力助其發(fā)展個(gè)性。這樣的需求既是對(duì)學(xué)生這一成長(zhǎng)個(gè)體的終生發(fā)展需要的尊重，也是對(duì)教育本身的尊重。

（3）與眾不同不等同于個(gè)性。但凡能夠稱之為個(gè)性的心理特征，其外顯的言行舉止必然受制于內(nèi)隱性的價(jià)值訴求，且在一定時(shí)間內(nèi)具有相對(duì)穩(wěn)定性的特質(zhì)。沒(méi)有了這內(nèi)與外的綜合，便不屬于真正的個(gè)性。這綜合只是臨時(shí)性的，不屬于真正的個(gè)性。

（4）好環(huán)境是培養(yǎng)個(gè)性的沃土。學(xué)校教育中什么樣的環(huán)境才能稱之為好環(huán)境，什么樣的環(huán)境才是不好的環(huán)境呢？不會(huì)有絕對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。但好環(huán)境必然具備這樣一些共性化的元素：內(nèi)容上豐富的選擇性;形式上豐富的兼容性;目標(biāo)上豐富的非確指性。

（二）好學(xué)生應(yīng)有敬畏之心

一個(gè)合格的教育工作者當(dāng)然應(yīng)該致力學(xué)生敬畏之心的養(yǎng)成。教育不但要讓學(xué)生懂得敬畏尊長(zhǎng)、敬畏紀(jì)律、敬畏法律，而且要讓學(xué)生懂得敬畏知識(shí)、敬畏自然、敬畏生命、敬畏一切的真善美。

（1）在“他律”中規(guī)范敬畏之心。教師需要借助“他律”幫助并督促學(xué)生養(yǎng)成敬畏之心。比如，教師可以在學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，不折不扣地執(zhí)行合理的校紀(jì)班規(guī)，不搞將功補(bǔ)過(guò)，不搞網(wǎng)開(kāi)一面，也不搞下不為例，才能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)制度的敬畏。

（2）在活動(dòng)中培植敬畏之心。比如，觀賞令人感動(dòng)的影片時(shí)，個(gè)別學(xué)生不懂得感動(dòng)，變得麻木。此時(shí)，教師可以提出直接的批評(píng)，抓住這個(gè)契機(jī)，要讓學(xué)生知道面對(duì)他人的苦難而無(wú)動(dòng)于衷，是人性的恥辱;還要讓學(xué)生知道即使我們無(wú)法幫助所有的弱者，但是必須對(duì)他們?cè)谀婢持械目範(fàn)幮拇婢次?。只有這樣，我們才能有資格批評(píng)社會(huì)的冷漠，才有資格以人的形象行走于社會(huì)。

（3）以正確輿論確定前進(jìn)的方向。我們經(jīng)?？吹健爸灰獙W(xué)不死就往死里學(xué);提高一分干掉千人;生前何必久睡，死后自會(huì)長(zhǎng)眠;熬一個(gè)春夏秋冬，享一生榮華富貴”等高考宣傳標(biāo)語(yǔ)，這里的標(biāo)語(yǔ)與真正的教育無(wú)關(guān)。因?yàn)檫@類話語(yǔ)的唯一價(jià)值只在于洗腦，在于用最夸張的辭格無(wú)限地放大高考的價(jià)值，借此清除學(xué)生大腦中一切與高考無(wú)直接關(guān)聯(lián)的思想和行為，從而使所有的學(xué)生都成為整齊劃一的考試機(jī)器。如果我們始終用下面的話語(yǔ)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生又會(huì)如何呢？“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳;家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”“為天地立心，為生民立命，為往事繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，只有這樣的話語(yǔ)才能夠支撐起高尚的、懂得敬畏的靈魂，才飽含著生命的真正價(jià)值。

（三）培養(yǎng)精英更要培養(yǎng)公民

薩科齊說(shuō)過(guò)：“教育的終極目標(biāo)是讓孩子通過(guò)教育而發(fā)展為成人、公民，發(fā)展為人格健全、精神自由、心地善良、充滿愛(ài)心、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、能夠謀到職業(yè)并以其勞動(dòng)為生的人?！?/p>

（1）精英，首先應(yīng)該是公民。當(dāng)下，為數(shù)眾多的學(xué)校缺乏真正的公民教育課程。現(xiàn)有的中小學(xué)思想品德課程多已弱化成具體的題和分?jǐn)?shù)，極少轉(zhuǎn)化為真正的素養(yǎng)，而其他課程中的公民教育資源也被無(wú)所不在的應(yīng)試壓力完全消解。我們的學(xué)生以及教師終日身心疲憊，積極心理資源枯竭，普遍缺乏基本公民素養(yǎng)。

（2）人民滿意，不等于家長(zhǎng)滿意。我們要厘清這兩者的差異，再看培養(yǎng)精英與培養(yǎng)公民這兩個(gè)教育目標(biāo)，也就能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)和人民寄希望于教育的更多的是培養(yǎng)各行各業(yè)的高素質(zhì)人才。如果各行各業(yè)的人都能夠借助學(xué)校教育而獲得薩科齊所期望的品質(zhì)品德，則這樣的教育就是最好的教育。因?yàn)檫@樣的教育培養(yǎng)出的人才雖不一定能夠成為各行各業(yè)的領(lǐng)頭羊，卻一定能夠成為稱職的公民。

（3）多一點(diǎn)面向未來(lái)的情懷。如果學(xué)校教育多一點(diǎn)面向未來(lái)的情懷，多一點(diǎn)為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)合格公民的教育意識(shí)，則日常教育中的多種理念和行為都將出現(xiàn)根本性的變化。這樣的變化體現(xiàn)在教育目標(biāo)上，便是面向所有學(xué)生的身心健康成長(zhǎng);體現(xiàn)在教育手段上就是開(kāi)齊各門課程，以實(shí)實(shí)在在的公民課程資源培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的有世界眼光、有民族情懷、有普世價(jià)值行為的現(xiàn)代公民;體現(xiàn)在教育行為上，則是注重實(shí)踐、因材施教、綜合評(píng)價(jià)、遠(yuǎn)離功利。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫麗麗.追尋“教育常識(shí)”——為教師所著的《教育常識(shí)》[J].教育發(fā)展研究，2013，33（2）：82-84.

作者簡(jiǎn)介：梁嘉婷（1996—），女，陜西寶雞人，碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（化學(xué)）;

許 瓊（1973—），女，陜西漢中人，陜西理工大學(xué)副院長(zhǎng)，副教授，碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)。