李娉婷

【摘 要】隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，位于湘西桑植縣的白族人民的生活方式也有所改變，純正、傳統(tǒng)的白族民歌也逐漸失去了一些原有的生態(tài)特色。但是桑植白族民歌一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓。文章就我國(guó)湘西桑植縣白族民歌的風(fēng)格和演唱進(jìn)行深入的研究，探索白族民歌的演唱技巧以及風(fēng)格，以期推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民歌;白族;演唱風(fēng)格

中圖分類(lèi)號(hào)：J642.21?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）27-0073-02

白族一直以來(lái)都是一個(gè)能歌善舞的民族，桑植縣的白族居民很多都是之前從云南大理遷徙過(guò)來(lái)的，后來(lái)居住在湘西的邊陲，位于武陵山脈腹地。桑植白族一直處于一種獨(dú)立的環(huán)境之下進(jìn)行生活，桑植白族沒(méi)有自己的文字，但是有自己的語(yǔ)言，因此文化的傳承大多都是通過(guò)口頭形式代代相傳。而民歌大多都是口頭創(chuàng)作的音樂(lè)和文學(xué)的結(jié)合。居住的環(huán)境非常山清水秀，使得桑植白族人民表達(dá)傾慕與愛(ài)戀等情感時(shí)大多都是通過(guò)音樂(lè)。白族民歌是一種淳樸古拙、形式多樣、內(nèi)涵豐富的民間音樂(lè)。

一、湘西桑植縣白族民歌的類(lèi)型

桑植縣位于湘西邊陲，是一個(gè)以白族、苗族、土家族為主的區(qū)域。桑植縣的人民以歌傳情、以歌代語(yǔ)，動(dòng)聽(tīng)的民歌是鄉(xiāng)親們溝通交流的紐帶，其中以白族為代表，能歌善舞。白族民歌內(nèi)容豐富，旋律優(yōu)美，曲式結(jié)構(gòu)鮮明，被白族人民代代傳承。桑植白族民歌的呈現(xiàn)形式主要有情歌、花燈調(diào)、山歌等，能夠?qū)⑸Ｖ舶鬃迦嗣竦膫惱淼赖?、精神文化、民族變遷、思想情感等體現(xiàn)得淋漓盡致。

（一）源流歌

顧名思義，源流歌是白族人民傳唱的能體現(xiàn)民族遷徙的民歌。白族人約于公元13世紀(jì)時(shí)到桑植縣，并在這里安定下來(lái)，歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，已經(jīng)有約10萬(wàn)人。桑植白族的著名源流歌有《十送》、《拜祖師》等，受歷史等因素的影響，源流歌曲折回環(huán)，悲壯高亢，能夠體現(xiàn)出創(chuàng)業(yè)的艱辛和困苦，在歌曲中表達(dá)著對(duì)先人的敬仰懷念和對(duì)大理土地的難以忘卻之情。

（二）花燈調(diào)

花燈調(diào)是白族一種非常流行的傳統(tǒng)藝術(shù)。在演出過(guò)程中，不光有單個(gè)人的花燈，還有由兩個(gè)人、三個(gè)人、四個(gè)人、五個(gè)人、六個(gè)人等不同數(shù)量的人來(lái)演唱的花燈。通常情況下，是由一男一女隨著鑼鼓點(diǎn)子，一邊唱一邊跳。花燈調(diào)精練、活潑，具有極強(qiáng)的節(jié)奏感。桑植白族花燈調(diào)是白族曲調(diào)與漢族小調(diào)融合而成的，具有歌舞性質(zhì)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，花燈調(diào)流傳下來(lái)，并且傳唱度很高，還有伴奏和舞蹈。花燈調(diào)歡快活潑，具有規(guī)則的節(jié)拍、鮮明的節(jié)奏和極強(qiáng)的舞蹈性質(zhì)，表演時(shí)氣氛十分熱烈，能夠表現(xiàn)出歡樂(lè)喜慶的氛圍。

（三）山歌

山歌有著悠長(zhǎng)的節(jié)拍和高亢的曲調(diào)，通常在高山田野中演唱，能夠?qū)⒛信g的愛(ài)慕之情表達(dá)出來(lái)，還能夠表達(dá)出內(nèi)心的苦悶。白族的山歌流傳于各種民間藝人之間，山歌要求嗓音嘹亮，同時(shí)演唱隨性，歌曲短小，旋律悠揚(yáng)。山歌演唱的地點(diǎn)大多是野外鄉(xiāng)間，不會(huì)受到時(shí)間地點(diǎn)的限制，具有極強(qiáng)的隨意性，山歌的內(nèi)容能夠隨著情感和場(chǎng)景的變化而變化。

（四）小調(diào)

桑植白族的小調(diào)風(fēng)格淳樸，以山歌和風(fēng)俗歌為基礎(chǔ)，是對(duì)外來(lái)音樂(lè)元素進(jìn)行吸收，并且經(jīng)過(guò)民間藝人的加工演化而成的。通常情況下，小調(diào)應(yīng)用于群眾性的表演場(chǎng)合和娛樂(lè)場(chǎng)合之中，是一種深受白族人民喜愛(ài)的民歌。小調(diào)具有廣泛的題材，例如革命斗爭(zhēng)、婚姻美滿(mǎn)、歷史故事等，小調(diào)的歌詞簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有極強(qiáng)的感染力，且通俗易懂，其中包括七言句、四言句等，被傳唱的小調(diào)多達(dá)上百首，大多是一段式的曲式。

（五）情歌

情歌能夠?qū)鬃迩嗄昴信畬?duì)愛(ài)情的向往表達(dá)出來(lái)。在日常生活中，無(wú)論是農(nóng)閑還是勞動(dòng)的時(shí)候，都能夠聽(tīng)到情歌。顯而易見(jiàn)，情歌是男女表達(dá)愛(ài)情的歌曲，是白族人民思想和智慧的結(jié)晶，通過(guò)真摯的情感和淳樸的語(yǔ)言，加以清新的調(diào)式、優(yōu)美的歌詞體現(xiàn)出白族特色。白族情歌利用多樣化的修辭方式找出詞語(yǔ)中的規(guī)律，并將其完美結(jié)合。具有歌唱性質(zhì)的語(yǔ)言與節(jié)奏，雖然具有不同的風(fēng)格，但卻都體現(xiàn)著雅致與風(fēng)趣。白族人民能夠通過(guò)情歌將對(duì)愛(ài)人的思念表達(dá)出來(lái)。

（六）盤(pán)歌

盤(pán)歌是一種古老的對(duì)歌方式，通常由兩人對(duì)唱或者組隊(duì)對(duì)唱，采用一問(wèn)一答的方式，如果一方回答不出來(lái)便為輸者接受懲罰。在歡樂(lè)融洽的氛圍中對(duì)唱，能使演唱者心情愉悅，使演唱氛圍其樂(lè)融融。盤(pán)歌具有生動(dòng)性和趣味性，這也是其深受白族人民喜愛(ài)的原因。

（七）童謠

童謠通俗簡(jiǎn)短，能夠?qū)⑼陼r(shí)長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)表達(dá)出來(lái)，是白族民歌的重要組成部分。童謠有耐唱性的特征，最大的特點(diǎn)是從生活中取材，通過(guò)想象力為其賦予歡快的節(jié)奏，能夠?yàn)槿藗兞粝律羁痰挠∠蟆?/p>

（八）祭祀調(diào)

祭祀調(diào)是白族人民祭祀時(shí)祭祀者或者巫師演唱的曲調(diào)，能夠?qū)⒆诮绦叛龊图漓氤绦蚍从吵鰜?lái)。祭祀調(diào)包括《五更曲》、《哭父母》等多達(dá)數(shù)10種的形式曲調(diào)。祭祀調(diào)通常用嗩吶伴奏，能夠?qū)?duì)死者的悼念和惋惜之情表達(dá)出來(lái)。其演唱特點(diǎn)就是唱調(diào)和詞曲即興發(fā)揮，形式原始古樸。由于詞曲近乎于口語(yǔ)，而且從唱法上來(lái)講，以真聲為主，因此運(yùn)用口腔較多，比較注重吐字以及對(duì)情感的正確把握。

二、湘西桑植縣白族民歌的風(fēng)格

（一）歌唱語(yǔ)言原始粗獷

桑植白族所創(chuàng)作的歌曲形式多樣，內(nèi)容也相當(dāng)廣泛，涵蓋了桑植白族日常生活當(dāng)中的很多方面。桑植白族的歌曲能夠體現(xiàn)出這個(gè)民族的精神追求、勞動(dòng)實(shí)踐、生活習(xí)慣以及居住地域的自然景觀等，因此，桑植白族民歌也可以稱(chēng)之為能夠展現(xiàn)桑植白族社會(huì)歷史變遷的百科全書(shū)[1]。同時(shí)，桑植民歌還能夠展現(xiàn)出桑植白族的哲學(xué)思想、宗教信仰、民族性格、道德倫理、文化教育、政治經(jīng)濟(jì)等。桑植白族在表達(dá)愛(ài)意的時(shí)候大多應(yīng)用歌曲，但是和其他的民族不同的是，桑植白族的歌曲當(dāng)中稱(chēng)呼女性大多使用的是“姐”這個(gè)字眼，例如“一把扇子二面花，情姐愛(ài)我我愛(ài)她，情姐愛(ài)我年紀(jì)小，我愛(ài)情姐會(huì)當(dāng)家。”率真的言語(yǔ)以及大膽的表達(dá)，能夠展現(xiàn)出桑植白族那種原始、淳樸的特點(diǎn)。

（二）內(nèi)容側(cè)重群眾自?shī)?/p>

桑植白族居住的地區(qū)大多都是“九山半水半分田”，自然環(huán)境較為惡劣。因此桑植白族經(jīng)常通過(guò)唱歌的方式來(lái)宣泄自己的情感，歌曲清幽哀怨、高亢明快、風(fēng)趣活潑等。桑植白族在田間勞動(dòng)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)通過(guò)歌聲來(lái)表現(xiàn)自己的日常生活以及勞動(dòng)的情感，例如在勞動(dòng)的時(shí)候哼唱的“一顆谷種撒田里，一身汗水呀一身泥，不怕太陽(yáng)曬，哪管風(fēng)和雨”等。這些歌曲的主要作用就是娛樂(lè)作用，并且這些歌曲也逐漸滲透到桑植白族人民的日常生活當(dāng)中，目前已經(jīng)成為一種精神寄托。

（三）旋律善于敘事抒情

桑植白族創(chuàng)作的歌曲在抒情和敘事方面各有所長(zhǎng)，并且在一定程度上能夠展現(xiàn)出桑植白族人民的民族性格和思維特點(diǎn)。桑植白族創(chuàng)作的歌曲大多都是直抒胸臆，很少有托物起興等手法。漢族古典詩(shī)歌中常用的是“賦”、“比”、“興”這三種表現(xiàn)手法，且“賦者，敷陳其事而直言之者也;比者，以彼物比此物也;興者，先言他物以引起所詠之詞也”。而桑植白族人民創(chuàng)作的歌曲與之不同，其本身更加具有一種明快的風(fēng)格，這在一定程度上也能夠體現(xiàn)出桑植白族人民樂(lè)觀、豁達(dá)、大度、豪放、熱情、開(kāi)朗的民族性格

三、湘西桑植縣白族民歌的演唱技巧

（一）重視氣息的運(yùn)用

桑植白族人民在演唱的過(guò)程中聲音非常高亢嘹亮，韻味十足，因此，桑植白族人民在唱歌的過(guò)程中對(duì)于呼吸技巧的把控是非常到位的。在進(jìn)行歌曲演唱的時(shí)候，桑植白族人民通常使用的是胸腹式聯(lián)合呼吸法，這種方法使得演唱者在演唱的時(shí)候能夠感受到自己的腰腹部有一種脹脹的感覺(jué)，在吸氣的時(shí)候氣體會(huì)進(jìn)入腹部然后配合胸腔進(jìn)行發(fā)聲。因此，桑植白族人民在唱歌的時(shí)候氣息非常的穩(wěn)定，對(duì)于氣息的整體運(yùn)用也是相當(dāng)熟練的。

（二）強(qiáng)調(diào)吐字功夫

桑植白族中的一些演唱者提出，若要在實(shí)際的演唱過(guò)程中展現(xiàn)出白族的民族特點(diǎn)，更多的是要重視歸韻，咬住字頭，把握好字腹，并且在每句歌詞的收尾部分，一定要保證發(fā)音的正確。從古至今，“字正腔圓”一直都是我國(guó)傳統(tǒng)民族唱法中的永恒話題[2]。民族唱法是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和語(yǔ)言的結(jié)合體，它也是我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分。若要唱好傳統(tǒng)的桑植白族民歌，尤其是一個(gè)非白族人要想唱好桑植白族的歌曲，最重要的就是掌握桑植白族一些方言的發(fā)音，并且在演唱的過(guò)程中保證字正腔圓，只有這樣，才可以展現(xiàn)出桑植白族傳統(tǒng)的民間音樂(lè)風(fēng)格。在演唱桑植白族的歌曲時(shí)，一定要注意不能夠使用普通話來(lái)演唱，這樣就會(huì)失去白族語(yǔ)言的魅力和歌曲的韻味。

（三）懂得共鳴的調(diào)節(jié)

關(guān)于共鳴方面的理論，桑植白族的歌手大多都沒(méi)有辦法詳細(xì)地描述它，但是在桑植白族人民演唱的過(guò)程中，能夠感覺(jué)到他們會(huì)根據(jù)自身的唱腔或者歌曲的內(nèi)容對(duì)自身的共鳴腔進(jìn)行相關(guān)的調(diào)整。一般演唱當(dāng)中所說(shuō)的共鳴腔包括胸腔、口腔、咽腔、鼻腔。胸腔主要指的是演唱者通過(guò)深呼吸，進(jìn)而通過(guò)鼻、咽腔獲得一種高位置的共鳴，而桑植白族人民在演唱的過(guò)程當(dāng)中經(jīng)常使用這種共鳴腔。并且桑植白族人民在發(fā)聲的時(shí)候也會(huì)帶有一些鼻腔音，這樣就會(huì)很容易將聲音送出去，然后發(fā)出洪亮高亢的聲音。

四、結(jié)論

綜上所述，桑植白族民歌的風(fēng)格、類(lèi)型及其演唱的方式等對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展有著一定的借鑒意義和研究?jī)r(jià)值，要想演繹出更加具有民族特點(diǎn)的桑植白族民歌，就要對(duì)桑植白族的語(yǔ)言特點(diǎn)和發(fā)聲方法進(jìn)行深入的研究，感受其獨(dú)特的音樂(lè)韻味和民族情感，這樣才能夠展現(xiàn)出具有白族風(fēng)格的音樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉窈.白族民間歌曲的類(lèi)型及文化內(nèi)涵[J].牡丹，2018，（2X）：70-71.

[2]李函彥.民歌是人民的心聲[J].明日風(fēng)尚，2018，（11）：16-17.