丁繼軍，浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副院長，教授、碩士生導(dǎo)師。主要從事浙江地域特色人居環(huán)境設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究。浙江省生態(tài)文明研究院生態(tài)藝術(shù)研究中心主任、浙江理工大學(xué)中國美麗鄉(xiāng)村研究中心主任。澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)（QUT）、澳大利亞研究委員會(huì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新研究中心（CCI）訪問學(xué)者。兼任浙江省民間文藝家協(xié)會(huì)副秘書長，浙江省特色小鎮(zhèn)研究會(huì)常務(wù)理事。全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目評審專家及成果鑒定專家、教育部學(xué)位中心評審專家、浙江省高校本科專業(yè)教學(xué)評估專家。浙江省歷史文化傳統(tǒng)村落建設(shè)績效評估專家組組長、浙江省歷史文化傳統(tǒng)村落規(guī)劃設(shè)計(jì)評審專家。

本次訪談中的思考與實(shí)踐的小結(jié)是2009年以來，丁繼軍、楊小軍、張小波和翁旨遠(yuǎn)等多位老師，依托浙江省生態(tài)文明研究院、浙江理工大學(xué)中國美麗鄉(xiāng)村研究中心和藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，面向鄉(xiāng)村振興、長三角一體化等國家戰(zhàn)略，圍繞浙江美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)、未來社區(qū)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大設(shè)計(jì)需求和設(shè)計(jì)問題，開展人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承.國際交流，特別是聚焦新時(shí)代生態(tài)文明的“生態(tài)協(xié)同”理念，面向以“新文化生活空間系統(tǒng)設(shè)計(jì)”為核心的新環(huán)境設(shè)計(jì)理論研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐探索的階段性總結(jié)。

《設(shè)計(jì)》丁繼軍

《設(shè)計(jì)》：在澳大利亞訪學(xué)的經(jīng)歷對您有哪些影響？

丁繼軍：我受國家留學(xué)基金委項(xiàng)目資助，于2009年3月至2009年9月，在澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)的澳大利亞研究委員會(huì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新研究中心（CCI）訪問學(xué)習(xí)。人們通常以為英國是“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念的發(fā)源地，實(shí)際“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這個(gè)概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代早期的澳大利亞。早在1994年，澳大利亞政府發(fā)布了第一個(gè)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，力推創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念，將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為—項(xiàng)國家戰(zhàn)略加以實(shí)施，希望將澳大利亞構(gòu)建為一個(gè)“創(chuàng)意國度”（Creative Nation）。受此啟發(fā)，1997年英國布萊爾政府成立“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別小組”，1998年正式采用“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念，因此廣受全球推崇的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)誕生地在澳大利亞。澳大利亞創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新教育的典型代表是“昆士蘭模式”。

半年的訪學(xué)經(jīng)歷，讓我對全球與澳大利亞的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新教育，特別是“昆士蘭模式”有了全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)從澳大利亞研究委員會(huì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新研究中心（CCI）的發(fā)展當(dāng)中也深受啟發(fā)。

首先是“智慧之州”戰(zhàn)略的頂層設(shè)計(jì)。昆士蘭因田園詩般的自然環(huán)境、舒適的氣候和健康的生活方式而素有“陽光之州”之稱，為了以知識(shí)、創(chuàng)造力和創(chuàng)新帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，讓全體昆士蘭人民享受經(jīng)濟(jì)繁榮和令人羨慕的生活質(zhì)量這一愿景，昆士蘭州政府主動(dòng)推出并實(shí)施長達(dá)十五年的“智慧之州”戰(zhàn)略，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步從過去以礦產(chǎn)與農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。智慧之州是由這些要素構(gòu)成：研究與發(fā)展，科技擴(kuò)散，產(chǎn)業(yè)化和創(chuàng)業(yè)精神，協(xié)作，鏈接，網(wǎng)絡(luò)與聯(lián)盟，知識(shí)與技能，多元化、充滿活動(dòng)的創(chuàng)意文化。在其中一個(gè)或幾個(gè)元素上進(jìn)行投資無法確保經(jīng)濟(jì)增長，因而戰(zhàn)略實(shí)施是通過對創(chuàng)意的研究、開發(fā)、推廣和商業(yè)化的大量投資，以及政府與企業(yè)、網(wǎng)絡(luò)和聯(lián)盟建立的合作參與，來加快產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的步伐。同時(shí)，通過投資于知識(shí)、技能、多樣性、創(chuàng)造性和鏈接性，來建立可持續(xù)的創(chuàng)新型社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?？梢姡挥性趧?chuàng)新型社會(huì)的所有構(gòu)成元素上進(jìn)行投人，才能確保未來的社會(huì)繁榮。（圖1）

其次是三區(qū)聯(lián)動(dòng)的發(fā)展機(jī)制。昆士蘭模式診釋創(chuàng)意社群三區(qū)聯(lián)動(dòng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制。昆士蘭模式的內(nèi)涵與核心理念是一個(gè)經(jīng)過精心規(guī)劃設(shè)計(jì)、由政府推動(dòng)并投資，注重“微型企業(yè)”知識(shí)型集聚和鼓勵(lì)社區(qū)公民參與創(chuàng)意活動(dòng)的“三區(qū)聯(lián)動(dòng)”校區(qū)、園區(qū)、社區(qū)融合發(fā)展的—種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)踐。當(dāng)一個(gè)國家或地區(qū)在跨越工業(yè)化進(jìn)程而步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代時(shí)，發(fā)展知識(shí)密集型的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是轉(zhuǎn)型期的一種戰(zhàn)略選擇，而“昆士蘭模式”是符合時(shí)代發(fā)展趨勢的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的一種形態(tài)，它是將創(chuàng)意人才教育、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚、創(chuàng)意企業(yè)孵化、創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)換、文化生產(chǎn)與消費(fèi)、全民參與創(chuàng)意等功能，通過合理布局和協(xié)作機(jī)制有效地融合為一體的一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。（圖2、3）

最后是基于TND即傳統(tǒng)鄰里開發(fā)模式的新都市主義社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。昆士蘭科技大學(xué)（QUT）2001年成立了世界上第一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院，它是昆士蘭創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園（ CIP）的重要組成部分。而CIP則隸屬在凱文格羅夫都市村莊（簡稱KGUV）的整體之中。KGUV占地16公頃，距離布里斯班市中心2公里，緊鄰高科技基地密爾頓和文化、演藝活動(dòng)中心南岸公園。規(guī)劃KGUV的目的是為了將工作與休閑娛樂、教育與企業(yè)發(fā)展、研究與商業(yè)開發(fā)以及居住與旅游目的地等結(jié)合起來，它是圍繞大洋洲第一個(gè)為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而建設(shè)的項(xiàng)目一一昆士蘭創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園CIP而設(shè)計(jì)的，因此規(guī)劃者提出了“創(chuàng)意社區(qū)”的理念和建設(shè)目標(biāo)，同時(shí)KGUV是全球第一個(gè)以“創(chuàng)意社區(qū)”理念規(guī)劃和建設(shè)的新都市主義（New Urbanism）社區(qū)。（1）強(qiáng)調(diào)城市功能的多樣性和混合使用。KGUV拋棄了以勒.柯布西耶倡導(dǎo)的國際主義學(xué)說為代表的注重功能分區(qū)的現(xiàn)代城市規(guī)劃理論，堅(jiān)持傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)規(guī)劃促使它成為一個(gè)緊湊的混合功能社區(qū)，人們在一個(gè)可達(dá)性很強(qiáng)（基本上在500米）的步行范圍內(nèi)居住、學(xué)習(xí)、工作和娛樂。KGUV以QUT創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園（CIP）為城市功能的特色核心，以大洋洲最大的連鎖超市沃爾沃斯（Woolworths）為社區(qū)生活的核心，同時(shí)這兩個(gè)相互緊鄰的區(qū)域共同組成整個(gè)社區(qū)（可以稱為小鎮(zhèn)或者鄰里）的真正中心。圍繞社區(qū)中心布置商業(yè)設(shè)施、中小學(xué)、健身活動(dòng)中心、綠地公園、適合各階層的多元化住宅、寫字樓、輕型制造業(yè)等設(shè)施。KGUV的住宅單元迎合不同的所有者來設(shè)計(jì)，不同的價(jià)格和建筑類型適應(yīng)不同收入階層、生活方式和年齡層。同時(shí)將QUT無縫結(jié)合到都市村莊內(nèi)部，使大學(xué)走出原來的校區(qū)進(jìn)入社區(qū)，創(chuàng)造了“一個(gè)真實(shí)世界的大學(xué)”。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)（ CIP）內(nèi)包括了La Boite劇院、“藝術(shù)之州”教學(xué)區(qū)、動(dòng)畫和設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)室、}l}練和表演場、10余家在孵化器內(nèi)的創(chuàng)意型公司以及大洋洲唯一的文科類國家級(jí)中心一一澳大利亞研究委員會(huì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新研究中心（簡稱CCI）。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院學(xué)生的作品向社區(qū)公開展示，企業(yè)則面向市場輸出創(chuàng)意產(chǎn)品并且及時(shí)向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院的師生傳遞市場信息，增加了KGUV“創(chuàng)意社區(qū)”這個(gè)創(chuàng)新工場在全球化時(shí)期發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造能力，同時(shí)也提高了社區(qū)的文化生活品質(zhì)。（2）以人為尺度，強(qiáng)調(diào)公共生活的空間設(shè)計(jì)。首先，以人為尺度體現(xiàn)在KGUV社區(qū)以步行、公共交通為主要通勤方式，大多數(shù)日常需求都在離家或工作地點(diǎn)5-10分鐘的步行環(huán)境內(nèi)完成，采用發(fā)源于20世紀(jì)60年代末荷蘭的交通平靜化（Traffic calming）理念，在道路寬度和路面的設(shè)計(jì)上最大限度地限制小汽車的速度和數(shù)量，比如路面設(shè)計(jì)為蛇形的彎道，既有效降低了車速又增加了道路的景觀功能;社區(qū)內(nèi)的街道呈網(wǎng)絡(luò)狀與整個(gè)城市的主要道路系統(tǒng)聯(lián)系，將穿越性交通（主要是凱文格羅夫大道等）移至社區(qū)外，街道基本是步行街并且相對比較狹窄，有利于形成一個(gè)適合步行、騎自行車的大氛圍。其次，以人為尺度體現(xiàn)在KGUV社區(qū)主要通過建筑和景觀的設(shè)計(jì)來界定和塑造高品質(zhì)公共空間和步行網(wǎng)絡(luò)，以利于在這些空間中舉行各種公眾活動(dòng)，如音樂會(huì)、聚會(huì)等，營造適合鄰居和朋友經(jīng)常會(huì)面、增加溝通進(jìn)而激發(fā)創(chuàng)意的空間氛圍。在社區(qū)中心附近的建筑都靠近街道布局，形成一個(gè)傳統(tǒng)街道的格局，增加市鎮(zhèn)氣氛，其設(shè)計(jì)重點(diǎn)主要集中于社區(qū)中心、街道、街區(qū)，即所謂點(diǎn)、線、面。CIP高聳的觀光電梯類似傳統(tǒng)中世紀(jì)城市公共空間中的教堂鐘樓的性質(zhì)，由于全玻璃的表皮材質(zhì)和獨(dú)立于主體建筑之外的獨(dú)特設(shè)計(jì)而成為整個(gè)KGUV的視覺中心，為創(chuàng)意社區(qū)帶來了非常強(qiáng)烈的視覺識(shí)別性，它和一街之隔的沃爾沃斯超市共同形成“創(chuàng)意社區(qū)”具有高度識(shí)別性的中心（ Discernible Center）。KGUV的入口標(biāo)志色彩設(shè)計(jì)鮮明奪目;一系列的綠地和公園結(jié)合地形地貌的變化有機(jī)組合和穿插在整個(gè)社區(qū)空間之中，其中既有線狀的綠地庫崗公園（Kulgun Park）、點(diǎn)狀的綠地格雷吉穆斯（Grey Gums Park）、麥克卡斯凱（McGaskie Park），又有面積很大的維多利亞高爾夫公園等。主街道麥斯克大道由于具備了最多樣的用途（主要是銀行、餐飲、咖啡館等商業(yè)空間）而成為社區(qū)公共生活的焦點(diǎn)區(qū)域。沿著Musk大道的建筑有連續(xù)、錯(cuò)落的，由各種材料和色彩設(shè)計(jì)構(gòu)成的雨篷來保護(hù)行人免受不良天氣的干擾;水刷石的人行道和各種材質(zhì)的城市家具、戶外燒烤等休閑設(shè)施、雕塑等公共藝術(shù)供人們使用和欣賞，使人們從鄰近的室內(nèi)空間里解放出來到公共區(qū)域進(jìn)行各種活動(dòng)。從而產(chǎn)生楊，蓋爾在《交往與空間》中所闡述的各種自發(fā)性、社會(huì)性活動(dòng)：包括散步、呼吸新鮮空氣、駐足觀望有趣的事情以及坐下來曬太陽、兒童游戲、互相打招呼、交談、各類公共活動(dòng)，以及最廣泛的社會(huì)活動(dòng)一一被動(dòng)式接觸，即僅以視聽來感受他人，如搖滾歌會(huì)。這些開放的空間和建筑提供了一種“鮮明的可識(shí)別的都市環(huán)境”（《城市意象》，凱文林奇），人們能很方便看到維多利亞廣場的高爾夫球場，毗鄰的起伏的市郊以及中心商業(yè)區(qū)。最后，以人為尺度還體現(xiàn)在環(huán)境的包容性和安全性。KGUV是一個(gè)內(nèi)聚和包容的社區(qū)，它通過大學(xué)的嵌入、社會(huì)多元化住宅等功能構(gòu)成的方式摒棄了社會(huì)區(qū)分。每個(gè)周末的市集不分人種、身份、收入等等，成為各階層的人們享受陽光、購物交流、欣賞各種街頭表演的其樂融融的高品質(zhì)公共空間。KGUV又是一個(gè)安全的社區(qū)，就像簡.雅各布（Jane Jacobs）所說的“街道眼”，建筑俯瞰著街道和其他公共空間，井井有條的街道成為生活的焦點(diǎn)，它們是為本地人和旅游參觀者設(shè)計(jì)。由于聯(lián)系城市的主要機(jī)動(dòng)車道被安排在社區(qū)外，社區(qū)內(nèi)又進(jìn)行了交通寧靜化的設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)人們采用步行和自行車的方式解決在社區(qū)日常生活的交通出行，甚至特別規(guī)劃設(shè)計(jì)了環(huán)繞社區(qū)的健身和參觀歷史的步道系統(tǒng)，使人們在享受這個(gè)在成長的活力中心的文化、休閑和娛樂設(shè)施，感覺到舒適和安全。還有周邊一些有吸引力的地方，如維多利亞公園、Suncorp體育場和羅馬街公園等，共同創(chuàng)造了一個(gè)整合的、可滲透的、連通的、高度易讀的、開放的建筑和公共街道、公共空間的布局。（3）歷史遺產(chǎn)保護(hù)更新與重視人文的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。在凱文格羅夫路上，以前屬于格納軍隊(duì)保護(hù)區(qū)的北音B檢閱場地，現(xiàn)在屬于QUT創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的一部分，已經(jīng)被注冊成為昆士蘭文化遺產(chǎn)，成為一個(gè)具備重要意義的文化遺址。場地內(nèi)的營房和馬廄堅(jiān)持整舊如舊、空間置換、最小干預(yù)的設(shè)計(jì)原則，保留了原來軍營分散圍合的建筑布局、高大開敞的空間結(jié)構(gòu)和坡屋頂?shù)纳綁?，更新改造了建筑的立面，重新進(jìn)行了色彩設(shè)計(jì)，室內(nèi)空間被重新規(guī)劃利用為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院的教學(xué)和管理用房，一些圖形創(chuàng)意類和影視公司則利用原有建筑的高大室內(nèi)空間，營造了演繹空間和工作繪圖及展示空間。這些建筑和室內(nèi)空間既保留了原有軍隊(duì)營房建筑的造型和材質(zhì)特色又通過園區(qū)內(nèi)部的公共空間和產(chǎn)業(yè)園的新建筑在視覺上有機(jī)結(jié)合在一起同時(shí)又易于識(shí)別。KGUV社區(qū)的公共空間具有各種形態(tài)，連續(xù)性強(qiáng)而且富有變化。鐫刻著KGUV社區(qū)各種故事的不銹鋼材質(zhì)的銘牌被鑲嵌在極具自然親和力的材料一—水刷石的街道路面上，可以一路走走停停，細(xì)細(xì)閱讀品味發(fā)生在這片土地上的有趣故事，別有一番情趣，這也許就是所謂的“慢設(shè)計(jì)”吧。在社區(qū)中心的入口設(shè)計(jì)了一個(gè)高約5米的樹型雕塑，雖然是鋼鐵材質(zhì)，但是整體圓滑曲線的輕薄造型、靈動(dòng)的飽和度較高的色彩設(shè)計(jì)與周圍以水平垂直線條為主造型的建筑物形成鮮明的對比，使之成為入口處的明顯標(biāo)志，由于設(shè)置在Musk大道，成功地強(qiáng)調(diào)了社區(qū)中心建筑的入口特征，很好地起到吸引人們注意和引導(dǎo)人流的作用，而雕塑本身也成為社區(qū)公共空間的一件藝術(shù)品。在KGUV社區(qū)的街道轉(zhuǎn)角、T字交道口、轉(zhuǎn)彎位置上設(shè)計(jì)具有地標(biāo)性的建筑，這些建筑具有城鎮(zhèn)街道景觀作用，如QUT的衛(wèi)生和健康學(xué)院、昆士蘭州立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)校的建筑等，都注重臨街立面的細(xì)部設(shè)計(jì)，在功能、材料和色彩等設(shè)計(jì)方面與街道上的人們的活動(dòng)相互呼應(yīng)。這些設(shè)計(jì)在保護(hù)城市歷史文脈的同時(shí)最終營造了一種具有濃郁社區(qū)感的公共空間。在綜合總體規(guī)劃的“愿景與城市設(shè)計(jì)的語境”一節(jié)中，規(guī)劃者認(rèn)為：理想城市的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)，創(chuàng)新，社會(huì)性和可持續(xù)性。KGUV提供了一個(gè)創(chuàng)新和創(chuàng)意的平臺(tái)，使居民積極參與到住宅社區(qū)、教育、藝術(shù)和商業(yè)之中。隨著時(shí)間的推移，KGUV成為一個(gè)充滿活力和創(chuàng)造性的連接市中心的社區(qū)，它提供了一個(gè)村莊式的獨(dú)特氣氛，鄰里和大學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)豐富的學(xué)習(xí)、決策和創(chuàng)造性環(huán)境，為昆士蘭州和整個(gè)澳大利亞展示了城市社會(huì)重要的差異點(diǎn)。這為多樣的社會(huì)生活提供了獨(dú)特的解決方案，并確立了新基準(zhǔn)：以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心的城市發(fā)展模式。

“昆士蘭模式”的本質(zhì)是一個(gè)以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心，關(guān)注個(gè)人、鼓勵(lì)創(chuàng)新與合作的城市發(fā)展模式。其表現(xiàn)特征就是政府、教育和研發(fā)機(jī)構(gòu)、商業(yè)組織和社區(qū)協(xié)力合作共同投人，營造這樣一個(gè)創(chuàng)意環(huán)境它既是學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的所在地，又是創(chuàng)意企業(yè)的聚集區(qū)既是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)地，又是文化產(chǎn)品的消費(fèi)區(qū)同時(shí)，生態(tài)環(huán)境與人環(huán)境舒適，生活設(shè)施便利，適宜居住。因而，昆士蘭模式所代表的創(chuàng)意社群是一種符合創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和城市空間互動(dòng)、和諧發(fā)展的新模式，對國內(nèi)設(shè)計(jì)教育與研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)、城市功能轉(zhuǎn)型和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展都很有借鑒意義。

《設(shè)計(jì)》：面對信息時(shí)代的沖擊，室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)如何應(yīng)對和發(fā)展？

丁繼軍：三次普利策獎(jiǎng)得主美國著名新聞?dòng)浾咄旭R斯.弗里德曼在其著作《世界是平的》中，提出隨著科技的匯集與傳播，世界正在以更快的速度變平，信息傳播技術(shù)變革使人們的生活呈現(xiàn)出一個(gè)前所未有的多元化狀態(tài)，人類已進(jìn)入以數(shù)字化和信息化為基礎(chǔ)的信息時(shí)代。信息時(shí)代科技飛速發(fā)展正從本質(zhì)上改變著我們的審美標(biāo)準(zhǔn)、生活方式和價(jià)值觀念。

面對信息技術(shù)快速發(fā)展，環(huán)境設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，表現(xiàn)在：一方面，信息時(shí)代的科技發(fā)展促進(jìn)了世界設(shè)計(jì)文化的交流和對話，使得新的技術(shù)和材料得以在世界范圍內(nèi)共享，各種西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論、流派在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，給我們帶來了無盡的資訊，為當(dāng)代中國環(huán)境設(shè)計(jì)提供了有效而迅捷的手段;另—方面，信息時(shí)代技術(shù)的發(fā)展對環(huán)境設(shè)計(jì)的地域文化特征產(chǎn)生了強(qiáng)力沖擊，導(dǎo)致環(huán)境設(shè)計(jì)的文化、風(fēng)格、個(gè)性特色的削弱，中國本土的設(shè)計(jì)文化面臨著重大挑戰(zhàn)。

可持續(xù)的概念是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的思想，體現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計(jì)中就是設(shè)計(jì)要具有彈性包容的特質(zhì)，以適應(yīng)未來的發(fā)展。人類從工業(yè)社會(huì)進(jìn)入信息社會(huì)，時(shí)代變了，資源和生活的關(guān)系也必然要隨之改變，但文化的延續(xù)才是人類社會(huì)最有價(jià)值的東西。在信息時(shí)代的今天，出現(xiàn)了全球文化的趨同現(xiàn)象，在很大程度上是因?yàn)槿蚧捳Z淡化了中國文化的主體意識(shí)，使我們對自己文化的價(jià)值判斷出現(xiàn)了偏差。而只有當(dāng)一個(gè)民族強(qiáng)大到對自己的文化足夠自信時(shí)，在文化取向上就會(huì)自覺抵制趨同。我們的近鄰日本曾也經(jīng)歷過趨同西方的歷史，但伴隨國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，重拾回了自信，堅(jiān)守并重振了民族文化，終于涌現(xiàn)出許多世界級(jí)的建筑、設(shè)計(jì)大師。設(shè)計(jì)文化既是設(shè)計(jì)師有意識(shí)地把傳統(tǒng)和地域文化的特征體現(xiàn)在新設(shè)計(jì)中，同時(shí)又是滿足消費(fèi)者在信息時(shí)代對環(huán)境設(shè)計(jì)的文化要求。所以，我們要用可持續(xù)發(fā)展的眼光和觀念來審視環(huán)境設(shè)計(jì)的未來。

德國哲學(xué)家馬丁海德格爾對技術(shù)“存在論”進(jìn)行了有益的探索和創(chuàng)新，他認(rèn)為，不是人控制技術(shù)，而是技術(shù)控制人。在技術(shù)時(shí)代，精神萎弱是世界的突出癥候，其中以創(chuàng)造性的缺失為甚。因此，信息時(shí)代的設(shè)計(jì)思維需要升級(jí)，需要重新定義設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與外延。設(shè)計(jì)師需要重新思考、重新構(gòu)建并重新審視設(shè)計(jì)創(chuàng)造的體驗(yàn)的可能性，需要注意設(shè)計(jì)形態(tài)和生產(chǎn)方式的深刻變革、設(shè)計(jì)需求和商業(yè)模式的加速涌現(xiàn)、產(chǎn)業(yè)格局和生態(tài)體系的深刻調(diào)整等問題。在可見的未來，與其說信息技術(shù)是一種具體的技術(shù)，不如將其視為一種思考社會(huì)現(xiàn)象的思維模式。在設(shè)計(jì)創(chuàng)新領(lǐng)域深耕多年的帕蒂克，霍夫教授預(yù)測說：“未來，設(shè)計(jì)會(huì)更多地去響應(yīng)用戶還沒表達(dá)的需求，而不是去為了響應(yīng)用戶主動(dòng)提出的需求?！痹O(shè)計(jì)需要準(zhǔn)確捕捉和解決人類的痛點(diǎn)，如果沒有契合人的真正需求，那么你可能只是在創(chuàng)建一個(gè)強(qiáng)大的系統(tǒng)來解決一個(gè)非常微小的，乃至不存在的問題。歸根到底，思維模式才是信息時(shí)代環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)對與發(fā)展的關(guān)鍵。

《設(shè)計(jì)》：請您介紹下創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)語境下藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的方法與方向。

丁繼軍：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科是理論與實(shí)踐結(jié)合最緊密的學(xué)科之一，無論何種設(shè)計(jì)門類，要掌握其中精意非“格物致知”不可。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，目標(biāo)與方法必然是一體兩面的，以求“知行合一”。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代背景，為藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)提出了新平臺(tái)和新模式的要求。新平臺(tái)即多學(xué)科交叉的國際性平臺(tái)。為解決日益復(fù)雜的社會(huì)問題和用戶需求，設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的前沿方向正不斷從管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科吸取多樣化的研究方法和實(shí)現(xiàn)途徑。閉門造車式的設(shè)計(jì)已不可能在當(dāng)下獲得成功。未來的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才欲滿足日新月異的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需求，必然具備開闊的國際化學(xué)術(shù)視野和豐富的跨學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，以勝任在交叉學(xué)科背景和多元文化背景團(tuán)隊(duì)中的設(shè)計(jì)任務(wù)。因此在培養(yǎng)階段，學(xué)生投身于相應(yīng)的國際性共享平臺(tái)或校際網(wǎng)絡(luò)協(xié)作小組是不可或缺的經(jīng)歷。新模式即產(chǎn)業(yè)相關(guān)方的其建模式。設(shè)計(jì)院校的產(chǎn)教融合并不是什么新鮮事，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育發(fā)展之初，設(shè)計(jì)院校與企業(yè)合作，為其提供設(shè)計(jì)服務(wù)就是設(shè)計(jì)教育的重要基礎(chǔ)。如今放眼全球，一流的設(shè)計(jì)院校無不在相關(guān)產(chǎn)業(yè)有舉足輕重的話語權(quán)和影響力。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科“產(chǎn)教融合，藝工結(jié)合”的本質(zhì)屬性是不變的，隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起，中國制造要尋求中國“智”造的轉(zhuǎn)變之路，創(chuàng)新、智能、綠色、互聯(lián)等熱門標(biāo)簽取代了過去單向度的設(shè)計(jì)評價(jià)體系。人工智能、流媒體、IP、等新產(chǎn)業(yè)各有其獨(dú)特的發(fā)展模式，標(biāo)志著設(shè)計(jì)院校過去以設(shè)計(jì)服務(wù)的方式對產(chǎn)業(yè)的簡單介入將成為過去，藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)需求更多元且具有創(chuàng)新活力的政、產(chǎn)、教、地融合模式。

而如今設(shè)計(jì)院校構(gòu)建的新平臺(tái)和新模式，應(yīng)比過去更強(qiáng)調(diào)在地性，院校的學(xué)科發(fā)展同時(shí)肩負(fù)為本區(qū)域的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供支撐的重任。每一座城市都有自己的文化屬性與產(chǎn)業(yè)命脈，文化的原創(chuàng)力、生產(chǎn)力、創(chuàng)新力、軟實(shí)力也有不同的發(fā)展側(cè)重。因此，校地關(guān)聯(lián)的形式也是多種多樣的，我們能從中總結(jié)一些規(guī)律，而難以照搬復(fù)制。以杭州轉(zhuǎn)塘地區(qū)為例，2007年中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)建立，在隨后的10年中，藝創(chuàng)小鎮(zhèn)、云棲小鎮(zhèn)、龍塢茶鎮(zhèn)等一系列文創(chuàng)資源以特色小鎮(zhèn)的形式在轉(zhuǎn)塘地區(qū)整合集聚。浙江音樂學(xué)院成立于2016年，之江文化中心預(yù)計(jì)2022年建成。十余年間，轉(zhuǎn)塘地區(qū)從遍布農(nóng)田的城郊區(qū)域成長為之江文化產(chǎn)業(yè)帶中的“一核”，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)院校的區(qū)域影響力?？v觀轉(zhuǎn)塘地區(qū)的發(fā)展，從中可以總結(jié)出三個(gè)特點(diǎn)。其一，是藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的社群化現(xiàn)象。中國美術(shù)學(xué)院和浙江音樂學(xué)院這兩所藝術(shù)專門院校在轉(zhuǎn)塘地區(qū)集聚了一批創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人士，形成了一個(gè)創(chuàng)意階層。與傳統(tǒng)行業(yè)不同，創(chuàng)意階層中人們彼此聯(lián)系并非局限于生產(chǎn)分工，他們以“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”為生活主張，具有相近的價(jià)值觀念和生活美學(xué)，形成了基于“同事、同學(xué)、同好”關(guān)系的松散但有黏性的社交網(wǎng)絡(luò)。這種自下而上形成的有機(jī)社群中伴隨著創(chuàng)意交流和資源整合，為文化產(chǎn)業(yè)帶的形成提供了優(yōu)質(zhì)的社群土壤。其二，是大型文化藝術(shù)活動(dòng)對區(qū)域的輻射效應(yīng)。2012年王澍先生摘得普利茲克獎(jiǎng)，他設(shè)計(jì)的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)建筑群成為轉(zhuǎn)塘的重要地標(biāo)，常年吸引大量藝術(shù)愛好者與游客參觀，尤其在一年一度的畢業(yè)展期間最受歡迎。隨著藝術(shù)展演、創(chuàng)意市集、青年論壇等一系列文創(chuàng)類活動(dòng)的內(nèi)容填充，轉(zhuǎn)塘對周邊地區(qū)的影響力輻射進(jìn)一步擴(kuò)大，影響受眾也從創(chuàng)意階層蔓延到普通市民。2019年，首屆之江國際青年藝術(shù)周在藝創(chuàng)小鎮(zhèn)象山藝術(shù)公社舉行，包含“展、演、坊、論、市”五大版塊，象征依托于學(xué)校的畢業(yè)展正式蛻變?yōu)榈胤叫缘拇笮退囆g(shù)活動(dòng)。其三，是藝術(shù)設(shè)計(jì)人士的社區(qū)影響力，及社區(qū)美育價(jià)值。在轉(zhuǎn)塘，創(chuàng)意階層以居民的身份根植于本地社區(qū)中，他們的藝術(shù)創(chuàng)作和生活方式受到當(dāng)?shù)鼐用竦淖⒁暫驮u價(jià)，這是一種或有言或無聲的美感交流，是潛移默化的社區(qū)美育。許江院長在今年的兩會(huì)提案“加強(qiáng)社區(qū)美育建設(shè)”中，提到社區(qū)民間社會(huì)的重要空間，應(yīng)該民間社會(huì)的空間留給民間，讓民間自主地在社區(qū)里面建構(gòu)他們的興趣，建構(gòu)他們心靈發(fā)展、生活情趣的空間。這種民間能量的激發(fā)，正是依賴于藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的社區(qū)美育價(jià)值。

在杭州，另一個(gè)進(jìn)行時(shí)的例子是在余杭區(qū)運(yùn)河鎮(zhèn)建設(shè)推進(jìn)，依托于浙江理工大學(xué)時(shí)尚學(xué)院，創(chuàng)新性構(gòu)建校地融合+時(shí)尚科技設(shè)計(jì)教育的新模式。致力于打造未來大運(yùn)河國際時(shí)尚設(shè)計(jì)小鎮(zhèn)，尋求有別于轉(zhuǎn)塘地區(qū)的新發(fā)展路徑。就歷史文化淵源而言，運(yùn)河鎮(zhèn)歷史悠久，境內(nèi)世界文化遺產(chǎn)京杭大運(yùn)河貫穿東西，為此地帶上了濃厚的運(yùn)河文化歷史印記。鎮(zhèn)中河道縱橫，水文資源豐富，符合江南水鄉(xiāng)環(huán)境的審美意趣?；谶@樣的當(dāng)?shù)貤l件，浙江理工大學(xué)在人才培養(yǎng)模式中強(qiáng)調(diào)校地融合、服務(wù)地方，在師生的設(shè)計(jì)實(shí)踐中與地方緊密合作。以挖掘運(yùn)河鎮(zhèn)生態(tài)美、人文美、時(shí)尚美為目標(biāo)，助力學(xué)科資源和地方需求的協(xié)同創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校與地方的共同發(fā)展。在社區(qū)美育方面以培養(yǎng)專業(yè)的美育工作者為目標(biāo)，并組織志愿團(tuán)隊(duì)，構(gòu)建學(xué)校與地方社區(qū)美育工作者的協(xié)同工作生態(tài)鏈。另—方面，浙江理工大學(xué)時(shí)尚學(xué)院也致力于構(gòu)建國際時(shí)尚設(shè)計(jì)教育平臺(tái)，以時(shí)尚類學(xué)科為引領(lǐng)，緊密聯(lián)系國際設(shè)計(jì)力量，將運(yùn)河文化的“古”與時(shí)尚科技設(shè)計(jì)教育的“新”交融，將扎根地方需求和社區(qū)民生的“土”與國際設(shè)計(jì)交流合作的“洋”結(jié)合，為地方引入全新的發(fā)展動(dòng)能，為藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)提供明晰而特色鮮明的發(fā)展方向和交流平臺(tái)。

《設(shè)計(jì)》：如何看待合作性在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和工作中的體現(xiàn)？

丁繼軍：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)自身帶有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐屬性。相對于視覺傳達(dá)、數(shù)字媒體藝術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)強(qiáng)調(diào)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)深入社會(huì)實(shí)踐與問題需求之中，圍繞人居環(huán)境、建筑遺產(chǎn)、空間建構(gòu)等與百姓生活息息相關(guān)的人、事、物、場的設(shè)計(jì)要素進(jìn)行重新組合建構(gòu)的話題。隨著外部社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人才培養(yǎng)需求的變化，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)愈發(fā)強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)發(fā)展與問題需求，關(guān)心社會(huì)民生所向的生活動(dòng)態(tài)，關(guān)切社會(huì)各層次要素之間關(guān)系的衍生與變化都是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在辦學(xué)過程中需要補(bǔ)充的內(nèi)容。

合作性學(xué)習(xí)理念肇始于20世紀(jì)70年代的美國，經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展壯大，現(xiàn)今在很多學(xué)科領(lǐng)域中均得到了充分的應(yīng)用與發(fā)展。隨著社會(huì)大分工的持續(xù)深入與演進(jìn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)類學(xué)科專業(yè)中合作性學(xué)習(xí)的應(yīng)用場景運(yùn)用得更加普遍。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，面對室內(nèi)外空間改造、人居環(huán)境或社會(huì)設(shè)計(jì)等綜合性較強(qiáng)的實(shí)踐課題時(shí)，個(gè)人的力量與創(chuàng)意往往顯得捉襟見肘，這時(shí)就需要多人參與、明確各自分工，共同協(xié)作來完成任務(wù)。

合作性能力的養(yǎng)成有利于在社會(huì)實(shí)踐過程中解決個(gè)人學(xué)術(shù)視野局限的問題，培養(yǎng)成員團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)與能力，更快地適應(yīng)現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)化的工作與學(xué)習(xí)方式，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新能力的達(dá)成。根據(jù)合作主體的合作性質(zhì)與構(gòu)成，合作性學(xué)習(xí)可以劃分為老師之間的合作學(xué)習(xí)，師生間的合作學(xué)習(xí)，學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)。還可以劃分為校方與企業(yè)之間的合作，即“校企合作”，以及校方與基層地方政府及職能部門的合作，即“校地合作”。老師之間的合作性是指專業(yè)內(nèi)教師之間的分工合作，在人才培養(yǎng)、科研項(xiàng)目合作、社會(huì)服務(wù)等方面的共同協(xié)作。也包含本專業(yè)內(nèi)教師與其他專業(yè)及學(xué)科教師之間為達(dá)成一定的課程或者項(xiàng)目任務(wù)而進(jìn)行的跨專業(yè)，跨學(xué)科之間的合作式活動(dòng)。師生間的合作學(xué)習(xí)特別指在教師創(chuàng)建合作性教學(xué)場景的基礎(chǔ)上，在教師的組織與指導(dǎo)下進(jìn)行的論文撰寫、社會(huì)調(diào)研與設(shè)計(jì)服務(wù)等方面的合作與分工。學(xué)生之間的合作性學(xué)習(xí)方式則圍繞主要任務(wù)目標(biāo)與設(shè)計(jì)需求，分工合作，共同完成—項(xiàng)明確的設(shè)計(jì)任務(wù)或社會(huì)調(diào)研服務(wù)。例如學(xué)科競賽活動(dòng)或者課程作業(yè)的協(xié)作完成。校企合作是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力的重要途徑，也是校方進(jìn)行社會(huì)服務(wù)設(shè)計(jì)的主要渠道。而校地合作是學(xué)校利用科技與人才聚集的優(yōu)勢服務(wù)地方發(fā)展的合作性模式，也是學(xué)校拓展社會(huì)服務(wù)職能的重要途徑。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)類大學(xué)生合作性意識(shí)與能力養(yǎng)成過程中，還需要注意將合作與分工進(jìn)行統(tǒng)籌安排。在學(xué)習(xí)或者工作中，合作性并非任何時(shí)候，任何狀態(tài)下都是以合作的形式進(jìn)行，這其中也包含個(gè)人獨(dú)立思考與分散完成的部分，即合作中包含有分工的部分，合理的分工便于團(tuán)隊(duì)每位成員自身優(yōu)勢以及能力智慧的發(fā)揮，利于產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)性的成果，也為接下來更好的合作提供基礎(chǔ)。在不同的狀態(tài)下，合作性工作或?qū)W習(xí)也呈現(xiàn)出階段性差異。例如，在課題或者研究項(xiàng)目啟動(dòng)時(shí)，是需要一起合作的，相互討論、集中觀摩、頭腦風(fēng)暴，進(jìn)而明確主題與方向。接下來進(jìn)行工作與任務(wù)分工，明確各自的任務(wù)與職責(zé)，發(fā)揮個(gè)人的才能稟賦，這個(gè)階段就是“分”的階段。最后在各自完成既定任務(wù)后，仍然需要團(tuán)隊(duì)合在一起進(jìn)行交流討論進(jìn)而推動(dòng)團(tuán)隊(duì)任務(wù)的進(jìn)行，或者是集中起來更高效地共同完成團(tuán)隊(duì)任務(wù)，這個(gè)階段過程可以減少前期溝通成本及彌補(bǔ)個(gè)體知識(shí)視野結(jié)構(gòu)帶來的弊端，這又回到了“合”的階段。根據(jù)團(tuán)隊(duì)人員構(gòu)成以及任務(wù)目標(biāo)的具體情況，“分或合”的程序可能會(huì)繁復(fù)進(jìn)行，周而往復(fù)。這就是合作性學(xué)習(xí)的真實(shí)過程。

此外，在關(guān)注合作性學(xué)習(xí)類型與過程的同時(shí)，也應(yīng)逐步對設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科專業(yè)內(nèi)的合作性學(xué)習(xí)的效果評價(jià)提升關(guān)注度。多年來，我們對合作性學(xué)習(xí)的過程與意義已經(jīng)不再陌生，或者執(zhí)著于表層現(xiàn)象的關(guān)注，但往往忽略了我們這件事情做得夠不夠好，目的有沒有達(dá)到，以及對接下來的工作與學(xué)習(xí)有哪些結(jié)果反饋及功能效度。隨著設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)研究工作的逐步推進(jìn)以及人才培養(yǎng)工作的深入踐行，對于設(shè)計(jì)學(xué)當(dāng)中合作性學(xué)習(xí)過程與結(jié)果評價(jià)研究必將會(huì)成為完善設(shè)計(jì)學(xué)科人才培養(yǎng)制度體系中的重要一環(huán)。

《設(shè)計(jì)》：請您分享一個(gè)目前關(guān)注的行業(yè)話題。

丁繼軍：人類只占地球上所有生命的0.01%，但我們使用了83%的資源。三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征，世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致。新冠肺炎等一系列全球性、百年未有的生態(tài)危機(jī)說明需要開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是“生態(tài)文明”，如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。

中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者，但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致，從政治社會(huì)制度到文化哲學(xué)藝術(shù)，無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來就是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一，這使我們有可能率先反思并超越自文藝復(fù)興以來就主導(dǎo)人類的“物化文明”，成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。中國歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)的相關(guān)律令。如《逸周書》上說：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤?！薄吨芏Y》上說：“草木零落，然后入山林。”比如“殷之法，棄灰于公道者，斷其手。”把灰塵廢物拋棄在街上就要斬手，雖然殘酷，但重視環(huán)境決不合糊。這種制度，并非統(tǒng)治者的個(gè)人自覺，而是中華文明本身的內(nèi)涵所決定的。以儒釋道為中心的中華文明，在幾千年的發(fā)展過程中，形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)巴黎，會(huì)后得出的結(jié)論是：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧?！?/p>

國家“十四五”規(guī)劃編制專家咨詢委員會(huì)副主席、北京大學(xué)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院院長林毅夫先生倡導(dǎo)的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)指出了“十四五”規(guī)劃的三個(gè)鮮明特征：1是我國將會(huì)跨過12，700美元的門檻，從一個(gè)中等收入國家變成一個(gè)高收入的國家。這在人類歷史上將是一個(gè)里程碑;2是作為一個(gè)14億人口的大國，我國國內(nèi)地區(qū)的發(fā)展差距巨大，有14個(gè)人均GDP2萬美元以上的城市，也有甘肅、山西、云南等，人均GDP到現(xiàn)在還在7000美元以下，還有6億人口每個(gè)月收入也就1 000人民幣左右;3是十四五將是201 6年20國集團(tuán)在杭州峰會(huì)提出的新工業(yè)革命由方興未艾到快速發(fā)展的時(shí)期。他強(qiáng)調(diào)十四五期間一個(gè)重要基本原則，就是必須充分利用各地要素稟賦所決定的比較優(yōu)勢，把比較優(yōu)勢變成競爭優(yōu)勢。才能落實(shí)總書記提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的重要組成部分，是構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的必然要求，綠色發(fā)展理念凝聚了我們黨這些年對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。近年來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，綠色發(fā)展不僅成為我國的發(fā)展方向，也成了世界發(fā)展的方向，成為引領(lǐng)世界的時(shí)代潮流。綠色發(fā)展是對工業(yè)革命以來的黑色增長范式的變革。深綠色發(fā)展是綠色發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，藍(lán)綠融合是綠色發(fā)展的終極形態(tài)。當(dāng)前，中國已進(jìn)入生態(tài)環(huán)境安全等低層次需要與生態(tài)環(huán)境審美、生態(tài)環(huán)境民主等高層次需要并存，以及淺綠色發(fā)展與深綠色發(fā)展并存的階段。浙江省綠色發(fā)展走在全國前列，以浙江省綠色發(fā)展為代表的中國經(jīng)驗(yàn)主要包括：堅(jiān)持“一張藍(lán)圖繪到底”的“接力棒”精神;堅(jiān)持“綠水青山就是金山{艮山”的綠色發(fā)展論;堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的生態(tài)優(yōu)先論;堅(jiān)持“良好的生態(tài)環(huán)境就是最普惠的民生福祉”的生態(tài)惠民論;堅(jiān)持“山水林田湖草是生命共同體”的生態(tài)系統(tǒng)論;堅(jiān)持“建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度”的生態(tài)治理論。面向未來，深入推進(jìn)綠色發(fā)展要堅(jiān)持生態(tài)文化普及化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)化、生態(tài)消費(fèi)時(shí)尚化、生態(tài)資源經(jīng)濟(jì)化、生態(tài)環(huán)境景觀化、生態(tài)城鄉(xiāng)特色化、生態(tài)科技創(chuàng)新自主化、生態(tài)文明制度體系化等戰(zhàn)略。

面向這個(gè)大趨勢，浙江理工大學(xué)中國美麗鄉(xiāng)村研究中心（CCBC）聯(lián)合文旅部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室天津大學(xué)建筑文化遺產(chǎn)信息技術(shù)中心、清華大學(xué)社會(huì)創(chuàng)新與鄉(xiāng)村振興研究中心、清華大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)研究中心可持續(xù)設(shè)計(jì)研究所3個(gè)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行了深入交流和探討。以本中心自2010年開始的美麗鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)村落研究為例。傳統(tǒng)村落設(shè)計(jì)研究圍繞“保護(hù)發(fā)展”主題，總體上可分為3個(gè)主要階段，呈現(xiàn)出“認(rèn)知.協(xié)同·場景”特征。貫穿了從農(nóng)耕文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明的演化歷史，也反映出新農(nóng)村建設(shè)階段性特征。（1）1940-2004，以“民族民間文化與審美價(jià)值”為重點(diǎn)的“設(shè)計(jì)認(rèn)知”研究階段。傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)研究源于先秦《考工記》（李立新2016）。國外無傳統(tǒng)村落概念，以《雅典憲章》（1933）、UNESCO世界遺產(chǎn)體系為代表，有效推動(dòng)了國際社會(huì)關(guān)注。20世紀(jì)40年代，龐薰琹等前輩開創(chuàng)“下鄉(xiāng)采風(fēng)”（杭間2007），以器物精神、手價(jià)值、藝術(shù)審美等視角，深入探索文化遺產(chǎn)本體及社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)建了文化遺產(chǎn)核價(jià)值的認(rèn)知體系（張道一1989、杭間2001、潘魯生2005等）。20世紀(jì)80年代以來羅哲文、阮儀三、馮驥才等學(xué)者“多學(xué)科、體系化”探索給設(shè)計(jì)研究注入新的活力。（2） 2005-2017，以“地方性知識(shí)體系與平臺(tái)”為特征的“設(shè)計(jì)協(xié)同”研究階段。2005年新農(nóng)村建設(shè)開啟，以《提高民族文化自覺，做好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作》（孫家正2005）為標(biāo)志，研究進(jìn)入“文化遺產(chǎn)+村落整體”新階段，體系化的研究保持了長期高度關(guān)注（潘魯生2014，方曉風(fēng)2018）。2012年“中國傳統(tǒng)村落名錄”工程啟動(dòng)，研究進(jìn)入設(shè)計(jì)平臺(tái)階段。既有國家級(jí)“中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館”（住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部2017）;又有學(xué)界“政學(xué)研協(xié)同”地方平臺(tái)，如“設(shè)計(jì)豐收”基地（同濟(jì)2013）、“中國傳統(tǒng)村落與建筑遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)同創(chuàng)新中心”（天大2014）、“新通道設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新研究基地”（湖大2015），為下一階段更高水平研究提供了重要保障。（3） 2018年以來，以“新文化生活與空間系統(tǒng)”為趨勢的“設(shè)計(jì)場景”研究階段。十九大后，美好生活與傳統(tǒng)村落的關(guān)系成為研究新亮點(diǎn)。學(xué)者普遍認(rèn)為：鄉(xiāng)村是一種可供選擇的生活方式;設(shè)計(jì)參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)更重要的是社會(huì)學(xué)實(shí)質(zhì)性參與（方曉風(fēng)、季鐵等2018）。婁永琪在《設(shè)計(jì)的疆域拓展與范式轉(zhuǎn)型》—文中強(qiáng)調(diào)：“全球知識(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，基于佐證的、針對復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)、更好應(yīng)對真實(shí)世界、不斷迭代改良的設(shè)計(jì)文化越來越顯示出其必要性和緊迫性”（2017）。以上觀點(diǎn)，印證了“設(shè)計(jì)除了創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值之外，更是一種推進(jìn)社會(huì)變革的因素”的重要理念（Victor Papanek1970）。因此，設(shè)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等交叉研究成為大勢所趨。

浙江理工大學(xué)中國美麗鄉(xiāng)村研究中心（CCBC）于2019年12月18日舉辦了《美好生活圖景：一帶一路的美麗鄉(xiāng)村與未來社區(qū)展暨“設(shè)計(jì)2030全球美麗鄉(xiāng)村與未來社區(qū)設(shè)計(jì)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)”》。從時(shí)代背景看。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，全球治理體系和國際秩序變革加速推進(jìn)?？v觀人類發(fā)展史，鄉(xiāng)村是人類的起源地，是人類文明生生不息、永續(xù)傳承的根基所在。21世紀(jì)以來，中國的快速城市化塑造了現(xiàn)代城市文明，同時(shí)也催生了交通擁堵、環(huán)境惡化等“城市病”和農(nóng)業(yè)萎縮、人口流失、文化斷層等“鄉(xiāng)村病”。如何破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、如何讓城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展的問題，成為聯(lián)合國2030可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)之一一“可持續(xù)城鄉(xiāng)與社區(qū)”，體現(xiàn)了全球?qū)θ祟惷\(yùn)的共同關(guān)注。

黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，2019年6月，習(xí)近平總書記在《把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手》—文中強(qiáng)調(diào)，要把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這篇大文章做好，必須走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路。以城鄉(xiāng)融合促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，是新時(shí)代解決“三農(nóng)”問題的突破點(diǎn)。從2002年十六大的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，到2007年十七大的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，再到2017年十九大的城鄉(xiāng)融合發(fā)展，我國城鄉(xiāng)關(guān)系逐步調(diào)整優(yōu)化，并且進(jìn)入了新階段、新時(shí)代。浙江是習(xí)近平總書記兩山理論的誕生地，生態(tài)文明思想的重要萌發(fā)地，中國美麗鄉(xiāng)村的發(fā)源地。2003年他親自部署推動(dòng)了“干村示范萬村整治”工程，2018年“千萬工程”獲得聯(lián)合國“地球衛(wèi)士獎(jiǎng)”，17年來，浙江鄉(xiāng)村發(fā)生翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村建設(shè)的成就得到國際社會(huì)的高度認(rèn)可。從浙江看，相繼出臺(tái)大灣區(qū)大花園等“四大建設(shè)”、“未來社區(qū)”、“唐詩之路”等重大戰(zhàn)略部署;《浙江省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》明確“建設(shè)花園式美麗鄉(xiāng)村、全面繁榮鄉(xiāng)村文化、打造鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化先行區(qū)、構(gòu)建鄉(xiāng)村振興新格局”等七大重點(diǎn)任務(wù)，全域打造“千萬工程”升級(jí)版和“新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村”。

從浙江理工大學(xué)的行動(dòng)看。浙江理工大學(xué)的設(shè)計(jì)學(xué)科是“十三五”浙江省僅有的兩個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)一流學(xué)科A類之一，源自1897年杭州知府林啟創(chuàng)立的中國最早新學(xué)機(jī)構(gòu)之-“蠶學(xué)館”，具有鮮明的“農(nóng)工藝”融合的辦學(xué)基因和特色。2009年以來，藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院丁繼軍楊小軍團(tuán)隊(duì)投入浙江美麗鄉(xiāng)村、歷史文化村落等項(xiàng)目的研究和實(shí)踐;2013年起，受浙江省農(nóng)辦、浙江省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳委托，開展全省歷史文化村落保護(hù)利用重點(diǎn)村建設(shè)績效專家評估。2014年獲得住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部中國傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展專家委員會(huì)主任馮驥才先生題詞“中國美麗鄉(xiāng)村研究中心（簡稱CCBC）”。2014年-2019年，開展了300余個(gè)村落調(diào)研評估、20余項(xiàng)國家與省部級(jí)科研課題研究，發(fā)表近50篇論文，撰寫100余萬字評價(jià)報(bào)告。2018年歷史文化傳統(tǒng)村落創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)項(xiàng)目獲得國家藝術(shù)基金立項(xiàng)，為長三角地區(qū)高校當(dāng)年唯一。近5年來，學(xué)生獲得國際國家級(jí)、省部級(jí)學(xué)科競賽100余項(xiàng)。2019年6月，CCBC依托浙江省文旅廳重點(diǎn)研究基地、浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地正式成立。中心依托設(shè)計(jì)學(xué)（省一流學(xué)科A類），聯(lián)合美術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科，組建了一支跨學(xué)科跨學(xué)院跨院校的研究團(tuán)隊(duì)。目前擁有國際客座教授4人（含外專千人1人），國內(nèi)兼職教授和導(dǎo)師8人，高級(jí)職稱12人，相關(guān)學(xué)科研究生100余人。CCBC得到清華大學(xué)、江南大學(xué)、東華大學(xué)、湖南大學(xué)、浙江大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、柏林藝術(shù)大學(xué)、巴黎大學(xué)、東京大學(xué)等20余所國內(nèi)外知名高校的廣泛支持。CCBC目前擁有國內(nèi)高校最全面的約300個(gè)浙江省歷史文化傳統(tǒng)村落數(shù)據(jù)信息庫，包含平原型、海島型、山地型、丘陵型4大類，圖片50000余張、文字近300萬字，數(shù)據(jù)、影像等資料齊全。仙居傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館成為住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部樣板方案。2013年-2020年《浙江省歷史文化（傳統(tǒng)）村落保護(hù)利用建設(shè)績效評估報(bào)告》，獲得浙江省農(nóng)辦、農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳的采納;浙江45個(gè)傳統(tǒng)村落保護(hù)利用經(jīng)典案例即將出版。

CCBC目前是浙江理工大學(xué)、浙江省“千村示范萬村整治”工程協(xié)調(diào)小組辦公室共建基地。中心工作得到省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定。農(nóng)業(yè)農(nóng)村部黨組成員、中央農(nóng)辦秘書局局長吳宏耀、全國文聯(lián)副主席馮驥才先生認(rèn)為，中心站在建設(shè)美麗中國的高度，“把書桌擺在田野中、把論文寫在大地上”，為歷史文化傳統(tǒng)村落制定了評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、編制了評估體系，走出了一條聚焦傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展研究實(shí)踐、服務(wù)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)新創(chuàng)意之路。

從未來使命看?！丁懊篮蒙顖D景：一帶一路的美麗鄉(xiāng)村與未來社區(qū)”展覽》匯集了一帶一路沿線14個(gè)國家的29個(gè)經(jīng)典案例。其中既有聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)英國巴斯村、日本合掌村，也有精準(zhǔn)扶貧青海旦莊村;既有“阿里公益、美國大自然基金、網(wǎng)紅設(shè)計(jì)師”引領(lǐng)的新時(shí)代新青年新社群與“未來社區(qū)”的余杭青山村，也有全國歷史文化村落保護(hù)利用典范“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”桐廬深澳村;既有第二屆全省大學(xué)生鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意大賽金獎(jiǎng)天臺(tái)雙溪村，也有深入挖掘“吳昌碩文化”的江南人居典范安吉彰吳村。通過展覽，呈現(xiàn)了一幅疆域廣袤、歷史悠久、環(huán)境優(yōu)美、文化燦爛、特色彰顯中華文明的新時(shí)代“富春山居圖”，也呈現(xiàn)了一幅視野宏闊、歷史悠遠(yuǎn)、建筑優(yōu)雅的全球美麗鄉(xiāng)村美好生活的全景圖。

“設(shè)計(jì)2030全球美麗鄉(xiāng)村與未來社區(qū)設(shè)計(jì)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)”（簡稱D2030RV&FC DIN）是CCBC和浙江理工大學(xué)積極響應(yīng)聯(lián)合國2030可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)倡議，響應(yīng)鄉(xiāng)村振興、長三角一體化等國家戰(zhàn)略及總書記號(hào)召，順應(yīng)浙江部省共建鄉(xiāng)村振興示范省、建設(shè)新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村的歷史潮流而倡議發(fā)起的設(shè)計(jì)創(chuàng)新平臺(tái)。D2030 RV&FC DIN由浙江理工大學(xué)聯(lián)合江南大學(xué)、清華大學(xué)、東華大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、浙江大學(xué)、巴黎大學(xué)、柏林藝術(shù)大學(xué)8校共同發(fā)起，全球25所大學(xué)共同參與。D2030 RV&FC DIN秉持人類命運(yùn)共同體理念，在一帶一路的國際視野中，探索破除城鄉(xiāng)巨大鴻溝，在全球未來城市社區(qū)與美麗鄉(xiāng)村之間，以文化傳承創(chuàng)新為核心，編織一張“人才+社群+知識(shí)+服務(wù)”為主題的金色網(wǎng)絡(luò)。D2030 RV&FC DIN的使命是：運(yùn)用設(shè)計(jì)創(chuàng)新，共同推進(jìn)新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村未來社區(qū)有機(jī)更新與營造，全力推動(dòng)“全域美”、“特質(zhì)美”、“創(chuàng)新美”、“發(fā)展美”、“持久美”和“生活美”;推動(dòng)建設(shè)一個(gè)理念更加先進(jìn)、城鄉(xiāng)更加融合，具有國際知名度和美譽(yù)度的新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村大花園。通過中國式美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的文藝復(fù)興所帶動(dòng)的生活革命，去努力實(shí)踐一種高生態(tài)、高品質(zhì)的“低碳生活方式”，進(jìn)而塑造一種新的全球化生活樣態(tài)，并以此推動(dòng)中國文化政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造一種生態(tài)文明價(jià)值觀而影響世界。

2020年，中國美麗鄉(xiāng)村研究中心（CCBC）與安吉余村共同推出“生態(tài)美育：讓鄉(xiāng)村孩子更快樂一一【余村國際M&M藝術(shù)鄉(xiāng)村】課堂計(jì)劃”。該藝術(shù)計(jì)劃認(rèn)為，美是人類獨(dú)特的智性方式，是民族文化精神的重要根基。習(xí)近平總書記在給中央美院老教授回信中強(qiáng)調(diào)：“美術(shù)教育對塑造美好心靈具有重要的作用”。他要求：“扎根時(shí)代生活，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！碑?dāng)前廣大鄉(xiāng)村普遍缺乏美育機(jī)構(gòu)、美育意識(shí)普遍淡薄，造成大量鄉(xiāng)村青少年兒童假期沉溺游戲網(wǎng)絡(luò)、安全隱患頻現(xiàn);造成城鄉(xiāng)審美的割裂、美育鴻溝越拉越大。今年是全面建成小康社會(huì)的決勝之年，也是開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個(gè)百年目標(biāo)進(jìn)軍的啟動(dòng)之年，廣大的鄉(xiāng)村和青少年兒童對美育工作“最后一公里”的需求越來越迫切。

在全省上下落實(shí)習(xí)近平總書記考察浙江講話精神，特別是建設(shè)“展示堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化革命文化社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要窗口”的關(guān)鍵時(shí)刻，為積極響應(yīng)省委省政府打造“重要窗口”、“三服務(wù)”號(hào)召，積極回應(yīng)廣大鄉(xiāng)村基層對美育組織和工作的迫切需求;積極回應(yīng)廣大鄉(xiāng)村百姓特別是青少年兒童對提升審美素質(zhì)、促進(jìn)身心健康成長的迫切渴望，浙江理工大學(xué)計(jì)劃充分發(fā)揮我校藝術(shù)、設(shè)計(jì)、時(shí)尚類學(xué)科和專業(yè)、人才與智力等的綜合優(yōu)勢，以打造“文化浙江重要窗口的高光亮點(diǎn)”為目標(biāo)，通過中國美麗鄉(xiāng)村研究中心團(tuán)隊(duì)“深入基層、服務(wù)基層”，以“藝術(shù)課堂”為平臺(tái)，助力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵、助力提升鄉(xiāng)村美育的新高度、助力塑造青少年兒童的美好心靈、助力打造鄉(xiāng)村文化傳承創(chuàng)新的新標(biāo)桿。

今年適逢習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”重要思想發(fā)表15周年，浙江理工大學(xué)計(jì)劃在“兩山”理念誕生地一一安吉余村，啟動(dòng)【余村國際M&M藝術(shù)鄉(xiāng)村計(jì)劃】，以5年為一個(gè)階段，長期堅(jiān)持，努力打造一個(gè)以“美育鄉(xiāng)村美好生活-M&M”為主題特色的國際化藝術(shù)鄉(xiāng)村課堂。課堂以公益藝術(shù)培訓(xùn)的方式，通過美術(shù)、書法、音樂、非遺活化等藝術(shù)美育形式，輔導(dǎo)鄉(xiāng)村青少年兒童描繪美麗家鄉(xiāng)場景，暢想未來社區(qū)美好生活圖景;幫助他們遠(yuǎn)離安全隱患、網(wǎng)絡(luò)游戲等風(fēng)險(xiǎn)和危害;引導(dǎo)孩子們崇學(xué)向美、積極向善;助力新時(shí)代鄉(xiāng)村書香文化禮堂、鄉(xiāng)村未來社區(qū)、美麗浙江大花園建設(shè)。

【余村國際M&M藝術(shù)鄉(xiāng)村計(jì)劃】以“人民對美好生活的向往”為核心理念，依托安吉余村生態(tài)文明思想重要萌發(fā)地、中國美麗鄉(xiāng)村發(fā)源地、“兩山”理念誕生地的獨(dú)特優(yōu)勢和鮮活資源，頂天立地，把畫架擺在田野中，持續(xù)打造愛國主義藝術(shù)美育的新時(shí)代高地。浙江理工大學(xué)堅(jiān)持“一所百年名校+一個(gè)美麗鄉(xiāng)村”的服務(wù)理念，不斷發(fā)掘民間工藝的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值，不斷弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以余村為中心和示范，全省推廣形成網(wǎng)絡(luò)，打造“兩山”特色藝術(shù)美育品牌。在此基礎(chǔ)上，以浙江理工大學(xué)為主體，聯(lián)合國內(nèi)外藝術(shù)類頂尖高校的優(yōu)質(zhì)資源，以余村為樣板為中心，逐步在長三角3省1市和全省11個(gè)地市100個(gè)縣進(jìn)行推廣最終編織一張“七色國際化人才+綠色服務(wù)化傳播+紅色價(jià)值觀引領(lǐng)”的“鄉(xiāng)村生態(tài)美育金色網(wǎng)絡(luò)”。

新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，單一的設(shè)計(jì)形態(tài)已經(jīng)無法支撐系統(tǒng)、深刻的生活場景改善和變革的需求。從教育到產(chǎn)業(yè)，設(shè)計(jì)界迫切需求的是從點(diǎn)的設(shè)計(jì)到面的帶動(dòng)與變革，從靜態(tài)的設(shè)計(jì)到動(dòng)態(tài)的持續(xù)關(guān)注，從線到網(wǎng)的系統(tǒng)性連接的理念與思路，而澳大利亞“昆士蘭模式”正是可資借鑒的系統(tǒng)化環(huán)境設(shè)計(jì)思維模式。剛剛結(jié)束的全國研究生教育會(huì)議，新增“交叉學(xué)科”為我國第14個(gè)學(xué)科門類，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從基于“物”的設(shè)計(jì)到基于策略的設(shè)計(jì)、從專業(yè)設(shè)計(jì)到整合設(shè)計(jì)、基于面向生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展觀的設(shè)計(jì)倫理和由封閉思維到基于國際視野的地方性開放性思維，將觸發(fā)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的新生態(tài)和新結(jié)構(gòu)。面向這一新時(shí)代的“重要窗口”，浙江理工大學(xué)中國美麗鄉(xiāng)村研究中心（CCBC）以建設(shè)面向生態(tài)文明的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)共同體和“美麗鄉(xiāng)村”學(xué)術(shù)品牌為目標(biāo)，以“新文化生活與空間系統(tǒng)”為研究對象，構(gòu)建獨(dú)具浙江特色的、開放性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)“地方性知識(shí)平臺(tái)”;以“數(shù)字創(chuàng)意+美麗鄉(xiāng)村+未來社區(qū)”為學(xué)術(shù)研究特色，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科定位，與設(shè)計(jì)學(xué)科的學(xué)科發(fā)展進(jìn)程相結(jié)合，突出其與建筑學(xué)、設(shè)計(jì)管理、數(shù)字傳媒、文化經(jīng)濟(jì)、社區(qū)治理等學(xué)科的交叉與融合;同時(shí)在長三角一體化和城鄉(xiāng)融合的國家戰(zhàn)略視野中，聚焦服務(wù)浙江省美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)、未來社區(qū)等區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)和亮點(diǎn)，在鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)與評價(jià)、鄉(xiāng)村文化與數(shù)字創(chuàng)意、鄉(xiāng)村社區(qū)美育與營造3個(gè)重點(diǎn)研究領(lǐng)域，聯(lián)合更廣泛的知識(shí)創(chuàng)造者和學(xué)術(shù)社群，開展更持續(xù)更深刻的、更綠色更富意趣的、更具有浙江地方特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的知識(shí)創(chuàng)造、知識(shí)服務(wù)、知識(shí)合作和知識(shí)共享。