北京服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師

陳六汀，清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士，教育部學(xué)位中心專家，北京服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，中國藝術(shù)研究院客座教授，中國美術(shù)家協(xié)會環(huán)境設(shè)計藝術(shù)委員會委員，中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國室內(nèi)裝飾協(xié)會設(shè)計專業(yè)委員會委員，中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會室內(nèi)設(shè)計委員會委員，《藝術(shù)設(shè)計研究》雜志編委。

陳六汀教授認(rèn)為，城市應(yīng)該在人居環(huán)境這一大概念之下人類生存環(huán)境的一部分，還有城市之外復(fù)雜多樣的人文系統(tǒng)和自然系統(tǒng)，如城市邊緣地帶與鄉(xiāng)村、海洋河流、森林草原等。就城市來說，我們國家城市化的快速發(fā)展，在提高人口城市化率和就業(yè)率，帶來經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值不斷提升同時，三十多年來的城市建設(shè)本身出現(xiàn)了許多深度和不可逆的問題：如城市形象高度同質(zhì)化、城市生態(tài)功能減退、歷史文化斷裂等。城市形態(tài)的嚴(yán)重趨同，致使可記憶與識別度蕩然無存，找不到回家的路;城市表皮的搬運模仿與浮華之氣繼續(xù)盛行，而作為核心保障的城市功能系統(tǒng)卻被輕視和簡化，城市的地下系統(tǒng)決定著城市常態(tài)和非常時期的生死存亡。

《設(shè)計》 陳六汀

《設(shè)計》：教師如何在時代的變革中與時俱進(jìn)，從而提升教學(xué)質(zhì)量？

陳六?。哼@是一個長久卻是眼下很應(yīng)景的話題，說起來總會有些隱隱的痛，這種痛既是群體的也是個人的。都說世界唯一不變的就是變，面對這種變，我們似乎覺得總也沒有準(zhǔn)備好，這是痛的源頭。很顯然，“終身學(xué)習(xí)”成為出路，它既抽象又具體。這次全球性的疫情徹底改變了我們經(jīng)驗里的教學(xué)模式，教師由過去主要在物理空間里面授的方式轉(zhuǎn)為線上虛擬空間，以主持人的角色出現(xiàn)來掌控整個教學(xué)流程，并保障教學(xué)的效果，一切幾乎就在瞬間發(fā)生?？萍几锩o予了這場劇情的反轉(zhuǎn)支持。雖然之前如MOOC慕課類教學(xué)形式和體系建設(shè)都在一定范圍里展開，但只是局部和區(qū)域性的。半年過去了，全球的教育體系和教學(xué)方式不斷迭代而進(jìn)入新的秩序，這是教師與時俱進(jìn)的典型經(jīng)歷了。這不僅是技術(shù)的轉(zhuǎn)換，更是觀念和價值評價的重新梳理。教師的自我更新應(yīng)該是一個從見山得山到見山得水，走向山水一體內(nèi)外互為轉(zhuǎn)化的過程，從人文到科技，從概念到方法、獨立的學(xué)術(shù)見解等，需要時刻準(zhǔn)備著。人類從穴居到太空空間站的建立與太空行走，工業(yè)革命從1.0到4.0的發(fā)展歷程，都從未知和不確定走來。繼續(xù)擴(kuò)展學(xué)術(shù)視野、培養(yǎng)敏銳的觀察力、拓寬專業(yè)知識以及堅守職業(yè)道德，這樣才能確保教學(xué)質(zhì)量的提升。（圖1）

《設(shè)計》：國內(nèi)景觀設(shè)計師的現(xiàn)狀是怎樣的？

陳六?。褐袊木坝^設(shè)計起步晚，但是發(fā)展很快。我的感受是，國內(nèi)的景觀設(shè)計和設(shè)計師都呈現(xiàn)整體向好的態(tài)勢，這是基于景觀設(shè)計教育和設(shè)計實踐、社會認(rèn)知與商業(yè)業(yè)態(tài)等不同層面的綜合發(fā)展評估得出的。同時，景觀設(shè)計行業(yè)與設(shè)計師仍然存在和面臨很多問題。我們可以簡單回溯—下景觀設(shè)計在我國的發(fā)展，尋找在這個過程中景觀設(shè)計師的成長蹤跡，就能較為清晰地看到目前景觀設(shè)計師的現(xiàn)狀。

一般的表述是，“景觀（Landscape）”一詞在西方最早見于希伯來文的《圣經(jīng)》舊約全書中，用以描述耶路撒冷皇宮廟宇等綺麗的景象。18世紀(jì)英國學(xué)派的園林設(shè)計師們將“景觀”一詞與“造園”關(guān)聯(lián)起來，自19世紀(jì)以后，對于“景觀”的理解和表述則是根據(jù)學(xué)科門類不同而各定其意，包括從地理、生態(tài)、生物、物理、繪畫等。1858年，美國建筑師F.L奧姆斯特德（ Frederick Law Olmsted）首次提出“景觀建筑9幣”這個稱謂，1899年，美國景觀建筑師協(xié)會（ASLA，American Society Of LandscapeArchitects）成立。1900年，哈佛大學(xué)率先開設(shè)了景觀建筑學(xué)專業(yè)課程，景觀建筑學(xué)作為一個學(xué)科宣告成立。

在中國，“景觀設(shè)計學(xué)”這個概念于1997年引入，俞孔堅先生在北京大學(xué)創(chuàng)辦的景觀設(shè)計學(xué)研究院是國內(nèi)景觀設(shè)計教育的開啟標(biāo)志，形成與中國傳統(tǒng)的風(fēng)景園林學(xué)的對應(yīng)關(guān)系。本質(zhì)上都可以把它們理解為關(guān)于地表及土地上空物質(zhì)要素總合與整體關(guān)系的學(xué)科，通過科學(xué)與藝術(shù)、人文與自然的眾多學(xué)科交叉研究探索，改善提升整個人居環(huán)境的品質(zhì)和可持續(xù)性的發(fā)展。在這樣的背景之下，全國許多的專業(yè)和綜合院校如建筑、藝術(shù)、林業(yè)、農(nóng)業(yè)、經(jīng)貿(mào)，甚至外語等都紛紛開設(shè)景觀設(shè)計課程，從本科到碩士、博士的畢業(yè)生梯隊就逐漸壯大起來，20多年來就形成了較為龐大的設(shè)計師群體，他們因接受教育背景和自身后續(xù)知識更新儲備的差異，而對社會和市場做出的反饋自然就良莠不齊，同時，國內(nèi)城市管理與決策者、建設(shè)投資單位和部門因多種因素，對于景觀設(shè)計的認(rèn)知評價和接受程度各異，影響了設(shè)計師的立場和堅持。

景觀設(shè)計師現(xiàn)狀自然是源于這樣的發(fā)展過程而大浪淘沙，形成多層級的局面：第一類設(shè)計師是對人居環(huán)境的整體認(rèn)知和知識積累達(dá)到了一定的高度，有強(qiáng)烈的人文及社會關(guān)懷意識，同時擁有市場經(jīng)驗和方法路徑，他們的設(shè)計產(chǎn)品會對行業(yè)形成一定的影響和建設(shè)性，這也是如我在前面提到的向好的主力部分，這個群體的規(guī)模和能力正在隨市場的進(jìn)步而不斷壯大;第二部分是正在成長中的設(shè)計師群體，他們具有承上啟下的責(zé)任和艱辛;第三部分是初入行業(yè)的畢業(yè)生或從業(yè)者，他們面對這新的領(lǐng)域感到陌生、猶豫、缺乏自信甚至膽怯等，這也是自然地過程?？偟膩碚f，隨著行業(yè)競爭的加劇，相當(dāng)部分的設(shè)計師都存在理想與現(xiàn)實差距的矛盾、創(chuàng)造性欲望的減弱、預(yù)期和結(jié)果不匹配、職業(yè)感的懷疑、體力透支與亞健康等諸多問題，這些都需要得到及時的關(guān)注和疏導(dǎo)。（圖2）

《設(shè)計》：一個優(yōu)秀的景觀設(shè)計師應(yīng)該具備哪些素養(yǎng)、您認(rèn)為好的景觀設(shè)計應(yīng)該是怎樣的？

陳六?。哼@其實是上一個問題的延續(xù)，我自己從事景觀設(shè)計教育和設(shè)計實踐20多年，感受很深也可謂五味雜陳。我理解的一個優(yōu)秀景觀設(shè)計師應(yīng)該擁有豐富的知識積累、敏銳的專業(yè)視野、強(qiáng)烈的團(tuán)隊精神、優(yōu)秀的解決問題能力，以及計劃和面對未來的信心。而我特別想說的是，優(yōu)秀的設(shè)計師更應(yīng)該具有關(guān)懷意識，從人文關(guān)懷、生態(tài)關(guān)懷、生命關(guān)懷到倫理關(guān)懷等。這種意識的培養(yǎng)和形成，有助于化解我們與自然的許多誤解，將景觀設(shè)計所涉及的一切物質(zhì)要素賦予生命的屬性，把設(shè)計和建設(shè)過程變?yōu)榕c自然的平等對話，這樣我們的設(shè)計產(chǎn)品就具有了很好的環(huán)境融入性。早在2000年我發(fā)表了一篇題為《環(huán)境倫理一環(huán)境藝術(shù)設(shè)計新視角》的文章，這是國內(nèi)最早將倫理與環(huán)境設(shè)計聯(lián)系起來的學(xué)術(shù)論文，之后還陸續(xù)發(fā)表了如《生態(tài)倫理視野下的人居水環(huán)境設(shè)計》《建構(gòu)生態(tài)層面的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育觀》《大地情懷在景觀設(shè)計教育中的價值構(gòu)建實踐》等圍繞關(guān)懷主題的多篇文章，在本科和研究生的設(shè)計教學(xué)中，也以關(guān)懷意識作為重要的理念貫穿其中，期待他們在今后的設(shè)計師職場里將這些儲備變?yōu)橐环N自覺意識及行為。

關(guān)于什么是好的景觀設(shè)計，我想首先得有一個好的文化意識和行業(yè)機(jī)制做保障，有著優(yōu)秀的設(shè)計師隊伍，景觀設(shè)計成果應(yīng)該具備與城市文化契合，符合生態(tài)規(guī)律、滿足和提升城市功能、符合可持續(xù)發(fā)展世界其識的目標(biāo)需求，以及我前面提到的關(guān)懷取向等。（圖3）

《設(shè)計》：如何看待水在景觀設(shè)計中的價值及應(yīng)用？

陳六?。簾o水不園，園因水活。這是借用傳統(tǒng)造園的理水表述，現(xiàn)代景觀設(shè)計往往也取法園林理水藝術(shù)。水生萬物，水之善、靈、動、韻、容、堅等多重品行，給予了世間一切生命，更是人居環(huán)境存在的根本。江邊出生成長和個人偏好，我對江河以及與之關(guān)聯(lián)的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、城市和都有著特殊的敏感和好奇。繼碩士畢業(yè)后，1998年我再回到清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院攻讀博士學(xué)位，在很多可能的學(xué)位論文選項中，最后確定了以水為主題的研究課題《水環(huán)境藝術(shù)文化價值論》，也就是畢業(yè)后出版的《藝術(shù)之水一水環(huán)境藝術(shù)文化論》。應(yīng)該說是國內(nèi)早期對于水環(huán)境與文化藝術(shù)及城市發(fā)展關(guān)系論述較為完整的系統(tǒng)建構(gòu)。之后出版的《濱水景觀設(shè)計概論》著作和陸續(xù)發(fā)表的如《濱水理想與城市宜居之道》《中國山水文化中的環(huán)境景觀意蘊(yùn)》《水幾于道一論水環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美》《基于理想棲居的水崇拜》等多篇論文，都是在探討水及流域文明、人居環(huán)境、公共藝術(shù)、東西園林理水等層面的價值和應(yīng)用途徑，涉及水的生命屬性、生態(tài)意義、藝術(shù)價值、審美情趣等。另外，因地域差異、氣候條件、地形地貌、文化訴求等的不同，水的運用和造景手法也應(yīng)是各具風(fēng)采。（圖4）

《設(shè)計》：日本的景觀設(shè)計對我們有哪些啟示？

陳六?。鹤鳛榻?，日本的很多方面值得我們學(xué)習(xí)借鑒。我曾先后去過日本具有代表性的一些城市和小島，留下的城市形象和生活形態(tài)記憶，各自都具有明確的獨立個性和表現(xiàn)特征，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代乃至最時尚的都是如此。只有具備了完整的城市文化理念和建設(shè)管理機(jī)制，并且達(dá)成與市民意識高度協(xié)調(diào)，變?yōu)樾袨樽杂X才有這樣的結(jié)果。就此，我也寫過《從傳統(tǒng)與時尚的共生看日本景觀價值取向》等兩篇文章，特意從景觀的視角對其進(jìn)行了梳理。無論是隱藏于傳統(tǒng)的現(xiàn)代時尚都市東京，日本第二大經(jīng)濟(jì)中心“水城”大阪;還有被稱作是日本人“心靈故鄉(xiāng)”的京都，以及一個可以在那里尋找到中國傳統(tǒng)歷史文化的地方奈良，它們都可以被獨自完全定義的文化概念所籠罩包含，不會重疊。

在香川縣瀨戶內(nèi)海上一個叫直島的小島讓我印象深刻。這個以前不為世人熟悉的小漁村、碼頭和山地區(qū)域，曾受到工業(yè)嚴(yán)重污染，通過藝術(shù)和人文的整體規(guī)劃并實施，成為引領(lǐng)生態(tài)藝術(shù)景觀的新坐標(biāo)。這其中包括有：直島生態(tài)藝術(shù)整體規(guī)劃、山地美術(shù)館與自由藝術(shù)村、海岸線景觀等序列。安藤忠雄設(shè)計的Benesse House Museum、Chichu Art Museum兩個位于不同地點的綜合建筑及美術(shù)館，均以“自然、建筑、藝術(shù)共生”、“自然、建筑、人”的主題，采用地下和半地下的空間營建模式，將景觀建筑隱藏到原有的山地地形里，保持著山地原始的地貌生態(tài)秩序，平實而深邃的混凝土材料的純粹自然結(jié)與安藤慣用的方與圓及幾何形體融合一起，室內(nèi)開天窗的借光方式，光與影的映像一直延續(xù)著他“光之教堂”系列作品。凝重而神秘，原始生態(tài)屬性極強(qiáng)。莫奈的系列“睡蓮”作品也安靜的陳列在地中美術(shù)館Chichu Art Museum，神秘而誘人。

海岸線景觀則是包括草間彌生在內(nèi)許多藝術(shù)家分布于水岸不同地點的雕塑、裝置等系列藝術(shù)作品。藝術(shù)景觀村落則是將原民宅群落按適合的空間和藝術(shù)形式，建立多個獨立而又互為關(guān)聯(lián)的院落景觀藝術(shù)基地，從民俗到裝置、舊建筑再生改造、新的會館建筑滲入等多元的生活體驗，讓景觀藝術(shù)真正植根于小島上每日的生活之中。（圖5）

《設(shè)計》：您如何評價現(xiàn)代城市的人居環(huán)境、當(dāng)下的城市設(shè)計存在哪些問題？

陳六?。哼@個問題有點大，我想從一個城市相關(guān)者的角度來談些感受。從事景觀設(shè)計研究和實踐多年，愿意從廣義景觀的角度來看待和解讀城市。我的理解是城市應(yīng)該在人居環(huán)境這一大概念之下人類生存環(huán)境的一部分，還有城市之外復(fù)雜多樣的人文系統(tǒng)和自然系統(tǒng)，如城市邊緣地帶與鄉(xiāng)村、海洋河流、森林草原等。就城市來說，我們國家城市化的快速發(fā)展，在提高人口城市化率和就業(yè)率，帶來經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值不斷提升同時，三十多年來的城市建設(shè)本身出現(xiàn)了許多深度和不可逆的問題：如城市形象高度同質(zhì)化、城市生態(tài)功能減退、歷史文化斷裂等。城市形態(tài)的嚴(yán)重趨同，致使可記憶與識別度蕩然無存，找不到回家的路;城市表皮的搬運模仿與浮華之氣繼續(xù)盛行，而作為核心保障的城市功能系統(tǒng)卻被輕視和簡化，城市的地下系統(tǒng)決定著城市常態(tài)和非常時期的生死存亡。近期的長江流域特大洪災(zāi)以及別的城市，相關(guān)問題暴露無遺;城市歷史文化斷裂，世間故事和鄰里煙火日漸淡出。那曾經(jīng)擁有的往日溫馨和熟悉的地方，家鄉(xiāng)的老槐樹，故鄉(xiāng)山頂上的白塔等都不再出現(xiàn)。從本不一樣的城市到街區(qū)，從胡同到小巷，還有鄰里的小院和家門，現(xiàn)在都變?yōu)橥粋€面孔。這種悲劇還在快速地蔓延至偏遠(yuǎn)閉塞而原本卻具有獨立自然與人文特質(zhì)的鄉(xiāng)村和地區(qū)。我在2016年發(fā)表過一篇題為《地域之道與城市景觀救贖》的文章，探討城市危機(jī)與發(fā)展之路的某些可能性，哪怕是理論上的呢。所以，我們要做的實在太多?？纯匆獯罄ㄖ焸愖?皮亞諾（Renzo Piano）設(shè)計的位于南太平洋中心法屬新喀里多尼亞的南端首府努美亞的吉巴歐文化中心是怎樣的被記憶吧。（圖6）

《設(shè)計》：請您分享一個目前關(guān)注的行業(yè)話題或正在從事的項目。

陳六?。哼@個話題可以較為個人一點，與前面所談內(nèi)容也是一脈相承。近十年來，我把較多的精力和時間放到了對景觀的藝術(shù)性解讀和表達(dá)上來，因為放棄了景觀設(shè)計的功能性訴求而追問其精神層面的未知，用繪畫作為載體來整理清洗自己，探索另一種價值路徑，讓自己有了比較強(qiáng)的蛻變感。我是從學(xué)繪畫開始自己的學(xué)業(yè)，職業(yè)生涯的工作內(nèi)容始終都與視覺藝術(shù)融為一體，可以說長期以來都是帶有畫者的視角和思維游走在設(shè)計領(lǐng)域，這也是藝術(shù)院校設(shè)計專業(yè)的普遍現(xiàn)象。雖然曾有人以大美術(shù)的說法來囊括繪畫、雕塑、設(shè)計等，但專業(yè)的邊界是客觀存在的。我在繪畫、設(shè)計、教學(xué)、社會服務(wù)之間轉(zhuǎn)換的過程中，常常也是重心來回挪移。新的藝術(shù)觀、藝術(shù)手段和評價體系都變得更為多元和寬容，藝術(shù)形式和存在狀態(tài)有著太多的可能。以此，我嘗試從之前的繪畫經(jīng)驗和表現(xiàn)形式中抽離出來，讓意識和情緒主導(dǎo)，來選擇表達(dá)的內(nèi)容及表現(xiàn)手段，模糊邊界而自然生發(fā)，感受尋找安頓內(nèi)心載體的這樣一個起伏變換。當(dāng)然，這是一個矛盾、懷疑、猶豫、快樂和不斷新生的過程。自然，對于水及流域文明的好奇和偏愛，成為我表達(dá)意向的主線。濱水聚落的今日往昔、建筑群落、歷史故事、山川云雨和來往船只，還有傳說等，都可能在我新的故事里交織出現(xiàn)，而非現(xiàn)實主義和不邏輯的敘事方式則更接近我的表達(dá)選擇。（圖7、8）.