宋慰祖

有幸于抗擊疫情期間看到了這樣一套《中國(guó)少數(shù)民族設(shè)計(jì)全集》。據(jù)編者介紹，這是國(guó)內(nèi)第一套全面、整體、系統(tǒng)展示中國(guó)少數(shù)民族設(shè)計(jì)藝術(shù)的大型叢書(shū)，共55卷。作為中國(guó)少數(shù)民族設(shè)計(jì)文化的搶救性整理工程，該叢書(shū)受到了國(guó)家出版基金資助，張夫也、王立端、過(guò)偉敏、顧平、蔡克中等聯(lián)合編纂?；I劃近兩年，編寫(xiě)耗時(shí)六年，前后共計(jì)八年時(shí)間。編寫(xiě)組懷著對(duì)少數(shù)民族文化的熱愛(ài)，對(duì)少數(shù)民族造物思想的孜孜以求，攻堅(jiān)克難、堅(jiān)持不懈，八年始結(jié)善果，背后的付出可想而知。非常感謝有這樣一個(gè)設(shè)計(jì)群體，矢志不渝，從設(shè)計(jì)的視角對(duì)中華多民族文化的研究，為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這套書(shū)終于得以與讀者見(jiàn)面，對(duì)于熱愛(ài)設(shè)計(jì)的讀者而言，無(wú)疑是一份難得的福音。

很感謝蔡克中老師送給我一本《中國(guó)少數(shù)民族設(shè)計(jì)全集·撒拉族》讓我有了一目可窺全篇的機(jī)會(huì)。這卷書(shū)甄選了撒拉族傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)餐飲、傳統(tǒng)生活用具、傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)民俗和宗教等方面的造物設(shè)計(jì)案例，并配有大量珍貴的歷史圖片和專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)圖解。該書(shū)是對(duì)撒拉族傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的搶救性整理，不僅對(duì)撒拉族文化的有機(jī)傳承，甚至對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的思想研究，都可以說(shuō)是功德無(wú)量。在此對(duì)編寫(xiě)組全體成員致以崇高的敬意！

一、求同存異，和合共榮

中國(guó)有五十六個(gè)民族，少數(shù)民族的文化是中華文化的重要組成部分，是國(guó)之瑰寶。然而，隨著人類(lèi)文明的演進(jìn)，現(xiàn)代生活的高速發(fā)展，傳統(tǒng)文化與造物技巧受到當(dāng)今的各種沖擊，而被人們忽略和遺忘，造成了各民族傳統(tǒng)文化特別是少數(shù)民族文化的加速地消失。有學(xué)者預(yù)言，“不加快整理?yè)尵裙ぷ?，中?guó)的少數(shù)民族可能在物質(zhì)形態(tài)和文化內(nèi)涵的特征上，若干年后將不復(fù)存在?！币坏┻@一預(yù)言成為事實(shí)，對(duì)世界文明和中華文化而言，終將是一個(gè)無(wú)法估量的損失。搶救與保護(hù)至關(guān)重要。習(xí)近平總書(shū)記講“56個(gè)民族不斷交流交往交融，形成了多元一統(tǒng)的中華民族。我們中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文明，要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承?！绷钊诵牢康乜吹剑趪?guó)家出版基金的積極支持和鼎力資助下，《中國(guó)少數(shù)民族設(shè)計(jì)全集·撒拉族》成功出版，標(biāo)志著這一搶救性工程有了階段性的成果。

中華民族是一個(gè)“求同存異，和合共榮”的民族。從設(shè)計(jì)發(fā)生學(xué)的視角出發(fā)，編寫(xiě)組秉持文化多元論的觀(guān)點(diǎn)，即“中華民族燦爛的文明是中國(guó)的各族人民共同創(chuàng)造的，每個(gè)民族都對(duì)中華傳統(tǒng)文化做出過(guò)貢獻(xiàn)，也都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹁春涂隙ā?。筆者對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)深以為然。人類(lèi)從遠(yuǎn)古走來(lái)，從新石器時(shí)代起，人類(lèi)從自然選物邁入了自主造物的時(shí)代，設(shè)計(jì)也就同時(shí)誕生了。據(jù)此認(rèn)為，在中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，撒拉族是不可或缺的中華文明發(fā)展的貢獻(xiàn)者之一。撒拉族是一個(gè)中國(guó)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，主要聚居在青海省循化撒拉族自治縣和化隆回族自治縣黃河谷地，以及甘肅省積石山保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族自治縣大河家一帶。撒拉族自稱(chēng)“撒拉爾”，又稱(chēng)“撒喇”，有自己的語(yǔ)言和文字，通用漢字。但從設(shè)計(jì)發(fā)生學(xué)來(lái)看，它的傳統(tǒng)造物，充滿(mǎn)了獨(dú)特的智慧，創(chuàng)造了獨(dú)特的成果。這些智慧的結(jié)晶，在歷史的各個(gè)階段，不斷地給中國(guó)傳統(tǒng)造物輸送養(yǎng)分。對(duì)未來(lái)的中國(guó)設(shè)計(jì)而言，它仍將是一個(gè)取之不盡、用之不竭的中華文明知識(shí)寶庫(kù)的重要組成部分。

中國(guó)的傳統(tǒng)造物曾經(jīng)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的高峰，史前文明的陶器，商周的青銅器，漢代的漆器，宋代的瓷器，明代的家具以及三星堆、金沙的金銀器等，真可謂群星璀璨、熠熠生輝。中國(guó)傳統(tǒng)造物，一貫善于博采眾長(zhǎng)，與各少數(shù)民族的造物不斷交融、共生，共同創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)文明?！氨Ｗo(hù)少數(shù)民族的民族文化特性，就是保護(hù)我們的歷史遺產(chǎn)，就是傳承我們的文明?！闭\(chéng)如著者所言，《中國(guó)少數(shù)民族設(shè)計(jì)全集·撒拉族》，就是對(duì)這一文明的現(xiàn)代傳承。

二、獨(dú)特的民族性

撒拉族因其信奉伊斯蘭教，而形成了具有伊斯蘭風(fēng)情特征造物文化特點(diǎn)，這一點(diǎn)在書(shū)中有良好的體現(xiàn)。如街子清真大寺，系青海省第二大清真寺?！敖肿忧逭娲笏轮月劽?，是因?yàn)樗洳刂徊烤哂?300多年歷史的手抄本《古蘭經(jīng)》?！睋?jù)考證，這種珍貴的版本世界上僅存三部。如此一來(lái)，讀者自然對(duì)街子清真大寺肅然起敬，也同時(shí)理解了該清真寺對(duì)于撒拉族的特殊意義。大殿具有鮮明的阿拉伯特色，“中間為伊斯蘭典型的穹隆式圓頂，上有金色的元寶和新月”。穹隆、元寶、新月等，這些設(shè)計(jì)元素很容易讓人聯(lián)想到阿拉伯文化，也體現(xiàn)了中華文明的包容性、融合性。悠久的歷史，典雅而肅穆的設(shè)計(jì)，使街子清真大寺成為撒拉族禮拜的圣地和文化的中心。著者進(jìn)一步指出，作為撒拉族最具代表性的傳統(tǒng)建筑，街子清真大寺可為當(dāng)前清真寺的設(shè)計(jì)提供重要參考。

書(shū)中類(lèi)似的案例還有許多，此處不再贅述。從整體來(lái)看，此書(shū)最大的特色即在于撒拉族特有的民族文化性，它是獨(dú)一無(wú)二的，也是不可替代的。正是源于撒拉族獨(dú)特的民族性，他的傳統(tǒng)造物才值得研究，才有搶救性保護(hù)的必要，這正反映了著者立論的重要根據(jù)之一。

三、民生為本

提起傳統(tǒng)造物，一般人想到的大多是陳列于博物館的那些精美文物。這有誤導(dǎo)視聽(tīng)，以偏概全之問(wèn)題。此類(lèi)文物確實(shí)代表了古代人民在工藝、審美方面的某種成就、某種高度，然而它不是人類(lèi)文明發(fā)展與社會(huì)生活的全部。畢竟只屬于當(dāng)時(shí)的上層階級(jí)，這些設(shè)計(jì)是為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)來(lái)看，設(shè)計(jì)有天然的民生屬性，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，是創(chuàng)造滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往的物與環(huán)境。該書(shū)的著者正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才俯下了身段，去關(guān)注撒拉族人民的一些“小物件”。這些物件雖“小”，卻往往能夠以小見(jiàn)大、見(jiàn)微知著。如撒拉族木杵臼、提籃、食盒、草杈、刮刀等案例，凝聚了許多無(wú)名工匠的智慧，生動(dòng)地反映了撒拉族人民的日常生活。這些傳統(tǒng)器具，與普通百姓的生活息息相關(guān)，它的用戶(hù)是最廣大的撒拉族群眾。正是因?yàn)檫@些傳統(tǒng)器具的民生屬性，它們才得以在最廣大的普通群眾中傳播，并一直傳承至今。撒拉族傳統(tǒng)器具的民生視角，是該書(shū)又一個(gè)新穎之處，值得贊賞。

四、設(shè)計(jì)圖解豐富

該書(shū)的另一大特色是圖解豐富?？v覽全書(shū)，設(shè)計(jì)圖解占了較大的比重，約占全書(shū)的三分之二還多。圖解中既有結(jié)構(gòu)分析圖、視覺(jué)分析圖、局部放大圖、爆炸圖、三視圖等，也有精美的紋飾圖、效果圖等，讓讀者對(duì)案例的設(shè)計(jì)意圖一目了然。設(shè)計(jì)圖解是一種很好的方式，既是專(zhuān)業(yè)人士交流的工具，也是普通讀者了解、領(lǐng)悟設(shè)計(jì)的捷徑。撒拉族傳統(tǒng)造物有一定的范式，如何用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言去解讀其中的造物思想，設(shè)計(jì)圖解是一種較為理想的途徑。此外，文中還有大段的文字解析，既有對(duì)功能、結(jié)構(gòu)、材料、工藝、審美等方面的介紹，也有設(shè)計(jì)文化、造物思想的深刻解讀，并有較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C。這種安排，既把設(shè)計(jì)徹底闡述清楚了，又有一定的理論深度，對(duì)于引導(dǎo)讀者更深層次地理解設(shè)計(jì)是有幫助的。

五、涵蓋面廣

此書(shū)還有一個(gè)特點(diǎn)，即涵蓋面廣。著者從撒拉族傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)餐飲、傳統(tǒng)生活用具、傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)民俗和宗教七個(gè)方面，全面地介紹了撒拉族的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)涵蓋的內(nèi)容是非常廣泛的，我們對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)也應(yīng)該有一個(gè)更為廣博、系統(tǒng)的認(rèn)知。該書(shū)的作者既能俯下身段，也能登高望遠(yuǎn)，從一個(gè)較高的視角去觀(guān)察、整理，掌握全局。從這種較為宏大的敘事結(jié)構(gòu)中，讀者得以全面地了解撒拉族的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，而不至于以偏概全。也正因?yàn)槿?，讀者才有可能將撒拉族的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)融會(huì)貫通，更好地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

所以，總體來(lái)說(shuō)，《中國(guó)少數(shù)民族設(shè)計(jì)全集·撒拉族》是一部?jī)?yōu)秀的著作。它的特色主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是，求同存異，和合共榮。撒拉族的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不可分割的一部分;二是，獨(dú)特的民族性。撒拉族的民族特性，成就了本書(shū)的最大特色;三是，民生為本。撒拉族傳統(tǒng)器具的民生視角，在設(shè)計(jì)類(lèi)的著作中，是較為新穎的;四是，設(shè)計(jì)圖解豐富。它既體現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)特色，又能幫助讀者更好地理解設(shè)計(jì);五是，涵蓋面廣。著者的全局觀(guān)、系統(tǒng)觀(guān)，有助于讀者更全面地了解撒拉族的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，并真正將它融會(huì)貫通，憶古通今。

一個(gè)人要有追求，一個(gè)學(xué)者要勇于探索。設(shè)計(jì)是人類(lèi)科學(xué)的創(chuàng)新方法，設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了科技與文化的融合創(chuàng)造。最后，還要再次提到該書(shū)的作者——蔡克中教授，持續(xù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物的執(zhí)著研究與探索，并在這個(gè)領(lǐng)域耕耘多年，先后撰寫(xiě)了一系列的專(zhuān)著，其中還有專(zhuān)著被商務(wù)印書(shū)館出版發(fā)行。這是設(shè)計(jì)界中一位在浮燥的環(huán)境中，冷靜思考、專(zhuān)注研究、探索本源、細(xì)心歸納設(shè)計(jì)心得的設(shè)計(jì)學(xué)者。這種精神難能可貴，期待他的下一部著作更為精彩。