劉誠龍

詞語也像人一樣的，不怎么起用，詞語老老實實躺在詞典里，如深閨淑女。若是起用了，起用得位置蠻高，出鏡率蠻強，卿本溫婉，奈何霸道了。草拂之而色變，木遭之而葉脫，吏逢之而腿軟，士遇之而頭落。比如阿Q碰到革命一詞，趙太爺便操起哭喪棒，踏螞蟻而來，把阿Q嚇得抱頭鼠竄。

革命是好詞語，如果沒用爛的話;權(quán)力呢，這個詞，素來有點惡，不過其同義詞權(quán)利，卻是蠻好的，權(quán)力與權(quán)利，一權(quán)所生，褒貶不同。權(quán)力，在官家那里，屬于政治正確，霸道而強勢;權(quán)利，在民家那里，屬于天賦正確，懦弱而倔強。權(quán)力與權(quán)利，本是親兄弟，卻變了死對頭。

權(quán)利挺弱的，那是在官家那里;轉(zhuǎn)了士林，這詞越來越霸道了。士人曾造了“道德制高點”一詞，以形容道德橫行于世，飛揚跋扈，其實，道德真處于弱勢的，社會道德都崩潰了，公共道德都拋到廁所去了，道德站甚制高點？倒是權(quán)利之詞，可以造個權(quán)利制高點新詞來。士人們一說權(quán)利一詞，官見官雖不怕，民見了民怕得要死。權(quán)利一詞，真是橫掃千民如卷席。

權(quán)利一詞，唐朝沒把民嚇煞，卻把官嚇傻。說的是唐朝開元中，“山東蝗”，蝗蟲飛天蔽日，遮天蓋地，驚天動地，翻天覆地，蝗蟲所到之處，麥拂之而色變，菜遭之而葉脫，薯逢之而藤盡，稻遇之而穗落，“東自海，西盡河，群飛蔽天，旬日不息，所至草木葉及畜毛靡有孑遺”?；认x所至，寸草也無，羊牛餓死;蝗蟲所至，顆粒無收，老少餓死。

蝗蟲是壞蛋，宰之便是，百姓是這么想法的，百姓也是這么做的：“民蒸蝗，曝，揚去翅足而食之?！眲兞嘶认x的皮，抽了蝗蟲的筋，把蝗蟲蒸著吃。這時遲那時快，有人跳將出來，“上天有好生之德，大地有載物之厚”。蝗蟲也是蒼天所生，蝗蟲也是大地所載，人有人權(quán)，蟲有蟲權(quán)，“卿請捕之，無乃違天乎”？

很多兄弟，喜歡把天賦人權(quán)掛在嘴邊，以為這詞是洋爺所造，操在嘴邊，足顯得自己一肚子洋墨水。也不知道，這詞是不是出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷，我跟您說啊，蠻多思想，不用搞英譯漢，搞文言譯白話，足夠為閣下提供理論來源，足夠為閣下提供剽竊學(xué)術(shù)著作的路徑。天有好生之德，翻譯為洋人曰，便是天賦某權(quán)。

上面說了，好多詞語本來溫婉，用得多了，也就霸道起來了。天賦命權(quán)，多好的詞語，若是濫用了，便是相當(dāng)麻煩，而且非?？膳?，那是要死人的。掃地恐傷螻蟻命，螻蟻是動物，螻蟻也有動物權(quán)，我們碰到士人論螻權(quán)，不會死人;狗是人類朋友，狗更是一條命，狗有狗權(quán)，人權(quán)沒有資格去剝奪狗權(quán)，我們碰到狗狗人士論狗權(quán)，只是會失味，不會死人。您說蝗蟲也有蟲權(quán)，人民去捕殺，便是犯了天條，得遭天譴，會被天殺，教授啊，專家啊，某權(quán)衛(wèi)士啊，您這么說，是會死人的。您不是人嗎？

“卿請捕之，無乃違天乎？”這里所說的卿，是唐朝宰相姚祟，姚祟聽了基層匯報，心急如焚，曉得事情嚴(yán)重，那將是，士人座上談蟲權(quán)，百姓蟲前半死生的。姚祟急忙上奏，請求舉全國之力，動用全民力量，全面，徹底，干凈消滅之。不料皇帝，對人民不念慈悲，蟲們面前做起了菩薩，他站在權(quán)利制高點上，轉(zhuǎn)將姚祟置于惡人之地。別以為這是皇帝如此高舉蟲權(quán)，當(dāng)時主流士林，都是這樣，聽說姚祟要動用國家力量去捕殺蝗蟲：“是時中外咸以為不可。”世界都是好人，特善良;只有姚祟是壞蛋，特殘忍。

天有好生之德，沒錯，天也有好殺之惡。人要吃豬，豬要吃草，草要吃肥，這是誰當(dāng)?shù)目傇O(shè)計師？天嘛。所有生物，都是造物主之所造也;所有生物鏈，也是造物主之所設(shè)也。您只知其一，不知其二，便不能生三，更不能三生萬物了?；认x有生命權(quán)，沒錯的，但是，蝗蟲一蟲要活，其他生物之生命權(quán)，全被剝奪而沒，那么，您還把蟲權(quán)，擺得天高么？

把蟲權(quán)抬得天高，你美己名曰有好生之德，心腸善良;民見之你是包禍之心，心思歹毒。蟲權(quán)若是保了，那么，草權(quán)，麥權(quán)，牛權(quán)，羊權(quán)，看不見了。不說禾權(quán)看不見了，禾都看不見了;不說人權(quán)看不見了，人都看不見了呢?；ú輼淠?，雞鴨牛羊，包括人，都沒了，蝗蟲安在？

蝗蟲跟蚱蜢一科吧，若不成害，他們在草叢間蹦跳得很歡的，若是轉(zhuǎn)為蝗害，就非常麻煩了。若其非但無益于世界，反是有害于人類，而你，單是講少數(shù)壞人有人權(quán)，不講多數(shù)好人更有人權(quán)，不知閣下這是在講人權(quán)，而是在講獸權(quán)。犧牲多數(shù)好人利益，去滿足少數(shù)壞人，吾未見其明也。對壞人的過度慈善，便是對好人的極度殘忍。

狗有狗權(quán)，豬是不是也有豬權(quán)？你說狗與人有感情，牛與人感情也挺深的。你不準(zhǔn)人們吃狗，估計是，砸了人家狗肉鍋，轉(zhuǎn)身便去吃牛排牛扒，去吃烤乳豬，去吃烤全羊，去吃果子貍了。

這些你都不吃，只吃素。兄弟啊，素也是生命。動物有生命權(quán)，植物也有生命權(quán)，草多綠，花多艷，紅彤彤的辣椒掛在枝上多漂亮，吃還是不吃？

這不是鄙人用啥邏輯歸謬，而是很多思想家本身本謬，非人歸罪其謬。春回大地，草盛花開，宋哲宗是人，也想去踏春耍子，來到河邊，見到春風(fēng)楊柳，忍不住摘了一枝，旁有理學(xué)家嚴(yán)肅地啟用權(quán)利理論：“方春發(fā)生，不可無故摧折?！贝禾烊f物生，誰可以去剝奪柳枝的生命權(quán)？這么大一句話，嚇?biāo)廊耍瑳]嚇?biāo)廊?，也會黑死你：你真殘暴?/p>

“遇了孟夫子，好貨、好色都自不妨;遇了程夫子，柳條也動一些不得?！比绻B肉類也不能吃，連柳條也不能摘，那我們活著，真“苦哉，苦哉”。