余靜寒

眉 山境內(nèi)，岷江兩旁、公園、山川，一叢叢翠竹迎風(fēng)婆娑，似在廉語。它們?cè)?jīng)給這里帶來了物質(zhì)生活的豐饒，其所蘊(yùn)含的秉性與氣節(jié)，更是滋養(yǎng)著一代代眉州官員。今天，穿梭在眉山的大街小巷，看到無處不在的竹元素，便能發(fā)覺竹文化已經(jīng)成為這座城市的一抹底色。

東坡故里，竹賢濟(jì)濟(jì)

竹具有清高、中直、堅(jiān)韌的性格，這在從眉山走出去的清官廉吏們身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

北宋時(shí)期這里就出了一位令皇帝頭疼的諫官孫抃。至和元年（1054年），宋仁宗的溫成皇后出葬，欲用劉沆做監(jiān)護(hù)使。御史中丞孫抃上奏說，劉沆身為宰相，不當(dāng)為后妃護(hù)葬喪事。當(dāng)時(shí)有人建議為皇后建陵立廟，以孫抃為首的官員都表示反對(duì)，認(rèn)為這樣做是違反禮儀。孫抃與人爭(zhēng)論不休，卻得不到認(rèn)同，便伏地不起。仁宗臉色驟然大變，把他遣走。

對(duì)于朝中不合理之事，孫抃向來直言不諱。御史請(qǐng)求罷免宰相梁適，皇帝不聽。孫抃上奏說：“梁適當(dāng)宰相，上不能公正地處理國事，下不能專心教誨子弟。諫官已上奏數(shù)次，未見朝廷準(zhǔn)奏，若不罷去梁適，無法平息輿論?！痹紫嚓悎?zhí)中的侍婢被寵妾張氏鞭笞致死，法官要將張氏關(guān)入監(jiān)獄搜取佐證，陳執(zhí)中不肯放人，皇帝下令不必追究。孫抃又與同僚請(qǐng)求討論，奏疏送上去十次，終于使梁適、陳執(zhí)中都被罷免。

蘇軾的“第二故鄉(xiāng)”青神縣也走出過一位性格頗為剛直的官員陳希亮。陳希亮和包拯是同時(shí)代的清官模范，令貪官污吏談之色變，避之不及，時(shí)人譽(yù)之為“白面青天”。蘇軾在《陳公弼傳》中評(píng)價(jià)陳希亮：“目光如冰，平生不假人以色，自王公貴人，皆嚴(yán)憚之?！?p>

虞允文塑像

陳希亮在擔(dān)任開封府的司錄司事一職時(shí)，正趕上外戚沈元吉依仗皇親貴胄的身份，橫行汴京，驕縱不法。陳希亮遂將沈元吉緝拿歸案。出人意料的是，沈元吉早就聽聞陳希亮的威名，堂審期間自己受驚倒地身亡。沈家人告御狀，皇帝下詔追責(zé)，陳希亮獨(dú)自攬過責(zé)任，曰：“殺此賊者獨(dú)我耳！”

東坡文化與宋文化融進(jìn)了眉山城市的肌理，仿宋建筑群水街已經(jīng)成為眉山新地標(biāo)

對(duì)于這位“為政嚴(yán)而不殘”的清官良吏，蘇軾由衷地感到欽佩。在與友人聊天時(shí)，蘇軾對(duì)陳希亮的吏能也是推崇備至：“吾蜀前輩有吏能者，唯何圣從、陳公弼二人而已?！?/p>

在歷史的長河中，竹文化已經(jīng)融入血液，流淌在眉山人的體內(nèi)。而從眉山走出去的官員攜帶著竹子的那股直勁，使得他們成為官場(chǎng)上的一股清流。

移民之城，群英薈萃

在兩宋319年間，眉山籍貫（僅限宋時(shí)眉山縣）的進(jìn)士，便有909名之多。宋仁宗驚嘆：“天下好學(xué)之士皆出眉山?！庇袑W(xué)者將這種文士泉涌的現(xiàn)象稱之為“眉山現(xiàn)象”。

出現(xiàn)“眉山現(xiàn)象”最重要的一個(gè)歷史原因則是唐、五代北方向西蜀的移民運(yùn)動(dòng)。正是因?yàn)楸狈揭泼翊罅酷闶?，帶來了黃河流域的新文化，與蜀中文化迸發(fā)出更有生命張力的文化。歷史統(tǒng)計(jì)表明，眉州在四川各州中接納移民最多。極具包容性的眉山容許北方文化與巴蜀本土文化相交融，在此扎根開花結(jié)果。移民的后裔大放異彩，使得眉山從一個(gè)默默無聞之地成為廟堂之上不可忽視的人才陣地和文化中心。

北宋著名諫臣田錫的祖上，自京兆（今西安）遷到洪雅。田錫幼時(shí)即聰穎過人，年少時(shí)求學(xué)于縣城西北五里的修文山中，未及而立便揚(yáng)名蜀中，洪雅附近的峨眉縣令楊徽之、犍為縣令宋白與他結(jié)為忘年交，詩文唱和引為高山流水，并為之延譽(yù)。在今天羅壩鎮(zhèn)南約5公里的阿吒山上，有田錫啟蒙讀書之處，被宋真宗賜名“科甲名山”。昔日田錫讀書時(shí)的讀書樓遺址、洗墨池、乳泉仍保存完好。

雍熙元年（984年）五月，田錫尚在睦州（今浙江淳安附近），由于乾元殿、文明殿遭到雷擊，發(fā)生了比較嚴(yán)重的火災(zāi)，宋太宗下詔“訪求說直，以規(guī)已失”。田錫聞詔，于八月上疏，對(duì)時(shí)政及太宗皇帝的一些行為提出異議。田錫對(duì)太宗朝令夕改、舍近謀遠(yuǎn)、自我陶醉等行為，毫不掩飾地給予了批評(píng)，再次提出要使臺(tái)諫近臣各舉其職，并強(qiáng)調(diào)選人擇賢要才盡其用、用之不疑。田錫同時(shí)又是一位革陳推新者，他在詩文上一除彌漫著五代十國的萎靡之風(fēng)，可以說影響到了后來同樣在寫作上創(chuàng)新的“三蘇”。咸平六年（1004年），田錫病逝，蘇軾為其撰寫《奏議序》，稱頌他為“古之遺直也”。

被毛澤東譽(yù)為“千古一人”的南宋名臣虞允文也是移民的后代。其遠(yuǎn)祖、凌煙閣二十四功臣之一的虞世南為余姚人。虞世南十世孫虞殷為避黃巢之亂入蜀，為仁壽郡守。紹興三十一年（1161年），文官虞允文以參謀軍事犒師于采石，指揮三軍大破金軍，使南宋轉(zhuǎn)危為安。乾道八年（1172年），為掩人耳目，宋孝宗讓虞允文再任四川宣撫使，蓄備兵力，準(zhǔn)備再度北伐。虞允文回川后，看見軍隊(duì)補(bǔ)給很差，立即捐贈(zèng)個(gè)人俸祿作為補(bǔ)貼，部下有人送他內(nèi)藏金器的附子和內(nèi)雜珍珠的酒釀，他堅(jiān)決不收，并加以訓(xùn)誡。虞允文在任職一年多的時(shí)間里，不斷籌劃北伐事宜，以圖光復(fù)中原，可惜最終積勞成疾，淳熙元年（1174年）病卒，終年64歲。？

虞允文逝后第四年，宋孝宗下詔，指派宋氏家族負(fù)責(zé)守墓。如今虞允文墓仍完好無損地臥于仁壽縣虞丞鄉(xiāng)丞相村西，由宋氏子孫看守。已是鮐背之年的宋氏第十三代守墓人宋克成告訴記者，守墓是個(gè)清貧活路，但他謹(jǐn)記“宋氏不絕，守墓不止”的祖訓(xùn)，虞允文的愛國精神需要代代相傳。

清廉報(bào)國，忠孝傳家

岷江流出了眉山的沃野千里，也淘出了一方士人“君子如水”的高貴品格。他們以“水”載道，建構(gòu)了仁厚的自然哲學(xué)與自得、自適、自持的人生境界。他們的德行經(jīng)過歲月沉淀，演化為救世濟(jì)民的世家之風(fēng)。

宋代以前，東漢時(shí)期犍為郡武陽縣（今彭山區(qū)）的張氏家族是家風(fēng)傳承的典范。東漢官員張綱是漢留侯張良的七世孫，也是蜀漢將軍張翼的曾祖父，而其父親張皓和爺爺張胤均為東漢官員。張氏族人嚴(yán)守家規(guī)家訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)崇文重教、忠孝廉潔?！逗鬂h書》記載，張綱“雖為公子，而厲布衣之節(jié)”。

廣陵賊寇張嬰等數(shù)萬人曾在揚(yáng)州、徐州作亂長達(dá)十余年，朝廷卻一直束手無策。御史張綱因在朝廷直諫不渝，得罪了外戚梁冀。梁冀遂把平定叛賊的任務(wù)交給張綱，欲借叛賊手鏟除異己。豈料張綱到任后親自登門拜訪張嬰，詢問他們的疾苦，同時(shí)以利害禍福曉諭張嬰。張嬰深受感動(dòng)，次日便率領(lǐng)部眾萬余人到官府投誠。張綱寬仁待之，設(shè)宴慶賀，將其部屬遣散，勸他們回家種田，又給張嬰選擇住處，劃給田產(chǎn)。

公元143年，到廣陵上任僅一年的張綱在任上去世，年僅36歲。張嬰率五百余人穿戴喪服，背負(fù)黃土，一步一淚，為太守堆砌墳?zāi)?。?dāng)天，百姓老幼相攜，到太守府哀悼的人不計(jì)其數(shù)。自張綱染疾以來，當(dāng)?shù)毓賳T、父老百姓都為他禱告求福，人人痛心疾首：“千秋萬歲，何時(shí)復(fù)見此君！”

張綱忠，李密孝。西晉初年，李密寫完《陳情表》一年后，其祖母劉氏去世。李密在家守孝兩年后，任河南溫縣縣令，政令嚴(yán)明，政績顯著，以剛正見稱。當(dāng)時(shí)中山儲(chǔ)王司馬睦每過溫縣，必苛求供給，勒索錢財(cái)，當(dāng)?shù)匕傩找源藶榛肌＠蠲苌蠒鴵?jù)理力爭(zhēng)，以劉邦過沛縣一毫莫取的事例來反襯儲(chǔ)王的不知廉恥。司馬睦聽后自是羞愧難當(dāng)，只好收斂，“自后諸王過，不敢有煩”。

到了清朝，丹棱望族彭氏的家風(fēng)堪稱后世楷模。文學(xué)家彭端淑便出自彭氏一族，其祖父彭萬昆為明末懷遠(yuǎn)將軍，清初為簡州（今簡陽市）判官，以軍功勇著，授四川都督僉事（正二品）。彭萬昆在臨終時(shí)囑咐子孫們要牢記“惟忠惟孝，克儉克勤”這條家訓(xùn)，代代相傳，不可忘記。

深受先輩的影響，正直、樸實(shí)和愛民的情懷一直為彭端淑身體力行。和張綱一樣，彭端淑的“忠”也體現(xiàn)在關(guān)心百姓疾苦上。在廣東肇羅道任職期間，遇積案三千余件，彭端淑便立即調(diào)集各州縣案卷，會(huì)同幕僚開誠布公，明斷有聲。不到一個(gè)月，全部案結(jié)，同僚和百姓無不驚佩，稱他為“神明”。此外，他為官清慎干練，每次外出辦公“事竣即歸，不受府、州、縣絲毫饋送”。

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣?！睆摹稙閷W(xué)》一文可知，彭端淑在為官、為學(xué)、為人上始終如一。他所倡導(dǎo)的崇實(shí)黜浮、知難而進(jìn)的為學(xué)精神對(duì)四川文化教育的復(fù)蘇有開山之功。

進(jìn)能兼濟(jì)天下，退而閑云野鶴，這是儒釋道文化最具生命張力的實(shí)踐，在眉山官員身上，這種特性尤為明顯。辭官歸鄉(xiāng)后，彭端淑隱于成都白鶴堂，在錦江書院（今成都石室中學(xué)前身）教書育人，并擔(dān)任主講、院長長達(dá)20年，為四川培養(yǎng)了清代“蜀中三才子”之一的李調(diào)元以及張翯、鐘文韞等大量人才。