孟元老的《東京夢華錄》一書，所記大多是宋徽宗崇寧到宣和（1102-1125）年間北宋都城東京汴梁的情況，其最大的價值在于它儼然是北宋強(qiáng)盛時期的浮世繪與風(fēng)情畫，與張擇端的《清明上河圖》可謂相得益彰，具體生動地反映了北宋時期社會生活的現(xiàn)實(shí)，為我們描繪了這一歷史時期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活場景，是研究北宋都市社會生活、經(jīng)濟(jì)文化的極其重要的歷史文獻(xiàn)，對這一歷史時期的民風(fēng)、民俗、文化娛樂、商業(yè)、餐飲業(yè)、手工業(yè)等方面的真實(shí)情況進(jìn)行分門別類的記載，敘述入微，妙趣橫生，包羅萬象，無奇不有。

這些正史里罕見的零散的文化珍珠，在孟元老手中連綴成美麗的珠簾，令人嘆為觀止。對宋史有興趣的人，乃至對中國文化和中華古文明有興趣的人，不讀此書，實(shí)為一大憾事！這也是此書引起國際漢學(xué)界高度重視和關(guān)注的原因。20世紀(jì)后半葉，日本的一批漢學(xué)家就開始著手對《東京夢華錄》進(jìn)行研究。以京都大學(xué)的入矢義高及梅原郁為首的一群漢學(xué)家圍繞該書出版過若干研究專著。在美國，加州大學(xué)伯克萊分校的奚如谷等人也出版過有關(guān)《東京夢華錄》的專著。日本靜嘉堂文庫在影印元刊本《東京夢華錄》時曾在解題中寫下這樣一句評語：“從學(xué)術(shù)研究的角度看，這本書（《東京夢華錄》）對于漢學(xué)和漢文化的探討是很有用處的?！笨此破綄?shí)的評價，卻極為中肯和精準(zhǔn)地道出了漢學(xué)界對此書價值的共識。

在我國，此書自南宋初年在臨安刊行以來就備受關(guān)注和推崇。談到北宋晚期的東京掌故，此書即成為最權(quán)威的文本。眾多名家名著如趙甡之的《中興遺史》、陳元靚的《歲時廣記》以及陶宗儀的《說郛》等，無不對此書加以選錄。近代至今，由于此書超高的史料價值，研究者亦是大有人在，且多有考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募炎?。從鄧之誠先生開始，一大批學(xué)者參與其中，最突出的應(yīng)是黑龍江大學(xué)文學(xué)院的伊永文教授。他對此書所做的箋注工作前后橫跨二十余年，其工作底本是元代至正刊刻本。但是他并不滿足于這個清代黃丕烈所收藏的元刊本，更以鄧之誠的《東京夢華錄》校本以及日本京都大學(xué)的《東京夢華錄》譯注本作為參酌。他還博涉與《東京夢華錄》同期問世的對該書章節(jié)有所記錄的眾多書籍，包括明、清以來多位方家所做的?？保瑢υ摃难芯?、?？睔v史有全面的把握?？陀^地說，伊永文教授的《<東京夢華錄>箋注》應(yīng)是目前最忠實(shí)于原著、最保真的版本。筆者主要以此書里的《東京夢華錄》原文文本作為本次譯注的工作底本，在具體的譯注過程中，亦參照了鄧之誠、入矢義高、梅原郁等海內(nèi)外諸多名家的譯注本，兼及臺北震旦藝術(shù)博物館館長張臨生于2012年出版的《繁華之城：東京夢華錄》等相關(guān)書籍，在文風(fēng)上則力求與孟元老曉暢明白的原文風(fēng)格保持一致。本書是對《東京夢華錄》一書的全文（包括孟元老自己寫的“夢華錄序”）進(jìn)行翻譯和注釋，以期保持原作的敘述風(fēng)格。

作為一名唐宋文化的專業(yè)研究者，筆者對此書懷有深切的熱愛。不僅是因?yàn)楣P者本人生在中原、更因?yàn)楸彼挝幕拷^豐贍的風(fēng)貌和氣質(zhì)令我向往。正如陳寅恪先生所說：“華夏民族的文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！庇鴼v史學(xué)家湯因比也曾說：“如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋代?！彼麄兯f的宋代，大抵指的是北宋時期，因?yàn)楸彼卧谖幕囆g(shù)上的確取得了彪炳千秋的成就，處處洋溢著盛世繁華的氣息。南渡之后，文人的生活不免帶著屈辱亡國的破敗感，時代氛圍已是滄海桑田。

從文化史的角度看，北宋是中國歷史上的奇跡和異數(shù)?？勘儕Z取江山的北宋在開國之初就有衰落的前兆，重文抑武的治國方略，導(dǎo)致了“主勢強(qiáng)國勢反弱”的政治局面。北宋雖然擁有龐大的軍隊(duì)，軍事實(shí)力上卻不具優(yōu)勢，與遼國和西夏的對抗長期處于下風(fēng)。經(jīng)濟(jì)上表面繁榮，卻經(jīng)常國庫空虛，入不敷出。軍事上“積弱”，經(jīng)濟(jì)上“積貧”，這種奇特的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多方面的不平衡發(fā)展，使得北宋成為“中國歷史上最軟弱的一個朝代”。但在科技、文化、藝術(shù)方面，北宋可謂登峰造極，成為中國歷史上科技最發(fā)達(dá)、文化最昌盛、藝術(shù)最繁榮的朝代之一。中國影響世界的眾多發(fā)明均于北宋誕生。而《水滸傳》中元宵節(jié)京城萬人空巷、花市如晝的盛況也并非虛構(gòu)，它真實(shí)地發(fā)生在公元11、12世紀(jì)的開封，當(dāng)時北宋都城的繁華生活窮奢極侈，舉世矚目。

孟元老記載的就是這樣一段璀璨奪目的歷史。孟元老，號幽蘭居士，生卒年待考，宋代文學(xué)家。據(jù)《宋會要輯稿》及蘇轍等人記述，可知一說為他是孟昌齡的族人孟鉞（孔憲易認(rèn)為孟元老原名孟鋮，是孟昌齡的第四子，自幼隨父宦游南北；一說為孟揆，由清代學(xué)者常茂徠經(jīng)考證推斷，孟揆曾為宋徽宗督造艮岳，征發(fā)花石綱，窮奢極欲，最后造成方臘起義?？赡苁敲限癖救诵奶摚秹羧A錄》于艮岳卻一字不提，明代李濂亦提出過類似的質(zhì)疑。但鄧之誠認(rèn)為常氏證據(jù)薄弱，不足為憑），崇寧二年（1103）隨父到東京，曾任開封府儀曹。生平事跡不詳，約于北宋末葉在東京居住二十三年。靖康癸未（1126）“靖康之難”時，徽宗、欽宗被金軍虜去北方，山河巨變，宋代的歷史從此改寫。建炎元年（1127），孟元老離開東京南下，避居江左，不知所終。僅從《東京夢華錄》的作者自序中可知，金滅北宋，孟元老南渡，常憶東京之繁華，于南宋紹興十七年（1147）撰成《東京夢華錄》，并自作序?！稏|京夢華錄》所創(chuàng)立的以筆記描述城市風(fēng)土人情、掌故名物的新體裁，為以后《都城紀(jì)勝》《夢梁錄》《武林舊事》《如夢錄》《續(xù)東京夢華錄》等書所沿用。

通過孟元老的自序，我們可以了解到，書中的內(nèi)容皆是作者親歷。在對盛世的懷念中，力透紙背的家國之戀、鄉(xiāng)關(guān)之思、山河之痛，縈回在文字中，一如陳與義筆下“一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龍鐘客，獨(dú)立東風(fēng)看牡丹”的意緒。

八百多年前的孟元老，令人感動地選擇了用最接地氣的表達(dá)來實(shí)現(xiàn)對歷史文化的傳承，八百多年后的我們，理應(yīng)將這種精神傳承下去。不管我們的努力現(xiàn)在看來多么微薄，終會在未來得到反響。

內(nèi)容簡介

《東京夢華錄》是宋代孟元老的筆記體散記文，創(chuàng)作于宋欽宗靖康二年（1127年），是一本追述北宋都城東京開封府城市風(fēng)俗人情的著作。所記大多是宋徽宗崇寧到宣和（1102-1125）年間北宋都城東京開封的情況，描繪了這一歷史時期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社會生活、經(jīng)濟(jì)文化的一部極其重要的歷史文獻(xiàn)古籍。

作者簡介

孟元老，號幽蘭居士，北宋東京開封府（今河南開封）人。生卒年待考。宋代文學(xué)家。據(jù)《宋會要輯稿》及蘇轍等人著作，可知他是北宋保和殿大學(xué)士孟昌齡的族人孟鉞，曾任開封府儀曹，北宋末葉在東京居住二十余年。金滅北宋，孟元老南渡，常憶東京之繁華，于南宋紹興十七年（1147）撰成《東京夢華錄》，自作序。

王瑩，本書注譯者，女，文學(xué)博士，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員、碩士生導(dǎo)師、創(chuàng)新工程執(zhí)行研究員。