張瑩瑩

[摘 ?要：尼采是一位具有現(xiàn)實主義的思想家，他的思想與當時的西方文明系統(tǒng)格格不入，因此也對西方的傳統(tǒng)價值體系產(chǎn)生了猛烈的沖擊。尼采認為基督教是一種“非道德”的價值觀，并對此進行了徹底的批判，他以強大的生命力和權力意志為核心，建立起以生命為基礎，以權力意志為核心，以“超人”為目的的新價值哲學。

關鍵詞：道德價值;權力意志;超人]

一、尼采對西方傳統(tǒng)道德價值的批判

道德至上的西方傳統(tǒng)觀念是蘇格拉底之后的思想觀念主流體系，它們將道德提高到一切思想觀念的最高點，將其他的觀念排除在外，從而構建出一種頹廢的報復性思想體系。在一切得到滿足的時候“就想構想出一個深刻而平庸的人來”便成為了西方傳統(tǒng)道德的目的。這種虛假的道德體系，體現(xiàn)出了一種對于生命的不尊重，不僅是對生命的一種譴責，也是對人類探索的一種限制。

尼采否定傳統(tǒng)的西方觀念，因為他認為傳統(tǒng)的西方道德是對生命的一種束縛，是一種對于重生和新生的否定，是一種非積極的頹廢思想。尼采崇尚實用主義和物質主義，他否定一些美德，即知識的虛無主義思想，并且建立了更加真實的實用性思想系統(tǒng)。他肯定了肉體本能所帶來的真情實感，認為弱勢群體的結果往往是利他主義衡量優(yōu)勢、劣勢和同情心的結果，他認為無用的同情是一種遏制人類向前發(fā)展的行為，并且對于人類的整體進步并無好處。使生命無法發(fā)揮出它的潛力，不斷萎縮。這便是尼采所表達的美德具有庸眾對抗自身的一切本能。尼采認為，西方傳統(tǒng)道德思想中所追求的平等，本來就是一種對虛無主義的空望想法，現(xiàn)實生活中不存在絕對的平等，因而追尋這種虛無的現(xiàn)實，是一種浪費生命的表現(xiàn)。因此尼采對于道德的追求是一種強大意志力的核心性質的追求。尼采意圖以一種核心的實用性主義，建立起西方的新型傳統(tǒng)觀念，從而建立一個更加廣闊的道德體系。

尼采認為，在傳統(tǒng)的西方道德領域，傳統(tǒng)道德家的思想是一種存在于優(yōu)越感之上的虛偽表現(xiàn)。因為道德在實際的狀況下，并不存在客觀的評判行為，也不需要對現(xiàn)實的符合與否進行一種需求式的滿足，它只是一種人對行為的客觀評判，只是一種意見。道德反映的是一種生理現(xiàn)象，而不是真理，這就涉及到了尼采哲學對于道德的評判問題。尼采認為作為一個人，他的行為本身也存在著很多元的意義，因此就不具備所謂的善惡之分。

尼采希望用更加強有力的道德來代替消極的虛偽道德?，F(xiàn)實的狀況讓尼采深惡痛絕，因此他對西方的道德采取了一種強烈的批判方法。認為傳統(tǒng)的道德體系約束了強者的存在，從而肯定了西方傳統(tǒng)道德學家思想是一種消極而否定生命的行徑。

二、構建新的價值觀

“生命作為價值觀的基礎性物質存在，是一個有效的生存期限內(nèi)的綜合產(chǎn)物。”尼采認為價值觀是一種對于生命條件的保存和提升，是生命構建的一種更高層次的東西，尼采否定了一切的價值基礎，是因為他認為這些價值觀的建立都是在非生命的基礎上，或是消極生命的基礎上進行建立的，這種價值觀從根本上就是錯誤的。因此尼采肯定了更加具有實用價值的新型生命價值觀，他是要以一種積極的生命態(tài)度，以提升生命質量和保存生命為主要條件進行構建的學說。

尼采所肯定的“生命”具體有哪些意蘊呢？他認為生命是一種權利和意志的集中體現(xiàn)，并且是一種向著更加積極，更加美好事物的一種奮發(fā)拼搏?！暗赖率菍τ谀硞€人具體的解釋，這種解釋的核心是以心理狀態(tài)為代表的，并且也代表了社會的精神水準和普遍的精神水準。”因此尼采反其道而行之，從一種否定存在物的角度來對具體的價值進行衡量和批判。他認為價值論是以生存論為基礎的，但是尼采不認為兩者是絕對對立的，因此價值論才得以了建立。

尼采的“強力意志”說的對生命是一種采取積極態(tài)度的肯定，他承認生命的本能，肯定生命，肯定積極的競爭力。人存活在世上不能僅僅滿足于生存的需要，還要進行創(chuàng)造、勇敢超越，從而使生命的意義超越宗教的地位。我們可以將尼采的“強力意志”歸納為三個方面：“權力意志”“超人”與價值、以及其他的終極意義。

他對價值和道德的相關概念進行了多方位的解釋，具體解釋為：價值和人的生活息息相關，存在于人的生存縫隙之間，存在于人的透視當中。他說：“我認為，價值就是多樣性的，價值就是透過人類的生命本質進行展望的?！彼J為借助過去傳統(tǒng)價值中的未來式價值，可以起到生命保存的有效作用，運用權力意志的增長作用，對自身進行保存。他認為人的任何上升都是一種非常狹隘的理解，因此用已有的能力和已經(jīng)取得的權利打開新的遠景，可以稱之為人的生命建設核心標準的到達。

尼采不希望人們過上變化無常的生活也不甘心看到人們自暴自棄、無所追求。尼采非?？隙ā俺恕钡哪芰?，認為他可以使人們不斷地自我完善。尼采把世界萬物表面的東西稱為表象，認為意志的作用非常強大，世間萬物的合理性都是由強力意志表現(xiàn)的，強力意志就是一切，也決定著一切。因此尼采認為任何無價值的事物都意味著消極的方面，這是一種報復生命的行為，也是一種消極生命的行為。具有價值的一定是使生命前進的，一定是積極的面對生命，開發(fā)生命，追尋潛在能力的一種行為。價值的基礎是生命，生命使得價值的構建有了基本的物質和精神基礎，而價值的核心則為權力意志。

三、尼采道德價值向度

在尼采看來，在理性主義支配下的以往哲學用自己晦澀無味的抽象概念代替了價值活生生的內(nèi)容，使一切價值成為無價值。尼采所重建的是一種突破傳統(tǒng)西方哲學思想，突破傳統(tǒng)西方道德的一種道德，而這種道德是一種面向生命的道德，這種道德以“超人”精神為旨歸，重塑了一種全新的價值體系。

在西方傳統(tǒng)價值已經(jīng)完全顛覆的時代，人們對于上帝的存在已經(jīng)不復信仰，因此至善至美的上帝形象在人們的概念中也已經(jīng)崩塌。于是尼采開始思考如何幫助人們找到生活的寄托和精神的寄托。走向“超人”，便是尼采對于這一時期人類精神歸宿的一種自信回答。他認為主要的問題還是源于道德的價值。這也就是說，哲學的最終根本是以尼采的權力意志為核心，并且從中重新創(chuàng)造出的一種“超人”學說。

因此，他提倡出一種彰顯生命本能的“超人”學說，他提倡不平等世界的到來。他認為“超人”這一學說就是力與美的終極結合，是一種蓬勃的生命力和旺盛的意志力，它擁有強大的創(chuàng)新能力。而時代所謂的善良人，不過是意志薄弱的一個群體，他們?nèi)狈€性，缺乏自己的創(chuàng)造能力，沒有自己的進取能力，也缺乏生命力。在尼采所在的時代，人們過度的推崇理性，因此就在這樣的環(huán)境下，大多的人都忽略了自我的本能，從而貶低了自我的價值?！俺恕钡木唧w概念和清楚的定義，尼采并沒有給出。他只是說要最大限度地提高人類的能力。從而使得人類族群成為一個非常獨立，非常自由，非常具有威懾力的群體。他認為人不是動物，最高級的人就是一種“超人”，向著最偉大的目標和理想前進，擁有最強大的意志力和權利。

與此同時，無限的自由是“超人”的基本概念，人在現(xiàn)實生活中可以用自己的努力創(chuàng)造自己想要的一切，可以根據(jù)現(xiàn)實的環(huán)境進行改造，可以將無限的創(chuàng)造性和無限的本能性進行連接。而生命本身就存在著無限的權力意志，它是一個超乎動態(tài)的，永恒發(fā)展的東西。尼采認為，“超人”是一種自我潛能的最大開發(fā)者，他能夠領導廣大的庸俗大眾，打破傳統(tǒng)思想和規(guī)范的束縛，從而進行一種新思想，新能力的創(chuàng)造。在打倒上帝舊道德和舊偶像的同時，并沒有為大眾樹立新偶像，也沒有為大眾樹立一種洗腦式的觀念。

“超人”這種生存態(tài)度是一種面對惡劣的情況，艱難險阻的路徑，能夠開發(fā)生命最大潛力的態(tài)度。他擁有著強大的個人意志力和個人權利，不會被某種標準所僵化，也不會被道德的凌遲所剝削，是一種自我評價。尼采的道德觀念雖然有著一定的局限性，但是從當今的目光來看，他勇于突破傳統(tǒng)的高德觀念束縛，創(chuàng)造出一種全新的生命形式，是一種積極的，有效的，促進當代思想發(fā)育的重要哲學思考系統(tǒng)。尼采對于傳統(tǒng)道德的局限性進行了徹底的突破，釜底抽薪的構建了新思想和新道德，并且進行了更多的思考。哲學是矛盾的產(chǎn)物，因此尼采的思想也是矛盾而復雜的。尼采提倡一種英雄主義般的自救精神，他將人的精神與困境相結合，從而實現(xiàn)了對人本身最大程度的創(chuàng)造。

參考文獻

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