杜杰

[摘 ?要：孔子正名思想表達(dá)了一種現(xiàn)實(shí)主義的政治理想，《中庸》說(shuō)孔子“祖述堯舜，憲章文武”，就是理想的現(xiàn)實(shí)主義選擇，向往大同，建設(shè)小康，克己復(fù)禮?？鬃釉凇耙匀梳尪Y”中闡釋了其新禮學(xué)思想，提出“正名”的政治主張。正名之實(shí)在于正定禮義規(guī)范社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是各得其位（禮）各盡其責(zé)（義）的仁道禮義觀，體現(xiàn)出超越傳統(tǒng)禮學(xué)內(nèi)涵的角色倫理和等級(jí)正義的新思想新主張。

關(guān)鍵詞：正名;克己復(fù)禮;角色倫理;等級(jí)正義]

孔子正名思想表達(dá)了一種現(xiàn)實(shí)主義的政治理想，《中庸》說(shuō)孔子“祖述堯舜，憲章文武”，就是理想的現(xiàn)實(shí)主義選擇，向往大同，建設(shè)小康，克己復(fù)禮?？鬃釉凇耙匀梳尪Y”中闡釋了其新禮學(xué)思想，提出“正名”的政治主張。正名之實(shí)在于正定禮義規(guī)范社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是各得其位（禮）各盡其責(zé)（義）的仁道禮義觀，體現(xiàn)出超越傳統(tǒng)禮學(xué)內(nèi)涵的角色倫理和等級(jí)正義的新思想新主張。

一、正名之克己復(fù)禮

孔子“正名”說(shuō)，是以其新禮學(xué)的克己復(fù)禮思想為基礎(chǔ)的?？鬃訉W(xué)說(shuō)的一個(gè)核心內(nèi)容是對(duì)于禮的義理闡釋?zhuān)匀梳尪Y，強(qiáng)調(diào)禮的倫理之用。禮學(xué)研究中，原始禮教被認(rèn)為是一種神道設(shè)教，敬神事人。商朝統(tǒng)治者遇事必卜，祭祀祖先的次數(shù)極為頻繁，所用犧牲甚多。周朝的禮則是更重人事，強(qiáng)調(diào)以德配天，對(duì)祖先的頌歌更具人文精神。孔子特別重視周禮，認(rèn)為周禮有創(chuàng)新，所以“吾從周”。但孔子傳承周禮是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，發(fā)揚(yáng)理性主義和人文主義精神?！墩撜Z(yǔ)》中提到：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！爆F(xiàn)代新儒家梁漱溟認(rèn)為：“不以宗教為中心的中國(guó)文化端賴(lài)孔子而開(kāi)之?！?/p>

中國(guó)古代的禮文化，包含身份制度、倫理規(guī)范、社會(huì)禮儀等多重內(nèi)涵。孔子傳承禮文化，最核心的在于以仁釋禮，闡釋倫理精神?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”強(qiáng)調(diào)禮的規(guī)范性，被視為守禮的保守主義者。但孔子明確表示：“殷因于夏禮，其所損益，可知也;周因于殷禮，其所損益，可知也?！币矎?qiáng)調(diào)了禮義的發(fā)展性，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”以仁釋禮樂(lè)，是把仁作為禮樂(lè)的價(jià)值內(nèi)涵，為傳統(tǒng)禮樂(lè)注入了人本主義理念和人文主義精神。

中國(guó)傳統(tǒng)禮義固化了社會(huì)的身份等級(jí)關(guān)系，《禮記》指明說(shuō)：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！庇猩矸菀饬x上的君子與小人之別?？鬃觿t從仁道立論：“君子喻于義，小人喻于利?！本邮侵亓x者，小人則是重利者，是兩種人格。所以，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”并說(shuō)：“君子道者三，仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！边@種人格意識(shí)的注入，必然伴隨著人際平等的潛在意識(shí)，必然超越傳統(tǒng)禮義的教條主義。所以，孔子強(qiáng)調(diào)：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”克己復(fù)禮是要?dú)w于仁道。

學(xué)者蒙培元在《情感與理性》“全書(shū)提要”中認(rèn)為：儒家理論重視情感的共通性、普遍性，并與理性實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，是情理主義的。所謂情理，乃是指人類(lèi)共同的、具有道德意義的情感，這樣的情感同時(shí)是與理性統(tǒng)一的，故稱(chēng)之為情理。只有承認(rèn)人類(lèi)有共同的情理，才能建立起來(lái)共同的和普遍的價(jià)值理性?？鬃又鲝垺叭收邜?ài)人”，就是人與人的普遍性關(guān)系，是友善相親、對(duì)等互助。仁的思想淵源，是來(lái)自原始的氏族公社，當(dāng)時(shí)人們的關(guān)系靠血緣關(guān)系維系，在氏族內(nèi)人們是相親友愛(ài)的。所以仁是從父子兄弟的關(guān)系開(kāi)始，是從“親”中來(lái)的。子曰：孝悌也者其為仁之本歟？要求做到孝順父母之理性的快樂(lè)，而不只是愛(ài)護(hù)孩子之感性的快樂(lè)，更是貫通著人道之智慧。要之，禮治中貫通著仁道，所謂“君君臣臣，父父子子”之正名，是禮也是仁，是新的角色倫理和等級(jí)正義。

二、正名之角色倫理

孔子禮義思想講求天人之道，其實(shí)處在講人道。子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情?！彼裕鬃觽鞒泄诺涠Y教的親親尊尊長(zhǎng)長(zhǎng)男女有別的原則，成為儒學(xué)傳統(tǒng)?！抖Y記·大傳》里講：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！泵鞔_表示同族相親，尊祖敬宗，幼而敬長(zhǎng)，男女有別，這四條原則并不因朝代變了就讓百姓也跟著變。親親是基于家庭血緣關(guān)系的相互親愛(ài)，尊尊是后人對(duì)祖先的尊敬，長(zhǎng)長(zhǎng)是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的恭敬，男女有別是行為的節(jié)制。

孔子講究君君臣臣父父子子，強(qiáng)調(diào)正名，維護(hù)孝悌恭敬節(jié)制的角色倫理。君臣父子各有角色，都應(yīng)該遵循各自的角色倫理。君要體恤惠愛(ài)下屬，臣要忠心盡職;父要慈愛(ài)子，子要孝敬孝順父。自然，傳統(tǒng)禮制是一種宗法制，也是一種身份制度，角色倫理講究上尊下卑，維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序。孔子的正名是正本份，也講究等級(jí)秩序。儒家倫理源于家族宗法社會(huì)，不免保守和落后的一面;尤其是男尊女卑的觀念和傳統(tǒng)，排斥女性成員的社會(huì)地位，體現(xiàn)出來(lái)宗法制度的落后性。不過(guò)，整體上看，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家倫理立于人倫關(guān)系之根基，是講究人情人道的。

中國(guó)禮文化中，人倫觀念和人倫關(guān)系都占據(jù)著十分重要的地位，“六親”“九族”橫貫了家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，其中最主要的是“五倫”?！拔鍌悺笔俏屙?xiàng)社會(huì)人倫關(guān)系，指父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友的相互關(guān)系，《尚書(shū)·堯典》就有了“五品”“五教”之說(shuō)?？鬃拥恼枷氡袀鹘y(tǒng)，尤其強(qiáng)調(diào)了“五倫”的角色倫理關(guān)系。《禮記》中有記載孔子關(guān)于祭祀禮的形式和內(nèi)涵的講解：“故玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，修其祝嘏。以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。”其后，孔門(mén)學(xué)人開(kāi)出了“五倫”角色倫理，“父慈子孝，君惠臣忠，夫義婦順，兄友弟恭，朋友有信?！笨梢哉f(shuō)，“五倫”規(guī)范構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本的倫理原則和制度原則，是宗法社會(huì)的歷史和文化表征。侯外廬曾指出，中國(guó)氏族公社解體和進(jìn)入文明社會(huì)的方式與西方國(guó)家不同，中國(guó)不是“從家族到私產(chǎn)再到國(guó)家，國(guó)家代替了家族”，而是“由家族到國(guó)家，國(guó)家混合在家族里面，叫做‘社稷”。國(guó)家混合于家族之中的宗法禮制社會(huì)，為中國(guó)社會(huì)的五倫倫理提供了現(xiàn)實(shí)根基。

在儒家看來(lái)，五倫大道是人類(lèi)之根本，也是做人之基礎(chǔ)。儒家倫理中，五倫的要求與義務(wù)是不平等的，但是有對(duì)等性，即是雙向的，而不是單向的。所以《論語(yǔ)》說(shuō)“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”?！睹献印分姓f(shuō)道：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！倍际菑?qiáng)調(diào)五倫規(guī)范的雙向?qū)Φ刃?，角色倫理的?duì)等性。其道理在于，既肯定“上尊下卑”，又否定“恃強(qiáng)凌弱”，走一種中和路線。中和是仁，孔子指出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”就是自己想站得住、行得通，也要使別人能做得到這一步。又說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾?，不要強(qiáng)加給別人。這兩個(gè)方面合起來(lái)，叫做“忠恕”之道，也就是“仁道”。仁道思想重構(gòu)了傳統(tǒng)禮義的思想內(nèi)涵，是人同此心，心同此理，推己及人，愛(ài)己及人，開(kāi)出了正名的角色倫理的新境界。

三、正名之等級(jí)正義

歷史地看，分工合作是社會(huì)的起源和基礎(chǔ)，也產(chǎn)生出了等級(jí)制度，社會(huì)就是在等級(jí)制度中發(fā)展的?？梢哉f(shuō)，文明的基礎(chǔ)就是等級(jí)制，古今中外不同的社會(huì)形態(tài)體現(xiàn)出不同形態(tài)的等級(jí)文明。中國(guó)傳統(tǒng)的禮制是社會(huì)等級(jí)文明的一種體現(xiàn)，而儒家的禮義思想所表達(dá)的是一種等級(jí)和諧的社會(huì)理想，體現(xiàn)出等級(jí)正義的新思想?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“禮之用和為貴”，綱領(lǐng)性的表達(dá)了禮治之核心精神是“和”。而“正名”也是求“和”，是人倫之和，家國(guó)之和，等級(jí)之和。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中提出人類(lèi)天賦和社會(huì)分層理論，認(rèn)為靈魂屬于理性的人是國(guó)家的統(tǒng)治者，靈魂屬于激情的人是國(guó)家的保衛(wèi)者，靈魂屬于欲望的人是國(guó)家的生產(chǎn)者。他引用神話傳說(shuō)說(shuō)明：人類(lèi)盡管是一土所生的兄弟，但老天在造人身體的時(shí)候分別加進(jìn)了金、銀、銅和鐵的不同成分，所以人類(lèi)有天賦差別，處于不同的等級(jí)地位。國(guó)家的統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)分工合作，協(xié)調(diào)一致，就是一個(gè)正義的國(guó)家?？鬃犹岢龅恼汲几父缸幼?，也是尋求一種等級(jí)和諧的社會(huì)正義。因而，孔子倡導(dǎo)中庸之道，認(rèn)為學(xué)禮之人應(yīng)該內(nèi)外中和、調(diào)和，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！比藗儗W(xué)禮，是要學(xué)習(xí)“和”的品格，成為君子。正名之道，也在于致中和，體現(xiàn)于中和之社會(huì)治道，中和之等級(jí)正義。

孔子致中和的等級(jí)正義思想，也表現(xiàn)為一種社會(huì)原則?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安，”就是中和的社會(huì)原則的經(jīng)典表達(dá)。在儒學(xué)語(yǔ)境中，均不是平均，而是均勻，均勻是一種等級(jí)和諧的分配狀態(tài)。等級(jí)和諧的正義，不是主張均貧富，而只是反對(duì)貧富分化，即患不均。貧富差別是社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在，人們要有的是一個(gè)合禮的基本態(tài)度，堅(jiān)守本份。而作為整個(gè)社會(huì)的基本原則，則是要通過(guò)禮制的安排，做到“均”，均無(wú)貧和無(wú)寡安無(wú)傾，就是一個(gè)正義的社會(huì)。

孔子宣教仁學(xué)，開(kāi)私人講學(xué)之先河，并且有教無(wú)類(lèi)，進(jìn)行開(kāi)放式教育，所謂“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。有教無(wú)類(lèi)，不僅是教育上的創(chuàng)新，更是政治上的突破，是對(duì)傳統(tǒng)禮制的突破。中國(guó)古代是“學(xué)在官府”，是貴族教育，等級(jí)森嚴(yán)?？鬃觽鞒卸Y教，內(nèi)容和形式都有創(chuàng)新，內(nèi)容創(chuàng)新決定了形式創(chuàng)新，其結(jié)果就是制度創(chuàng)新。所以，孔子主張學(xué)而優(yōu)則仕，打破傳統(tǒng)禮制的身份制度，提倡賢能政治，并且是最早的學(xué)習(xí)型社會(huì)的倡導(dǎo)者?？梢哉f(shuō)，孔子之正名思想，也是有著政治超越性的社會(huì)主張，其思維傾向也影響著儒家后學(xué)。在《禮記·禮運(yùn)》篇中，借孔子之口提出了“大同”的社會(huì)理想，這是一個(gè)超越了等級(jí)正義的更高的社會(huì)愿景?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！贝笸鐣?huì)是一個(gè)遠(yuǎn)大理想，比較而言，等級(jí)正義只是小康社會(huì)的一種現(xiàn)實(shí)追求。而在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)中，等級(jí)正義也失落了。

參考文獻(xiàn)

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