王冬冬

（北京科技大學(xué)科技史與文化遺產(chǎn)研究院 北京 100083；金澤大學(xué) 日本金澤 9201192）

內(nèi)容提要：考古遺產(chǎn)是不可再生的文化資源，在文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮重要作用。考古遺產(chǎn)保護(hù)工作中公眾的理解和參與至關(guān)重要，而激發(fā)公眾遺產(chǎn)保護(hù)意識，使之自覺參與到遺產(chǎn)保護(hù)活動中，與持續(xù)開展考古遺產(chǎn)教育宣傳密不可分。日本具有代表性的考古遺產(chǎn)相關(guān)教育宣傳形式分為課堂教育、鄉(xiāng)土教育、終身教育和媒體宣傳四類。多樣化的教育宣傳形式相互補(bǔ)充，形成較完善的體系，有助于提高公眾遺產(chǎn)保護(hù)意識，凝聚地方文化認(rèn)同，構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系，也為進(jìn)一步完善我國考古遺產(chǎn)教育宣傳體系提供了有益的借鑒。

考古遺產(chǎn)是重要的文化資源，在文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮重要作用，但其脆弱且不可再生的特點(diǎn)使得當(dāng)前保護(hù)工作形勢緊迫。《考古遺產(chǎn)保護(hù)與管理憲章》強(qiáng)調(diào)考古遺產(chǎn)保護(hù)是全人類的責(zé)任，除由文物部門制定保護(hù)政策、開展保護(hù)行動并提供保護(hù)資金外，公眾的理解和參與有助于遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利進(jìn)行。特別是當(dāng)遺產(chǎn)涉及當(dāng)?shù)鼐用駮r，這一點(diǎn)顯得更加重要［1］。而激發(fā)公眾考古遺產(chǎn)保護(hù)意識、使之自覺參與保護(hù)活動，從而共享保護(hù)成果，與持續(xù)開展的教育宣傳密不可分。《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》明確強(qiáng)調(diào)：“本公約的締約國應(yīng)通過一切適當(dāng)手段，特別是教育和宣傳計劃，努力增強(qiáng)本國人民對本公約第1和2條中確定的文化和自然遺產(chǎn)的贊賞和尊重。”［2］考古遺產(chǎn)即是其中一項(xiàng)重要的文化遺產(chǎn)。由此可見，教育宣傳是激發(fā)公眾理解和參與考古遺產(chǎn)保護(hù)、發(fā)揮遺產(chǎn)文化傳承作用的重要途徑。

圖一// 日本考古遺產(chǎn)教育宣傳模式關(guān)系圖（來源：作者自制）

目前日本公眾參與考古遺產(chǎn)保護(hù)意識較強(qiáng)、參與形式多樣，這與20世紀(jì)中葉以來日本持續(xù)開展各類考古遺產(chǎn)相關(guān)的教育宣傳密切相關(guān)。這些影響深遠(yuǎn)的教育宣傳活動，按照對象、內(nèi)容和方式可分為四類：課堂教育、鄉(xiāng)土教育（感動教育）、終身教育（生涯教育）以及媒體宣傳。課堂教育和鄉(xiāng)土教育以學(xué)生為主要對象，是考古遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)；終身教育和媒體宣傳面向一般公眾，是考古遺產(chǎn)普及的重要途徑（圖一）。考古遺產(chǎn)與教育活動的有機(jī)結(jié)合從根本上源于管理體系的同根同源和思想認(rèn)識的高度一致。日本中央政府行政機(jī)關(guān)文部省統(tǒng)籌負(fù)責(zé)文化、教育等事務(wù)，縣級教育委員會內(nèi)設(shè)“文化財科”“學(xué)校指導(dǎo)科”“生涯學(xué)習(xí)科”等部門，教育工作者普遍將文化遺產(chǎn)傳承納入學(xué)生教學(xué)工作的重要一環(huán)，而考古工作者、博物館館員、資料館館員等能自覺擔(dān)負(fù)起文化遺產(chǎn)教育宣傳的責(zé)任。

本文基于對日本教育中心以往教材的梳理，以及平城宮、三內(nèi)丸山等典型考古遺址教育活動的實(shí)地調(diào)研，詳細(xì)闡述日本各類考古遺產(chǎn)教育宣傳形式的起源、發(fā)展與特征，分析各類形式如何相互補(bǔ)充、形成體系，共同促進(jìn)考古遺產(chǎn)的保護(hù)乃至地方史的重建和地方文化認(rèn)同的凝聚，從而為完善我國考古遺產(chǎn)教育宣傳、構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系提供借鑒。

一、歷史遺產(chǎn)課堂教育

日本的近現(xiàn)代教育事業(yè)起源于“明治維新”時期，其關(guān)鍵一環(huán)是普及學(xué)校教育，提高一般國民的文化知識水平。日本的義務(wù)教育始于三年制的小學(xué)教育，至20世紀(jì)初增至六年制，普及度超過99%；隨后中等教育逐步落實(shí)，至20世紀(jì)70年代，普及度已達(dá)到99.8%［3］。在近現(xiàn)代學(xué)校教育中，教科書是教育學(xué)生的重要媒介。歷史類教科書內(nèi)容的編排，尤其是對科學(xué)發(fā)掘的考古資料的重視，對于增加青少年歷史知識、樹立正確歷史觀等具有重要作用。因而對于一個國家歷史類教科書內(nèi)容的梳理，可在一定程度上解讀這個國家對于國民教育的指向，了解國民對于國家認(rèn)知的形成過程。

明治維新至二戰(zhàn)前（19世紀(jì)60年代—20世紀(jì)30年代）日本使用的歷史類教科書為統(tǒng)一編訂的《國定歷史教科書》（共計七期，最后一期用于戰(zhàn)后）［4］，前六期內(nèi)容以天皇的世襲傳承為主線，從天照大神到后世的天皇，串聯(lián)起日本的起源和發(fā)展，因而這一時期歷史教育的核心目的就是要忠于天皇的統(tǒng)治。戰(zhàn)后日本的教育事業(yè)發(fā)生了重大變革，尤其是在歷史類教科書的內(nèi)容編排和出版方式上有了重大調(diào)整，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）考古材料，正經(jīng)補(bǔ)史

文部科學(xué)?。ㄒ韵潞喎Q“文部省”）于1946年編訂的《國家進(jìn)程》作為戰(zhàn)后使用《國定歷史教科書》［5］，摒棄了以往教科書中關(guān)于神話傳說的部分，將考古資料加入其中，客觀介紹遠(yuǎn)古的生活，如石器的使用、陶器的制作、貝塚遺址所見古人的飲食，闡釋農(nóng)業(yè)的起源和人類定居生活的開展及其對文化發(fā)展和近現(xiàn)代國家產(chǎn)生的重要作用。文部省編訂的另一部《日本歷史》［6］在介紹日本狹長的海島地理和來自大陸與南洋的多民族起源后，詳細(xì)論述了繩紋時代人使用的豎穴式房屋、圓形灶、石器、骨角器、繩紋式陶土器等，以及彌生時代人使用的銅鐵等金屬器和以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為中心的大規(guī)模家族生活。

（二）一社一書，無償提供

1965年以后，日本正式實(shí)施一社一書體制，各出版社自行編制歷史教科書［7］，有利于學(xué)校對教科書的選擇。各中小學(xué)校既可使用文部省編訂的《國家進(jìn)程》《日本歷史》等，也可使用各出版社編訂的教科書，如東京書籍的《新社會》［8］、清水書院的《中學(xué)社會 日本的歷史與世界》［9］、教育出版的《標(biāo)準(zhǔn)中學(xué)社會》［10］等。同時根據(jù)《義務(wù)教育諸學(xué)校的教科用書無償相關(guān)的法律》（1964年）和《義務(wù)教育諸學(xué)校的教科用書無償措施相關(guān)的法律》（1965年）［11］的設(shè)定，日本實(shí)現(xiàn)中小學(xué)校教科書的無償提供。

（三）改版頻繁，內(nèi)容更新

各出版社不斷更新教科書內(nèi)容，頻率多為三年一更新，關(guān)于考古資料的介紹呈先增后減的趨勢。以修訂頻率較高的東京書籍為例，昭和時期考古資料隨改版逐漸豐富，而至平成時期內(nèi)容卻略有簡化，如登呂遺址的介紹逐漸消失，專門介紹平城宮和平城京遺址的篇幅被取消。學(xué)校書籍、教育出版、清水書院、中教出版等出版社的教材中對于考古遺址的介紹詳略不一，吉野里遺址、三內(nèi)丸山遺址和平城宮跡等重大發(fā)現(xiàn)基本一直保留，部分還刊布地方重大考古發(fā)現(xiàn)。

20世紀(jì)后半葉，日本已基本實(shí)現(xiàn)普及中學(xué)教育和無償提供教科書，這為針對青少年的歷史遺產(chǎn)課堂教育奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。教科書內(nèi)容改革的核心是將考古學(xué)知識融入到早期日本歷史的發(fā)展中，用考古資料取代神話傳說解讀日本歷史的起源，從而有助于青少年樹立科學(xué)的歷史觀、國家觀和文化觀；各歷史時段均有考古資料作為內(nèi)容支持，尤其是登呂遺址、三內(nèi)丸山遺址、吉野里遺址、平城宮跡等重大考古發(fā)現(xiàn)為教科書的改版提供了豐富的資料，地方性的考古發(fā)現(xiàn)也在部分教科書中占有一定篇幅。需要注意的是隨著重大考古發(fā)現(xiàn)的熱度消退，登呂遺址等在考古學(xué)史和考古研究中占據(jù)重要地位的考古遺址介紹隨之減少。

二、鄉(xiāng)土遺產(chǎn)體驗(yàn)教育

日本還注重培養(yǎng)青少年學(xué)習(xí)歷史的自覺性。鄉(xiāng)土教育便是從學(xué)習(xí)和接觸家鄉(xiāng)獨(dú)特的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民俗開始，深刻了解自己家鄉(xiāng)的發(fā)展現(xiàn)狀，從而有所觸動的教育形式。鄉(xiāng)土教育同樣始于明治時期（19世紀(jì)60—90年代），并于大正時期（1912年—1926年）深入發(fā)展，內(nèi)容強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，課本知識與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合。1891年頒布的《小學(xué)教則大綱》中明文規(guī)定，結(jié)合日本地理、歷史、自然和理科等課程，就“鄉(xiāng)土地形”“鄉(xiāng)土歷史”“本地動植物”“本地自然風(fēng)貌”等進(jìn)行講授，并由教師帶領(lǐng)學(xué)生現(xiàn)場觀察、欣賞和研討等，借以培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想情操［12］。

古都奈良?xì)v史積淀深厚，受到城市化浪潮影響劇烈，如此張力下的鄉(xiāng)土教育極具代表性。奈良曾于710年—784年作為日本都城平城京，城市格局仿照古代中國，中軸對稱，宮城位于中軸線北端，寺廟、市場、住宅等星羅棋布；為后世留下了平城宮跡、東大寺、興福寺、藥師寺、元興寺、唐招提寺、春日大社和春日原始森林等豐富遺產(chǎn)，1998年登錄《世界遺產(chǎn)名錄》。奈良地區(qū)從20世紀(jì)60年代起完善鄉(xiāng)土教育，通過出版鄉(xiāng)土讀本和開展鄉(xiāng)土見學(xué)加深當(dāng)?shù)刂行W(xué)生對于家鄉(xiāng)歷史、地理、風(fēng)俗和文化的了解，增強(qiáng)審美和創(chuàng)造能力，激發(fā)保護(hù)文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境的意識。

奈良市教育委員會下屬的奈良市教育研究室編寫的《研究紀(jì)要》［13］詳細(xì)記述了鄉(xiāng)土讀本的制定及修訂，以及奈良市內(nèi)開展的鄉(xiāng)土見學(xué)活動。奈良市教育研究室設(shè)立于1962年，隨即以奈良市立中小學(xué)校的教師為核心組成研究班，開始以“鄉(xiāng)土資料收集與研究”為主題的研究計劃。通過實(shí)地調(diào)查、資料收集與分析，制定鄉(xiāng)土讀本《我們的奈良市》，并發(fā)放給奈良市內(nèi)各中小學(xué)校。市內(nèi)各學(xué)校通過教學(xué)、現(xiàn)場見學(xué)、實(shí)物觀察和調(diào)查等方式讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐牡乩恚ㄗ匀患叭宋牡乩恚?、交通（鐵路及公路建設(shè)）、街貌（商店街的發(fā)展）、產(chǎn)業(yè)（工廠）、農(nóng)業(yè)（農(nóng)具及農(nóng)作物）、交流（市町村間、與大阪和其他觀光都市間）、觀光（古遺址、古墓葬、歷史建筑）等內(nèi)容，通過今昔對比，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)從古至今的發(fā)展變化，從而致力于改善家鄉(xiāng)發(fā)展中存在的問題?！多l(xiāng)土研究“徒步”指南》［14］是指導(dǎo)中小學(xué)生前往遺址和大自然參觀的活動手冊，共設(shè)計有10條線路，每條線路均標(biāo)注有適合對象、距離、用時和目的等具體內(nèi)容，大部分線路均涉及古遺址、古墓葬、石窟寺等（表一）。

鄉(xiāng)土教育在反思開發(fā)思潮的背景下產(chǎn)生和發(fā)展，所使用的鄉(xiāng)土讀本是對教科書中鄉(xiāng)土知識的極大擴(kuò)充與深化，鄉(xiāng)土見學(xué)則是充分運(yùn)用課本知識在家鄉(xiāng)開展實(shí)際體驗(yàn)。鄉(xiāng)土歷史考古教學(xué)和體驗(yàn)，有助于青少年更加直觀地了解家鄉(xiāng)的歷史、社會與文化，培養(yǎng)審美能力和創(chuàng)造能力，樹立保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的意識，反思遺產(chǎn)保護(hù)與城市開發(fā)的關(guān)系，從而激發(fā)青少年熱愛家鄉(xiāng)、致力于家鄉(xiāng)建設(shè)的思想情操。鄉(xiāng)土教育的持續(xù)開展直接影響了日本公眾，他們積極參與遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動，組建遺產(chǎn)保護(hù)地方團(tuán)體，支持文化財?shù)闹付ê褪澜邕z產(chǎn)的申報，極大地推動了考古遺產(chǎn)的保護(hù)利用。

三、考古遺產(chǎn)終身教育

除上述針對青少年群體的教育形式外，日本也注重通過多樣化的手段達(dá)到一般公眾精神生活的充實(shí)和提升，這便是終身教育或生涯教育的重要目標(biāo)之一。1990年6月，日本頒布了第一部終身教育的法律《關(guān)于健全振興終身學(xué)習(xí)體制的法律》。為推進(jìn)其實(shí)施，日本文部省設(shè)立了終身學(xué)習(xí)政策局，各都道府縣乃至部分市町村都設(shè)立了負(fù)責(zé)終身學(xué)習(xí)的部門，以擴(kuò)大終身教育的機(jī)會，豐富終身教育的內(nèi)容［15］。

與文化遺產(chǎn)密切相關(guān)的公共教育設(shè)施主要有學(xué)校、文化館、博物館、圖書館、學(xué)習(xí)中心和遺址公園等。至2018年，日本全國的文化館數(shù)量達(dá)到14 281所，博物館1286所，博物館類似設(shè)施［16］4452所，圖書館3360所，生涯學(xué)習(xí)中心478所［17］。各地主要通過舉辦學(xué)習(xí)班、講座、展覽、祭典等活動滿足不同公眾對于文化遺產(chǎn)知識的需求，這也是公共考古的重要內(nèi)容，主要活動可分為以下兩類：

（一）學(xué)習(xí)類活動夯實(shí)遺產(chǎn)內(nèi)涵理解

二戰(zhàn)后，日本考古遺址等文化遺產(chǎn)地逐漸開始舉辦現(xiàn)場說明會、講座、展覽等活動，并逐步規(guī)范內(nèi)容、細(xì)化流程、形成制度，成為終身教育的主要形式?，F(xiàn)場說明會旨在第一時間宣傳考古發(fā)現(xiàn)的內(nèi)涵和價值，并通過遺跡和遺物等實(shí)物資料的展示加深當(dāng)?shù)鼐用駥Φ赜蛭幕牧私夂驼J(rèn)同，從而助力遺址保護(hù)利用等后續(xù)活動的開展；講座或研討會的舉辦讓專家和學(xué)者更為深入地探討遺址的內(nèi)涵與價值，并以此為契機(jī)提出保護(hù)利用的課題；以新研究和新發(fā)現(xiàn)為核心的特別展覽更是公眾接觸考古的常規(guī)途徑。

學(xué)習(xí)類活動的開展還促進(jìn)了市民自主學(xué)習(xí)和知識測試體系的形成，進(jìn)一步提升生涯教育的內(nèi)涵。市民自發(fā)組織的學(xué)習(xí)會由地方文化遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)體組織，專家和學(xué)者指導(dǎo)，對公眾的疑問進(jìn)行詳細(xì)的解答，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用裆钊肓私膺z址在地域發(fā)展中的地位，使其自主地將遺址融入到地方文化建設(shè)中，進(jìn)而積極開展遺址保護(hù)與利用活動。知識測試種類繁多，全國性的“世界遺產(chǎn)知識測試”由NPO（Not-for-Profit Organization）法人世界遺產(chǎn)學(xué)院于2005年開設(shè)，旨在加深人們對于世界遺產(chǎn)的了解，提高民眾的素養(yǎng)［18］；專題性的“繩紋檢定”由NPO法人三內(nèi)丸山繩紋發(fā)信會于2011年組織，是民間對于繩紋文化了解程度的考試，分初、中和高三個等級。考試通過可獲得相應(yīng)認(rèn)定證，是自主學(xué)習(xí)考古知識的成果與榮譽(yù)。

表一// 鄉(xiāng)土研究步行參觀路線

（二）體驗(yàn)類活動擴(kuò)大遺產(chǎn)影響力

20世紀(jì)末，許多遺址針對個人、團(tuán)體、學(xué)生、老人、家庭等舉辦多樣的體驗(yàn)活動，如手工藝制作、古代生活體驗(yàn)、祭典等。手工藝制作包括仿制陶器、石器、玉器（勾玉）及繩子、樂器、土偶等的制作，還有鉆木取火、水稻種植和房屋搭建活動，大部分遺址開展2～3個項(xiàng)目。一些遺址開展繩紋/彌生一日體驗(yàn)活動，觀眾穿上古代的服裝，佩戴古代的配飾，拿上古代的勞動工具，全方位體驗(yàn)古代生產(chǎn)生活。如在兵庫縣立考古博物館（大中遺址），參觀者可以通過栽培古代植物理解古代環(huán)境；通過古代房屋的搭建，獨(dú)木舟的制作，石器、土器、農(nóng)具等的制作體驗(yàn)古代的衣食住行；還有狩獵、采集和農(nóng)耕生產(chǎn)的體驗(yàn)，祈雨和收獲的祭祀活動等全方位體驗(yàn)彌生生活。祭典活動多以凝聚地域文化的考古遺址為舉辦地，比較著名的有茨城縣美浦村的陸平繩紋村祭典、平城京天平祭、三內(nèi)丸山的繩紋祭典等。三內(nèi)丸山遺址的繩紋祭典分為繩紋大祭典和四季祭典，繩紋大祭典規(guī)模最大，源自1994年青森縣政府組織展開的繩紋慶典，后逐漸擴(kuò)充內(nèi)容，具體包括現(xiàn)場說明會、講座、朗誦會、音樂會、手工藝制作以及青森縣特產(chǎn)販賣會等。此外，許多考古遺址還間接開展與遺跡遺物相關(guān)的教育活動，如攝影、徒步、自然保護(hù)、民俗傳承等。

考古遺產(chǎn)終身教育是對以青少年為主的歷史考古教育的極大豐富和補(bǔ)充，有助于培養(yǎng)公眾熱愛考古遺產(chǎn)的意識，提供參與遺產(chǎn)保護(hù)利用的途徑，提高考古知識和文化素養(yǎng)，豐富社交形式和文化生活，全面提升公眾參與考古遺產(chǎn)保護(hù)利用的意識、機(jī)會和能力。公眾既可以是考古遺產(chǎn)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)活動的參與者，也可以是策劃者或組織者，在享受遺產(chǎn)成果、放松身心的同時為遺產(chǎn)事業(yè)作出奉獻(xiàn)并提升個人能力，真正將考古遺產(chǎn)保護(hù)利用融入公眾的日常生活，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)利用的可持續(xù)發(fā)展。

四、考古遺產(chǎn)媒體宣傳

隨著傳播手段日新月異、傳媒業(yè)日益發(fā)達(dá)，媒體宣傳對于日本考古遺產(chǎn)保護(hù)利用的影響愈加廣泛和深遠(yuǎn)。傳播手段主要可分為傳統(tǒng)媒體和新媒體兩類，前者包括報紙、雜志、廣播和電視等，主要為單向傳播；后者包括互聯(lián)網(wǎng)、移動終端等，更具互動性與及時性。兩類傳播手段出現(xiàn)時間不同，對于日本考古遺產(chǎn)保護(hù)利用工作發(fā)揮的作用也存在較大差異。

（一）傳統(tǒng)媒體助力20世紀(jì)后半葉的遺產(chǎn)保護(hù)

傳統(tǒng)媒體對于考古遺址發(fā)掘、研究、保護(hù)和利用的報道，有助于宣傳遺址文化內(nèi)涵，促進(jìn)公眾理解考古遺址，主動參與遺址保護(hù)運(yùn)動。報紙和紀(jì)錄片是最早宣傳日本考古遺產(chǎn)內(nèi)涵、呼吁遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑。例如平城宮遺址保護(hù)中，最先意識到破壞危機(jī)，呼吁開展保護(hù)的是《朝日新聞》《讀賣新聞》等媒體；平城宮歷史公園建設(shè)中，揭露、協(xié)商、解決與當(dāng)?shù)鼐用裨谕恋厥召?、房屋改擴(kuò)建、違法耕作等方面諸多矛盾的也是《奈良日日新聞》《大和時代》等媒體［19］。又如三內(nèi)丸山遺址的保護(hù)最早源于“繩紋映畫制作實(shí)行委員會”拍攝遺址發(fā)掘紀(jì)錄片，以及多家媒體持續(xù)報道最新考古發(fā)掘成果，從而營造遺址保護(hù)的輿論氛圍，最終建成考古遺址公園；隨后《三內(nèi)丸山繩紋file》《三內(nèi)丸山通信》等相繼創(chuàng)刊，持續(xù)發(fā)布遺址動態(tài)，并免費(fèi)發(fā)放到當(dāng)?shù)貙W(xué)校、博物館和圖書館，與公眾共享遺址研究最新成果。

（二）傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型、互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等新媒體推進(jìn)21世紀(jì)的遺產(chǎn)共享

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動互聯(lián)技術(shù)的發(fā)展，轉(zhuǎn)型后的傳統(tǒng)媒體和新媒體對于大范圍內(nèi)共享文化遺產(chǎn)研究成果，豐富公眾日常生活產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。尤其是新媒體，可通過多種途徑迅速傳播最新考古發(fā)現(xiàn)與展覽信息，讓公眾更加直觀地了解考古遺跡和遺物，從而引發(fā)公眾主動深入探索的興趣。作為綜合多種媒體形式并及時傳播遺址內(nèi)涵的官方網(wǎng)站、社交媒體平臺和App已成為考古信息傳播不可或缺的方式。虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、遠(yuǎn)程存在（Telexistence）等技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用不僅推動新媒體傳播內(nèi)容的提升，也優(yōu)化了遺址公園和博物館的展示利用。自21世紀(jì)初，日本文部省便大力支持文化遺產(chǎn)保護(hù)、展示和利用中運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，例如文物的數(shù)字化記錄、考古發(fā)掘的VR展示、博物館展覽的VR展示［20］，以及分享文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)資源“文化遺產(chǎn)在線”［21］和“國家指定文化財?shù)葦?shù)據(jù)庫”［22］。

媒體宣傳雖被質(zhì)疑專業(yè)性較弱、內(nèi)容呈碎片化，但途徑多樣、受眾面廣，注重轟動性、時效性和趣味性，有助于激發(fā)一般公眾對于考古的興趣。傳統(tǒng)媒體與新媒體的內(nèi)容和受眾各有側(cè)重、互為補(bǔ)充，共同促進(jìn)了考古遺產(chǎn)的宣傳，見證了日本從公眾被動參與遺產(chǎn)保護(hù)向公眾主動共享考古成果的轉(zhuǎn)變。因而，在引導(dǎo)和規(guī)范傳播內(nèi)容準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)上，以融合媒體作為傳播的重要載體，是未來考古遺產(chǎn)傳播的必然趨勢。

五、日本考古遺產(chǎn)教育宣傳模式對我國的啟示

日本通過課堂教育、鄉(xiāng)土教育、終身教育和媒體宣傳等多層次、立體化的教育宣傳形式向公眾普及考古遺產(chǎn)，構(gòu)建了多方參與、共建共享的日本考古遺產(chǎn)教育宣傳體系，對保護(hù)考古遺產(chǎn)、凝聚地方文化認(rèn)同、提高國民文化素質(zhì)具有重要作用。我國正處于文化遺產(chǎn)大國向文化遺產(chǎn)強(qiáng)國邁進(jìn)的關(guān)鍵時期，日本經(jīng)驗(yàn)對于我國考古遺產(chǎn)保護(hù)和全民教育的長期穩(wěn)定發(fā)展具有重要啟示作用。

（一）構(gòu)建立體化遺產(chǎn)教育體系，促進(jìn)考古遺產(chǎn)保護(hù)

隨著20世紀(jì)80年代中國義務(wù)教育的普及，中小學(xué)課本對于北京周口店遺址、浙江余姚河姆渡遺址、西安秦始皇兵馬俑的介紹已呈常態(tài)化，2019年浙江良渚遺址也因其重要性納入中小學(xué)課本；此外，講座、展覽、體驗(yàn)活動、媒體宣傳等公眾考古活動日益增多，上述舉措均對考古遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)揮重大作用。雖然我國考古遺產(chǎn)教育宣傳已取得一定成果，但從日本相關(guān)經(jīng)驗(yàn)來看，培養(yǎng)公眾保護(hù)意識，使之自覺參與保護(hù)活動往往需要長時間的醞釀，甚至幾代人的努力，因此考古遺產(chǎn)教育宣傳需要持之以恒；教育宣傳體系的完善也非一蹴而就，既要穩(wěn)步推進(jìn)已經(jīng)成熟的學(xué)校教育、學(xué)習(xí)類活動、傳統(tǒng)媒體宣傳等，也要不斷開拓視野，關(guān)注新技術(shù)和新方法的應(yīng)用以及借鑒適用于我國國情的形式，還要防范類似日本重大考古發(fā)現(xiàn)熱度消退后的教育空白問題。

（二）加強(qiáng)青少年遺產(chǎn)教育宣傳，推動文化認(rèn)同形成

《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》強(qiáng)調(diào)“文物的社會價值體現(xiàn)在文化知識和精神傳承、社會凝聚力的產(chǎn)生等方面”［23］，加強(qiáng)青少年遺產(chǎn)教育宣傳是傳承文化和凝聚認(rèn)同的關(guān)鍵。中國已普遍注重中小學(xué)歷史教育、建設(shè)愛國主義教育基地，并開始編寫考古課外讀本，開展考古研學(xué)等活動，體現(xiàn)出對于青少年遺產(chǎn)教育宣傳的重視。日本相關(guān)經(jīng)驗(yàn)有助于其進(jìn)一步完善，具體體現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是豐富符合青少年身心特征的遺產(chǎn)教育宣傳方式，完善青少年體驗(yàn)教育、加強(qiáng)針對家庭的終身教育、拓展適用于青少年的媒體宣傳途徑等；二是汲取鄉(xiāng)土教育經(jīng)驗(yàn)，開展針對家鄉(xiāng)歷史、考古和文化的教學(xué)、參觀和探索，幫助青少年了解地方和國家歷史文化脈絡(luò)，樹立正確的價值觀和人生觀。

（三）促進(jìn)遺產(chǎn)與教育結(jié)合，服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)體系的構(gòu)建

在構(gòu)建服務(wù)于全民終身學(xué)習(xí)的教育體系當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮考古遺產(chǎn)的教育價值，使之成為提升我國素質(zhì)教育的重要資源。日本相關(guān)經(jīng)驗(yàn)指出了這一構(gòu)想的具體實(shí)施路徑：首先在組織管理上，應(yīng)加強(qiáng)文物部門與教育部門的有機(jī)結(jié)合；其次在人員思想上，應(yīng)充分認(rèn)識遺產(chǎn)與教育的內(nèi)在聯(lián)系；再次，需進(jìn)一步提高公共教育設(shè)施的人均占有率，尤其是基層博物館、圖書館、文化館及地方遺址公園等；最后，應(yīng)關(guān)注活動的整體構(gòu)架和具體細(xì)節(jié)，如策劃方案、人員組織、開展頻率、服務(wù)對象、資金來源等。正如杭侃先生所言：“我們必須面向未來地重新審視傳統(tǒng)文化，使之更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為公民素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分?！保?4］

考古遺產(chǎn)教育宣傳對于加深公眾理解遺產(chǎn)內(nèi)涵、推動遺產(chǎn)保護(hù)、提高公眾文化素養(yǎng)、建立文化自信等方面的影響是潛移默化的，需要持之以恒才會顯現(xiàn)成果。

［1］國際古跡遺址理事會：《考古遺產(chǎn)保護(hù)與管理憲章》，《中國長城博物館》2013年第2期。

［2］聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，《中國長城博物館》2013年第2期。

［3］萬峰：《明治維新以來的日本教育》，《遼寧大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1978年第6期。

［4］〔日〕海后宗臣、仲新編：《日本教科書大系歷史》（日本教科書大系歴史），東京講談社，1963年。

［5］日本文部科學(xué)省編訂：《國家進(jìn)程》（くにのあゆみ），1946年。

［6］日本文部科學(xué)省編訂：《日本歷史》（日本歴史），1946年。

［7］〔日〕永芳弘武、中村紀(jì)久二、加藤宗晴：《教科書檢定總覽》（教科書検定総覧），東京小宮山書店，1968—1971年。

［8］東京書籍編訂：《新社會》（新しい社會），1966年。

［9］清水書院編訂：《中學(xué)社會 日本的歷史與世界》（中學(xué)社會日本の歴史と世界），1966年。

［10］教育出版編訂：《標(biāo)準(zhǔn)中學(xué)社會》（標(biāo)準(zhǔn)中學(xué)社會），1969年。

［11］日本文部科學(xué)省：《教科書無償給予制度》［EB/OL］［2020-01-28］［2020-05-01］http ：//www.mext.go.jp/a_menu/sho-tou/kyoukasho/gaiyou/990301m.htm.

［12］學(xué)實(shí)：《日本的鄉(xiāng)土教育》，《外國教育研究》1990年第4期。

［13］a.日本奈良市教育委員會：《本年度鄉(xiāng)土研究班研究經(jīng)過》（郷土研究班の本年度の研究経過について），《研究紀(jì)要》II，1963年；b.奈良市教育委員會：《鄉(xiāng)土研究班理科部研究內(nèi)容》（郷土研究班理科部研究內(nèi)容について），《研究紀(jì)要》III，1964年；c.奈良市教育委員會：《鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)》（郷土學(xué)習(xí)について），《研究紀(jì)要》IV，1965年；d.奈良市教育委員會：《本年度鄉(xiāng)土研究班研究經(jīng)過》（郷土研究班の本年度の研究経過について），《研究紀(jì)要》V，1966年；e.奈良市教育委員會：《社會科活化利用鄉(xiāng)土資料》（社會科における郷土資料の活用），《研究紀(jì)要》Ⅶ，1968年。

［14］奈良市教育委員會：《鄉(xiāng)土研究“徒步”指南》（郷土研究“歩こう”手引き），《研究紀(jì)要》Ⅷ，1969年。

［15］張繼文：《日本的終生教育體系與立法制度》，《繼續(xù)教育研究》2003年第5期。

［16］日本博物館都要在都道府縣教育委員會辦理登錄手續(xù)，法人必須是地方公共團(tuán)體、公益法人、宗教法人等；博物館類似設(shè)施需要都道府縣教育委員會審查后指定，法人可以為大學(xué)、公司、個人等。

［17］日本文部科學(xué)?。骸渡缈平逃{(diào)查》，2018年，［EB/OL］［2020-01-28］［2020-05-01］https：//www.e-stat.go.jp/stat-search/files？page=1&layout=dataset&toukei=004-00004&tstat=000001017254&stat_infid=000031924898.

［18］孫潔：《日本文化遺產(chǎn)體系（下）》，《西北民族研究》2013年第4期。

［19］王冬冬：《日本基建與考古矛盾之處理——平城宮跡保護(hù)二三事》，《中國文物報》2019年2月1日第3版。

［20］館暲：《文化資源公開與利用：虛擬現(xiàn)實(shí)感》（文化資源の公開と利用：人工現(xiàn)実感）?？茖W(xué)技術(shù)學(xué)術(shù)審議會資源調(diào)查分科會《支持文化資源保存、活用及創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)振興報告書》（文化資源の保存、活用及び創(chuàng)造を支える科學(xué)技術(shù)の振興報告書），2004年，［EB/OL］［2020-01-28］［2020-05-01］https：//www.mext.go.jp/b_menu/shingi/gijyutu/gijyutu3/toushin/attach/1332287.htm.

［21］（日本）文化遺產(chǎn)在線官網(wǎng)，［DB/OL］［2020-01-28］［2020-05-01］http：//bunka.nii.ac.jp/.

［22］（日本）國家指定文化財?shù)葦?shù)據(jù)庫，［EB/OL］［2020-01-28］［2020-05-01］https：//kunishitei.bunka.go.jp/bsys/index.

［23］國際古跡遺址理事會中國國家委員會：《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》，2015年，［EB/OL］［2020-01-28］［2020-05-01］http：//www.icomoschina.org.cn/uploads/download/2015-1118121725_download.pdf.

［24］杭侃：《讓考古資源成為素質(zhì)教育的一部分》，《學(xué)習(xí)時報》2019年4月5日第6版。