李萍萍　倪勝利

摘要 國(guó)家認(rèn)同教育是關(guān)于認(rèn)同的價(jià)值觀教育，其落腳點(diǎn)在于個(gè)體基于歷史與現(xiàn)狀對(duì)國(guó)家的文化與價(jià)值判斷、存在形態(tài)與發(fā)展道路的情感態(tài)度;文以載道，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)當(dāng)今核心價(jià)值理念的精神家園，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)到國(guó)家認(rèn)同教育，不僅能為其提供文化資源和智慧資源，更關(guān)乎國(guó)家的文化自信、道路自信和民族的未來(lái)發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)家認(rèn)同教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑包括：形成關(guān)聯(lián)學(xué)生生命成長(zhǎng)與生活經(jīng)歷的知行合一教育;推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)校課堂;構(gòu)建國(guó)家引領(lǐng)、家校共育、社會(huì)協(xié)同的認(rèn)同教育共同體。

關(guān)鍵詞 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;國(guó)家認(rèn)同教育;價(jià)值;現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2020）10-00-04

立國(guó)之本，就在文化之根，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)文化的復(fù)興。國(guó)家認(rèn)同教育在文化多樣性和復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下顯得尤為重要，已然成為關(guān)聯(lián)人的全面發(fā)展與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代命題。全球化趨勢(shì)不可阻擋，“地球村”使得人與人、國(guó)與國(guó)之間彼此依賴的現(xiàn)實(shí)狀況不斷深化，在“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”相結(jié)合的現(xiàn)代教育發(fā)展大勢(shì)中，難免淡化國(guó)家身份認(rèn)同而過(guò)于強(qiáng)調(diào)培育適應(yīng)國(guó)際大舞臺(tái)的世界型人才，然而正如法國(guó)科學(xué)家巴斯德所言，“科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)”，離開(kāi)國(guó)家認(rèn)同教育來(lái)談現(xiàn)代教育既不完整，也不符合人的發(fā)展規(guī)律，立人之本需要在人文精神的建構(gòu)和人的本質(zhì)豐富性的提升中有效關(guān)聯(lián)正確的國(guó)家認(rèn)同觀，因此今天談優(yōu)秀文化融入國(guó)家認(rèn)同價(jià)值實(shí)質(zhì)是民族精神命脈的重振，能進(jìn)一步促進(jìn)轉(zhuǎn)型時(shí)代個(gè)人與國(guó)家的協(xié)同共進(jìn)。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)家認(rèn)同教育的內(nèi)在關(guān)系

（一）國(guó)家認(rèn)同教育蘊(yùn)含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文以載道，選擇合適的“文”來(lái)化人，是學(xué)校教育的根本問(wèn)題。由于新的文化載體互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，人類文化似乎進(jìn)入一個(gè)更高層次的混沌期，教育中究竟應(yīng)融合哪些文化顯得重要且迫切。從存在主義視角看，綿延數(shù)千年的中華文化內(nèi)在地包含著繁衍個(gè)體文化生命、延續(xù)國(guó)家文明的文化基因，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是濃縮著先哲智慧的精華，凝聚了中華文明的成果，為開(kāi)創(chuàng)令世人矚目的中國(guó)式發(fā)展道路提供了內(nèi)在動(dòng)力之源。因而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是寶貴的文明財(cái)富，更是一種價(jià)值判斷，這種判斷與屬于價(jià)值觀教育的國(guó)家認(rèn)同教育“同歸而殊途”，可以成為連接個(gè)體認(rèn)知發(fā)展與國(guó)家認(rèn)同教育之間的紐帶，能在認(rèn)同與內(nèi)化過(guò)程中給予個(gè)體身份定位與價(jià)值選擇以堅(jiān)定的文化支撐。

一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與關(guān)于“國(guó)家認(rèn)同”的價(jià)值觀之間有著“源”和“流”的關(guān)系。理解國(guó)家認(rèn)同教育有兩個(gè)方面，“一是以愛(ài)國(guó)為基礎(chǔ)，二是以國(guó)家社會(huì)的完善為指向”[1]，這就要求國(guó)民認(rèn)同教育目標(biāo)指向?yàn)閭€(gè)體形成對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)以及建設(shè)國(guó)家的主人翁意識(shí)。作為有著五千年?duì)N爛文明的中華民族，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化譜寫了大量飽含家國(guó)情懷的內(nèi)容，是培育個(gè)體國(guó)家歸屬感與建構(gòu)其國(guó)家身份認(rèn)同的思想文化源泉。如果說(shuō)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的精神家園，那國(guó)學(xué)經(jīng)典就是凝練這些價(jià)值理念的文化之根，如北宋理學(xué)家張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，正是那些為中華文明進(jìn)程做出偉大貢獻(xiàn)的“絕學(xué)”給萬(wàn)世“太平”奠定了深厚的文化根基。國(guó)家認(rèn)同涉及到“國(guó)家對(duì)于其成員作為良好公民的素養(yǎng)期待”，以及“個(gè)體對(duì)一個(gè)國(guó)家積極的認(rèn)可和接納”[2]，這種認(rèn)可和接納態(tài)度在潛移默化中形成和加深，是個(gè)體道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為四維一體綜合作用的結(jié)果。傳統(tǒng)文化教育“能夠提升受教育者的文化價(jià)值認(rèn)知和文化價(jià)值接納程度，以民族精神傳承強(qiáng)化公民的國(guó)家認(rèn)同”[3]。今天將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)家認(rèn)同教育正與傳統(tǒng)文化的教育意蘊(yùn)一脈相承，這種關(guān)聯(lián)是在理解中華文脈和道統(tǒng)，重返經(jīng)典，復(fù)興文化，提升人的本質(zhì)，貫通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“國(guó)家認(rèn)同”文化根基之間的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是個(gè)人形成國(guó)家認(rèn)同的重要文化媒介。文化認(rèn)同歸根結(jié)底是價(jià)值認(rèn)同，人文化成，正是在文化連續(xù)性的體驗(yàn)和感知中，個(gè)體進(jìn)一步加深其歷史感與文化認(rèn)同感，中華文明的可持續(xù)發(fā)展既有著文脈和道統(tǒng)的內(nèi)在支撐作用，也離不開(kāi)各族人民傳承弘揚(yáng)。文化看不見(jiàn)、摸不著卻在人們生產(chǎn)生活中擔(dān)當(dāng)著肯定國(guó)家身份和增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感的媒介功能，在融匯民族精神、心理、情感、道德及價(jià)值觀中凝聚中國(guó)力量，它的活力盡現(xiàn)在歷史悠久、博大精深的文化系統(tǒng)中，寓國(guó)家認(rèn)同教育于無(wú)形?？v觀中華文明歷史，文化是和合之力，以生生之德促進(jìn)理解與合作，使人與人、人與自然和諧共生;文化是無(wú)形之力，具有潛移默化、不為而成之功;文化是綿延之力，生生不息，代代相傳;文化是生產(chǎn)之力，直接生產(chǎn)并再生產(chǎn)著思想、知識(shí)、智慧，是人類社會(huì)得以前進(jìn)和發(fā)展的巨大精神母體。文化之根越強(qiáng)大，由之孕育的人類也越強(qiáng)大;文化之根越深遠(yuǎn)，它的未來(lái)也越長(zhǎng)久;文化之根越豐富，就越具有再生產(chǎn)的力量。概言之，文化是一個(gè)民族之未來(lái)的全部依據(jù)所在，融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)家認(rèn)同教育才是具有永恒生命力的當(dāng)代教育。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為國(guó)家認(rèn)同教育提供內(nèi)容來(lái)源和解釋依據(jù)

以傳統(tǒng)文化中的“天下觀”比照國(guó)家認(rèn)同教育傳達(dá)的國(guó)家發(fā)展理念?！兜赖陆?jīng)》第六十七章圣賢“三寶”，即“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，這種仁愛(ài)、簡(jiǎn)樸、退讓不僅與“先天下而后己”“欲先民，必以身后之”基于同樣的價(jià)值觀，也從“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的角度同今天國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展觀前后呼應(yīng);再看中華民族的“天下大同”觀，反觀今天的“小康社會(huì)”“中國(guó)夢(mèng)”提法，在《禮記·禮運(yùn)》中亦是有跡可循，是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”“以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有?！薄笆侵^小康”思想結(jié)晶的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

用傳統(tǒng)文化中的“君子修身之道”理解國(guó)家認(rèn)同教育中的個(gè)體社會(huì)建構(gòu)。古往今來(lái)的教育均離不開(kāi)“立德修身”之徑，傳統(tǒng)文化中關(guān)于君子論述及個(gè)人修身之道的內(nèi)容能為今天國(guó)家認(rèn)同教育提供有益借鑒。《大學(xué)》開(kāi)篇曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“欲修其身者，先正其心”，“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩個(gè)階段的樞紐，“內(nèi)修”是“獨(dú)善其身”;“外治”是“兼善天下”，關(guān)懷天下是由內(nèi)及外的擔(dān)當(dāng)所在，“故貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下”。古往今來(lái)，一代又一代的讀書人，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心下》），把安身立命之本，奠立在這個(gè)層次遞進(jìn)的階梯之上。直到今天，中國(guó)知識(shí)分子的品性，還內(nèi)在地蘊(yùn)含著這些品質(zhì)。從一定程度上可以說(shuō)，中國(guó)知識(shí)分子的人格、心理、情感、價(jià)值觀，就是按照這樣的路徑被型塑的。

可以從傳統(tǒng)文化中的“禮樂(lè)之教”思考今天思想政治課蘊(yùn)含的國(guó)家認(rèn)同教育?！皹?lè)由中出，禮自外作”，“揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也”，“合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣”。由此，圣人治天下，言必稱禮樂(lè)。子夏對(duì)文侯問(wèn)中提到，“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音;德音之謂樂(lè)”。古人得出結(jié)論“致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之，天下無(wú)難矣”。傳統(tǒng)禮樂(lè)之教內(nèi)含家國(guó)觀引導(dǎo)，今天的思政課亦是通過(guò)直接的課程建設(shè)落實(shí)國(guó)家認(rèn)同教育，因此當(dāng)充分利用思政課，有效發(fā)揮其在傳達(dá)國(guó)家政治觀點(diǎn)、塑造個(gè)體思想道德上的重要作用，為培育新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人服務(wù)。

除此之外還有諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容值得在國(guó)家認(rèn)同教育中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，如關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;如中和觀念，《中庸》“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”;再如民本思想，《淮南子》“治國(guó)有常，而利民為本”等等。因此，學(xué)校在國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)施中要加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容占比，使每個(gè)人都能以足夠的文化自信展示中華民族一以貫之的崇高價(jià)值追求，從而在文化基因傳承的過(guò)程中形成深度的國(guó)家認(rèn)同。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家認(rèn)同教育中的價(jià)值

學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列重要講話精神，可見(jiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，夯實(shí)“中國(guó)特色社會(huì)主義的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵”，向世界展現(xiàn)“中華民族特有的文化品位、文化氣質(zhì)和文化魅力”方面的獨(dú)特意義。[4]“繼往”才能“開(kāi)來(lái)”，轉(zhuǎn)型時(shí)代立足未來(lái)社會(huì)與世界舞臺(tái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是構(gòu)建和諧的國(guó)家認(rèn)同教育生態(tài)的文化資本和智慧源泉。

（一）牢固樹(shù)立道路自信

當(dāng)代國(guó)家認(rèn)同教育首要關(guān)聯(lián)的即國(guó)家發(fā)展道路和方向問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的實(shí)踐探索與理論總結(jié)中探索出了今天我們所走的不同于任何國(guó)家發(fā)展模式的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這種“特色”植根本土歷史文化，并最終形成了支撐中國(guó)道路選擇的價(jià)值體系。中國(guó)道路的發(fā)展凝聚著中國(guó)特色，而特色重點(diǎn)體現(xiàn)在“傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”[5]。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)家認(rèn)同教育就是在堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從方法上集中體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是延續(xù)中華文明與培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同共同體的重要步驟;從內(nèi)容上顯示出對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念和表現(xiàn)形式的借鑒與吸收，在古今對(duì)話中為構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同教育話語(yǔ)體系提供參考。

（二）重塑文化自信

在文化多樣性和全球文化交流背景下，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)文化自信、激發(fā)中華文化的積極性與熱情有著關(guān)鍵作用，因而國(guó)家認(rèn)同教育需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化添磚加瓦。從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，文化屬于上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，對(duì)國(guó)家命運(yùn)和未來(lái)走向具有根本意義，直接關(guān)系到個(gè)體對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與信任以及建設(shè)國(guó)家的積極性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。文化自信來(lái)自文化的自覺(jué)，習(xí)近平指出“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要朝著目標(biāo)前進(jìn)”[6]，這就要求中國(guó)人民對(duì)國(guó)家歷史文化發(fā)展有正確認(rèn)識(shí)且擁有共同的精神家園。在這個(gè)層次上，發(fā)展植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)家認(rèn)同教育并發(fā)揮教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用就是最重要的途徑，這是“個(gè)體與國(guó)家相互成就的共生過(guò)程”[7]，對(duì)確立文化自信、弘揚(yáng)文化精神、發(fā)揮文化力量將具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（三）助推中華民族發(fā)展力量

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏民族生存智慧和生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)的碩果，展示出中華民族在世界舞臺(tái)上的獨(dú)樹(shù)一幟，無(wú)論是對(duì)中華民族性格的鑄成，還是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的政治治理、精神文化建設(shè)等都具有重要影響，所以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)家認(rèn)同教育的深層次融合能進(jìn)一步凝聚中華民族發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，使中國(guó)以更加自信的姿態(tài)面向未來(lái)社會(huì)與走進(jìn)國(guó)際舞臺(tái)。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)家認(rèn)同教育，落腳點(diǎn)在國(guó)家認(rèn)同教育，這種認(rèn)同教育不僅會(huì)影響個(gè)體認(rèn)知建構(gòu)過(guò)程，也包括政治價(jià)值觀、民族價(jià)值觀、歷史價(jià)值觀、文化價(jià)值觀和道德價(jià)值觀等在內(nèi)的價(jià)值選擇，傳承了有著中華優(yōu)秀文化基因基礎(chǔ)的國(guó)家認(rèn)同基因，還會(huì)激發(fā)出中國(guó)人民建設(shè)國(guó)家的積極性和大無(wú)畏精神，助力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)家認(rèn)同教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑

要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)家認(rèn)同教育的價(jià)值，關(guān)鍵在于落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，找到其在國(guó)家認(rèn)同教育中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑。在關(guān)照現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的國(guó)家認(rèn)同教育探索中，針對(duì)傳統(tǒng)文化與認(rèn)同教育的雙重特點(diǎn)，融入路徑主要包括：形成關(guān)聯(lián)學(xué)生生命成長(zhǎng)與生活經(jīng)歷的知行合一國(guó)家認(rèn)同教育;推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)校課堂;構(gòu)建國(guó)家引領(lǐng)、社會(huì)協(xié)同、家校共育的認(rèn)同教育共同體。

（一）知行合一：加強(qiáng)學(xué)生生命成長(zhǎng)與生活經(jīng)歷的有效關(guān)聯(lián)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著強(qiáng)化個(gè)體國(guó)家認(rèn)同的文化基因，這種價(jià)值發(fā)揮不僅需要對(duì)學(xué)生思想意識(shí)層面進(jìn)行積極干預(yù)，更需要從實(shí)踐層面關(guān)注學(xué)生生命成長(zhǎng)與生活經(jīng)歷，“教、學(xué)、做”合一，實(shí)施思想引領(lǐng)與實(shí)踐落實(shí)雙向互動(dòng)的知行合一教育。國(guó)家認(rèn)同作為價(jià)值判斷將伴隨學(xué)生生命成長(zhǎng)全過(guò)程，體現(xiàn)在實(shí)際生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從馬斯洛需要層次理論視角來(lái)看，這種國(guó)家認(rèn)同感既符合“情感和歸屬”的需要，也對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”的需要有前瞻性引導(dǎo)。在這個(gè)基礎(chǔ)上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰是助力個(gè)體國(guó)家歸屬感、創(chuàng)造性推動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)的潤(rùn)滑劑，因而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)乃水到渠成。所以，在實(shí)踐中不能只停留在文化基因傳承的教育表層，應(yīng)從內(nèi)容到形式上關(guān)聯(lián)學(xué)生生命和生活，使有關(guān)學(xué)生全面發(fā)展、國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)施與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承襲的內(nèi)容，在學(xué)生生命和生活中產(chǎn)生內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，以更加全面的方式豐富學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的認(rèn)知建構(gòu)和行為規(guī)范，從而構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的國(guó)家認(rèn)同教育。

（二）融會(huì)貫通：加強(qiáng)學(xué)校課程與國(guó)家認(rèn)同教育的有效關(guān)聯(lián)

國(guó)家認(rèn)同教育應(yīng)充分利用學(xué)校課程這一載體，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校課程之間的有效關(guān)聯(lián)。其一，從課程開(kāi)發(fā)上，順應(yīng)不同學(xué)段學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，著眼學(xué)生人文素養(yǎng)和內(nèi)心境界提升，融合區(qū)域歷史文化，適當(dāng)加大學(xué)校傳統(tǒng)文化課程比例，形成重視傳統(tǒng)文化教育的良好風(fēng)尚。其二，課程內(nèi)容要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中來(lái)，亙古及今，找到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代認(rèn)同教育意涵，將國(guó)學(xué)經(jīng)典中為人處事的思想精髓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為國(guó)家認(rèn)同教育的價(jià)值基礎(chǔ)。其三，課程實(shí)施關(guān)鍵從教學(xué)上著手，要注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的好奇心和求知欲，把握教育性教學(xué)原則，創(chuàng)新教學(xué)途徑和方法，利用課堂教學(xué)組織學(xué)生進(jìn)行以國(guó)家認(rèn)同教育為主題、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的作文比賽、演講、辯論等系列活動(dòng)，進(jìn)行教學(xué)成果線上、線下展示，努力構(gòu)造可模仿、可推廣的新時(shí)代國(guó)家認(rèn)同教育模式。

（三）協(xié)同共育：加強(qiáng)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭的有效關(guān)聯(lián)

國(guó)家認(rèn)同教育的實(shí)施需要各主體合力共育，形成國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和家庭共同發(fā)力的認(rèn)同教育新格局。從國(guó)家來(lái)看，面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，有必要增強(qiáng)對(duì)國(guó)家認(rèn)同教育的重視程度，領(lǐng)導(dǎo)教育部門要完善相關(guān)法律法規(guī)，形成健全的認(rèn)同教育體系。社會(huì)要大力倡導(dǎo)有關(guān)國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值觀念，營(yíng)造國(guó)家認(rèn)同氛圍，強(qiáng)化個(gè)人與國(guó)家間的紐帶，使每個(gè)公民自覺(jué)形成國(guó)家認(rèn)同感。學(xué)校作為學(xué)生接受教育的主要場(chǎng)所，既應(yīng)通過(guò)（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）國(guó)家認(rèn)同教育課程直接影響學(xué)生成長(zhǎng)，也要注重校園環(huán)境建設(shè)，利用宣傳標(biāo)語(yǔ)、廣播等加大國(guó)家認(rèn)同教育宣傳，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中行“不言之教”，為培育新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。家庭教育則要主動(dòng)融入國(guó)家認(rèn)同教育，父母作為孩子第一任教師要做好表率，在潛移默化中引導(dǎo)孩子堅(jiān)定對(duì)自己國(guó)家的信任，真正將國(guó)家認(rèn)同種子播種在孩子心中。

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