翟志成

一

1982年7月7日和7月19日，我在美國(guó)檀香山與舊金山兩地，曾先后訪問(wèn)了馮友蘭，并有幸認(rèn)識(shí)了隨侍父親訪美的馮鐘璞（宗璞）。我念大學(xué)時(shí)便愛(ài)讀宗璞的小說(shuō)，總忘不了那粒握在江玫手心被淚水滴濕的紅豆、那匹歷盡百死千難萬(wàn)里尋找主人的靈犬魯魯，還有那塊見(jiàn)證了菩提和方知生死不渝愛(ài)情的三生石……記得當(dāng)時(shí)我曾對(duì)宗璞說(shuō)，她小說(shuō)中的人物，有脾氣、有個(gè)性、有由教條和生活所挑激起的沖突和矛盾、有追求愛(ài)情和個(gè)人幸福的渴想和企盼，以及求之不得的糾結(jié)、癡纏與輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這些有血有肉有哭有笑的活生生的個(gè)人，和當(dāng)時(shí)大陸文壇慣以公式化和概念化塑造出來(lái)的“高、大、全”（其實(shí)是“假、大、空”）的“英雄”相比較，其藝術(shù)上的高下簡(jiǎn)直是云泥立判。到了1990年代后半葉，大陸與海外學(xué)者的交往，也不再成為禁忌，于是我和宗璞便開(kāi)始了書(shū)信往來(lái)。

馮友蘭一生得力于三個(gè)女性，馮氏曾把自己的感激之情系之以詩(shī)：“早歲讀書(shū)賴(lài)慈母，中年事業(yè)有賢妻。晚來(lái)又得女兒孝，扶我云天萬(wàn)里飛?！痹?shī)中的“女兒”便是宗璞。其實(shí)，宗璞侍奉父母之孝行，又豈止攜扶馮友蘭赴美開(kāi)會(huì)而已。宗璞一直與父母同住，多年以來(lái)，耳聞目睹，全是對(duì)乃父的批判，而其父也“無(wú)日不在檢討”。她在《向歷史訴說(shuō)》中寫(xiě)道：

二十世紀(jì)的學(xué)者中，受到見(jiàn)諸文字的批判最多的便是馮先生。甚至在課堂上，學(xué)生們也先有一個(gè)指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)與批判相結(jié)合，把課堂討論變成批斗會(huì)。批判胡適先生的文字也很多，但他遠(yuǎn)在海外，大陸這邊越批得緊，對(duì)他可反而是一種榮耀。對(duì)于馮先生來(lái)說(shuō)，就是坐在鐵板上了。在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)工作者，除了極少數(shù)例外，幾乎無(wú)人不在鐵板下加一把火……

“文革”結(jié)束后的第二年，宗璞的母親任載坤終于油盡燈枯撒手人寰，料理父親衣食起居的責(zé)任，使得宗璞肩頭的擔(dān)子變得更沉重了。而她以精衛(wèi)填海的精神迎難而上，用細(xì)膩而委婉的文字，訴說(shuō)著覆巢之下父女相依為命的骨肉深情，以及父親的屈辱和傷痛，怨而不怒，哀而不傷，如同溫泉的淙淙細(xì)流，不知不覺(jué)地消融了千萬(wàn)讀者心房外的封冰。除了喚醒人們的同理心，宗璞還盡力把一個(gè)真實(shí)而完整的馮友蘭，呈現(xiàn)在國(guó)人面前，讓人們運(yùn)用理性和常識(shí)自行予以評(píng)判。如果沒(méi)有宗璞事無(wú)巨細(xì)的守護(hù)和維持，以及在生活上無(wú)微不至的侍奉和照料，年屆八十有四的殘年風(fēng)燭，且“耳目失其聰明”又不良于行的馮友蘭，絕不可能再有十一年安坐書(shū)齋的福分，寫(xiě)完七大卷的《中國(guó)哲學(xué)史新編》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《新編》），開(kāi)創(chuàng)中外學(xué)術(shù)史上前所未有之奇。

二

每一個(gè)人所能支配的時(shí)間，一天都只有二十四個(gè)小時(shí)，顧此就難免失彼。馮友蘭眼看著女兒在全力照料自己的生活和工作的同時(shí)，還要堅(jiān)持長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作，身心勞累，心中自然焦慮難安。他在宗璞六十歲生辰之時(shí)，曾擬好了一副對(duì)聯(lián)，“書(shū)之以勉”：“百歲繼風(fēng)流，一脈文心傳三世;四卷寫(xiě)滄桑，八年鴻雪紀(jì)雙城?！毕侣?lián)中的“四卷”與“雙城”，所指的正是宗璞久欲撰寫(xiě)的小說(shuō)《野葫蘆引》，初名《雙城鴻雪記》。宗璞把輔助父親完成“闡舊邦以輔新命”的志業(yè)，排列在次序上的第一優(yōu)先，但她并沒(méi)有停下自己的筆，在忙碌之中努力筆耕，描畫(huà)中國(guó)知識(shí)分子艱苦的精神史。

1990年7月19日，馮友蘭的七卷《新編》已全部殺青，他又為宗璞撰一壽聯(lián)：“魯?shù)铎`光，賴(lài)家有守護(hù)神，豈止文心傳三世;文壇秀氣，知手持生花筆，莫讓新編代雙城?！鄙下?lián)旨在提醒，馮家三代才女一脈相承的文心，由祖姑馮士均，傳到姑母馮沅君，現(xiàn)已再傳到宗璞，必須由她來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。下聯(lián)則期待宗璞的“雙城記”早日完成，不要辜負(fù)了手中的生花妙筆。

《野葫蘆引》斷斷續(xù)續(xù)，前后共撰寫(xiě)了三十三年才竣工。大約因書(shū)名與狄更斯的名著《雙城記》雷同，宗璞在撰寫(xiě)第一卷《南渡記》時(shí)，便把全書(shū)書(shū)名改為《野葫蘆引》。宗璞曾以“葫蘆里不知裝的什么藥，何況不過(guò)是野葫蘆，更何況不過(guò)是‘引”來(lái)為《野葫蘆引》釋名。相信許多讀者和我一樣，對(duì)如此充滿(mǎn)禪味的開(kāi)示，難免有點(diǎn)摸不準(zhǔn)和參不透。宗璞在這皇皇五卷中，并不只是寫(xiě)了西南聯(lián)大那一段可歌可泣的歷史，而是刻畫(huà)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)知識(shí)分子的品格氣節(jié)，以及他們?cè)谄浜髱资甑钠閸缰贰?/p>

《南渡記》成書(shū)于1987年年底，是宗璞利用照顧父親之余的零碎時(shí)間，在“掙扎中”寫(xiě)出來(lái)的。父親歿后，宗璞大病一場(chǎng)，接著又因病目做了幾次手術(shù)，雖未完全失明，但已必須“告別閱讀”，寫(xiě)作全憑口授;連續(xù)的幾場(chǎng)大病，使得她終日頭昏耳鳴，再加上“外界的干擾”，使得她只能“且戰(zhàn)且行，寫(xiě)寫(xiě)停停，停停寫(xiě)寫(xiě)”，盡管寫(xiě)得很苦，很不瀟灑，但她不甘心，也不能擱筆。因?yàn)?，在小說(shuō)中以濃墨重彩呈現(xiàn)父親那一代愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的精神和生命史，既是她必須承擔(dān)的使命，更是她無(wú)法逃避的天職。每當(dāng)寫(xiě)不下去的時(shí)候，宗璞便會(huì)在“模糊中”感覺(jué)到父親的身影，在心中似乎聽(tīng)到父親在說(shuō)：“不要怕，我做完了要做的事，你也會(huì)的?！壁ぺぶ械玫礁赣H的指點(diǎn)和開(kāi)導(dǎo)，宗璞決心效法父親。父親在失明跛足的垂暮之年，能以口授方式撰成了一百五十萬(wàn)字的《新編》，自己也一定能把四卷小說(shuō)寫(xiě)完。2000年夏，宗璞撰成了《野葫蘆引》的第二卷《東藏記》;在寫(xiě)第三卷《西征記》的過(guò)程中，她又經(jīng)歷了與相濡以沫的老伴蔡仲德的永別，然而，她還是奮力在2008年底完成了艱難的“西征”;2015年，宗璞突發(fā)腦出血，一度住進(jìn)ICU，但是奇跡康復(fù)，在2017年7月完成了第四卷《北歸記》，以后又加寫(xiě)了第五卷《接引葫蘆》，終于在2018年5月完成了她的巨作。如精衛(wèi)填海，似螞蟻銜沙，一字一句一花一葉一枝一節(jié)，一天復(fù)一天，這個(gè)素有“老病號(hào)”之稱(chēng)的準(zhǔn)盲人馮鐘璞，經(jīng)過(guò)三十三年與命運(yùn)的拉鋸，克服各種困難、病痛甚至腦出血的折磨，終于“超額”完成了任務(wù)，創(chuàng)造了中外文學(xué)史上的奇跡。

三

宗璞在《東藏記》的《后記》中說(shuō)，她是否應(yīng)把《野葫蘆引》寫(xiě)完，親友中分為兩派，一派因健康的緣故力勸她擱筆，一派則因責(zé)任所在贊成她寫(xiě)下去。我不敢自居親友之列，卻屬于百分之百的“寫(xiě)下去”派。我曾在2012年3月6日給宗璞的電郵中寫(xiě)道：

說(shuō)來(lái)不怕見(jiàn)笑，我現(xiàn)在人生的目標(biāo)，是趕快熬到退休，回到美國(guó)或臺(tái)灣的書(shū)齋，和幾個(gè)老友談天說(shuō)地，讀幾本平日來(lái)不及讀的好書(shū)，寫(xiě)一些自?shī)实脑?shī)文。像我這種胸中無(wú)大志、肩頭又無(wú)負(fù)擔(dān)的人，退休后可以過(guò)得很隨興，但像您這種背負(fù)著家族、歷史和文化十字架的人，便只有和命運(yùn)角力、和時(shí)間賽跑了。希望您能細(xì)水長(zhǎng)流，更好地善養(yǎng)和保重身體，把小說(shuō)寫(xiě)完。

宗璞在次日的覆函中甚為贊同：

我做不了什么事，心理上卻真的背負(fù)著三個(gè)十字架（一個(gè)還不夠），你的形容極妙?！瓥|坡有詞云：“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴、一壺酒、一溪云”，這是我向往的生活。無(wú)奈這輩子無(wú)福。

宗璞每有新作，大都會(huì)托人攜帶或以郵寄賜贈(zèng)我一冊(cè)。我因之在臺(tái)灣，其后在香港的二十多年間，陸陸續(xù)續(xù)讀完了《南渡記》《東藏記》和《西征記》。2018年8月3日，我因事路過(guò)北京，藉便到宗璞的新居拜謁。見(jiàn)面后她很高興地說(shuō)，《野葫蘆引》全書(shū)終于寫(xiě)完了。俟我返港后即通知出版社寄贈(zèng)我一本，并命我為此寫(xiě)文章?；氐较愀鄄痪?，果然收到了贈(zèng)書(shū)。該書(shū)由香港中和出版公司于2018年8月出版，是《野葫蘆引》第四卷《北歸記》和第五卷《接引葫蘆》的合訂本。

在改革開(kāi)放之前，在一波未平一波又起的思想改造運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子受盡了折磨，明侖大學(xué)的師生又焉能幸免。昔日在日寇軍機(jī)的狂轟濫炸之下，教師們?yōu)楸４鎳?guó)族文化和氣節(jié)的弦頌歌吹，學(xué)生們?yōu)榘压碜哟虺鋈サ耐豆P從戎，以及師生們?yōu)閷?lái)建國(guó)培養(yǎng)和儲(chǔ)備人才的鉆研苦讀，全都變成了必須一一坦白和交代的罪案?！督右J》中縷述了在“極左”路線肆虐之下，主人公們身心遭受的各種摧殘。一貫在政治光譜上屬于左派的明侖大學(xué)繼任校長(zhǎng)江昉教授，因“反右”時(shí)力爭(zhēng)在師生中少劃幾個(gè)“右派”，結(jié)果自己被打成了“右派”，只見(jiàn)他憤而奔向呼嘯而來(lái)的火車(chē)，身軀碎成齏粉;早年投奔延安的青年教師衛(wèi)葑，因在會(huì)議上直言而被發(fā)配云南邊疆，在“文革”時(shí)寫(xiě)下了悲壯的絕命書(shū)后觸電自殺;而他的未亡人玹子為躲避株連，只有帶著一雙年幼的兒女偷越國(guó)境，僥幸逃出生天之后在紐約安居;為免受揪斗之辱，生物學(xué)教授蕭澂吞下毒花丸輕生;他的門(mén)生研究員孟離己（峨），亦即本書(shū)第一主角孟靈己（嵋）的胞姐，則步入毒花叢中自盡;一生經(jīng)歷了滿(mǎn)清、民國(guó)及日據(jù)，與世無(wú)爭(zhēng)的老婦人岳蘅芬，最終選擇了投環(huán);而與岳蘅芬相依為命的另一老嫗，亦即嵋的繼外祖母趙蓮秀，還有嵋的姐夫中學(xué)校長(zhǎng)吳家轂，則分別慘死在“紅衛(wèi)兵”的鞭撻之下。就連畫(huà)家趙君徽、中文系的教授錢(qián)明經(jīng)，都不堪折磨雙雙被送入了精神病院。至于嵋的父親孟樾（弗之），這個(gè)《野葫蘆引》中彰顯著中國(guó)知識(shí)分子的良心和正氣、一身牽系著傳統(tǒng)文化的續(xù)絕存亡，但卻要在數(shù)不清的小會(huì)和大會(huì)上遭受批斗，在“文革”時(shí)更受盡“坐飛機(jī)”、戴高帽、毒打、游街、抄家等非人凌辱，甚至還要被迫披上狐皮學(xué)狗叫的史學(xué)教授，幸而在被解押入“牛棚”之前便死在病床之上，與他那已出家為尼的妻姐呂素初，以及兒女親家航空系女教授徐還一道，沒(méi)來(lái)得及被紅衛(wèi)兵的銅扣皮帶奪命，總算得到了“善終”。就連嵋的獨(dú)子孟彌，也不免在“上山下鄉(xiāng)”時(shí)誤喝了苧麻水毒發(fā)身亡。

十年動(dòng)亂的結(jié)束雖迎來(lái)了改革開(kāi)放，但幸存者因身心殘破已欲振乏力。嵋的丈夫冷若安，一個(gè)罕有的數(shù)學(xué)天才，好不容易在“文革”后才摘掉了“右派”的帽子，連同她被紅衛(wèi)兵打折了左腿變成了瘸子的胞弟孟合己（合子），一個(gè)優(yōu)秀的飛機(jī)工程師，都屬于“遲開(kāi)而早謝的花朵一代人”，剛要宏圖大展便在盛年被癌癥折斷了垂天的雙翼。在父、夫、子、姐、弟全都喪亡略盡之后，嵋的弟媳周燕殊帶著侄兒孟璟、孟璇，還有嵋的甥女吳睿，又都為了“爭(zhēng)取做人的環(huán)境”，先后別井離鄉(xiāng)移民外國(guó)。孑然一身的嵋留在北京靜悄悄空蕩蕩的陋室，回首前塵，“過(guò)去的已成灰，將來(lái)的仍是謎”，只見(jiàn)她“走到窗前，看著滿(mǎn)天飛舞的雪花”，“一時(shí)不知自己身在何處”。《接引葫蘆》的最末一行只有四個(gè)字：“雪仍在下”，與《紅樓夢(mèng)》中“落了片白茫茫大地真干凈”的結(jié)局，頗為神似。

《接引葫蘆》中老、中、青三代人的各種屈辱和摧折，形諸于宗璞簡(jiǎn)約雅淡的筆觸，如泣如訴，欲說(shuō)還休，誠(chéng)然是既沉痛而凝斂，既悲傷而自制。這雖與“怨而不怒，哀而不傷”的傳統(tǒng)“詩(shī)教”若合符節(jié)，但總難免讓人興起“書(shū)不盡言，言不盡意”之慨。畢竟，無(wú)數(shù)知識(shí)分子在“極左”路線下身受的摧殘，十百倍慘酷于小說(shuō)中的人物。而宗璞終究沒(méi)有用更濃烈的油彩、更厚重的筆墨、更強(qiáng)烈的愛(ài)憎，以及更繁富的篇幅，去書(shū)寫(xiě)她的《野葫蘆引》。

不過(guò)，宗璞在《野葫蘆引》全書(shū)的終曲【再?gòu)念^】中，還是忍不住凄愴地唱：

望斷天涯路，那野百合深處多少人住。都曾是頂天立地大丈夫，折磨得齊齊跪倒在煉爐。天堂曲搭就了地獄門(mén)戶(hù)，多呈現(xiàn)竇娥比干真形影，幾曾見(jiàn)修成正果準(zhǔn)畫(huà)圖？熬得那頭上緊箍?jī)撼?。重整治舊根基，再校正新腳步。好山好水換得了衣食足，靈魂兒蕩悠悠覓歸宿。對(duì)一天飛雪理前情，痛煞人這許多生生死死忍回顧。

盡管被淺斟低唱密遮深掩，詞句中仍能見(jiàn)閃閃微光絲絲白煙。她在《全書(shū)后記》中寫(xiě)道：“百年來(lái)，中國(guó)人一直在十字路口奮斗。一直以為進(jìn)步了，其實(shí)繞了一個(gè)圈，又回到了和原來(lái)很近的一個(gè)地方。也許，升高了一點(diǎn)，大概是螺旋式上升前進(jìn)吧。需要奮斗的事還很多，要走的路還很長(zhǎng)。而我，要告別了?！?h3>四

宗璞在《野葫蘆引》的終曲【云在青天】中低唱：“卷定了一甲子間長(zhǎng)畫(huà)軸，收拾起三十三年短禿筆。”前者是全書(shū)的實(shí)錄，后者是作者的自謙。但無(wú)論如何，年屆九旬，早就“告別閱讀”的宗璞，在寫(xiě)完了五卷《野葫蘆引》之后，也正式告別了她經(jīng)過(guò)的和書(shū)寫(xiě)的時(shí)代，告別了書(shū)中的人物，甚至還打算從此告別寫(xiě)作而“歸于緘默”。而我因宗璞交付“寫(xiě)文章”的任務(wù)尚未完篇，在“歸于緘默”之前還得多說(shuō)幾句。

其一，宗璞是深具個(gè)人特色和影響力的重要作家，她的作品自從1957年《紅豆》面世以來(lái)，便一直是研究和討論的熱點(diǎn)。評(píng)論界和讀者對(duì)前四卷的各種肯定和稱(chēng)美，我不僅完全贊同，而且還有許多的話，是我一心欲說(shuō)卻又無(wú)法清楚表達(dá)的，故無(wú)不深獲我心。方家在前，本不容門(mén)外漢饒舌，但我在上文試對(duì)第五卷《接引葫蘆》的內(nèi)容和宗旨略加介引，并非存心要班門(mén)弄斧。

其二，宗璞對(duì)其長(zhǎng)篇小說(shuō)的期許，是“耐看”兼“好看”。就《野葫蘆引》布局上的匠心獨(dú)運(yùn)，以及文字上的精雕細(xì)琢而言，“耐看”是肯定的。唐人司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中形狀“典雅”有云：“玉壺買(mǎi)春，賞雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀?！痹谥袊?guó)的近現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)之中，《野葫蘆引》足可當(dāng)?shù)闷稹暗溲拧眱勺帧?/p>

其三，宗璞一再重申，《野葫蘆引》是小說(shuō)而不是自傳，書(shū)中的人物，都是經(jīng)由她“再摶再煉再調(diào)和”創(chuàng)作的人物，大可不必把現(xiàn)實(shí)人物搬來(lái)對(duì)號(hào)入座。盡管“小說(shuō)不過(guò)是小說(shuō)”，《野葫蘆引》在“再摶再煉再調(diào)和”的人物創(chuàng)造中，似乎融入了過(guò)量和過(guò)多的自傳元素。尤其是第一主人公的嵋，以及嵋的父親孟樾。前者許多的人生經(jīng)歷和生活細(xì)節(jié)，與宗璞相似甚至相同;后者的生平和學(xué)思生命，不僅與馮友蘭相似或相近，而且還融會(huì)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的德行于一身，這很有可能是宗璞對(duì)父親的想像和評(píng)價(jià)。從新批評(píng)的觀點(diǎn)看，小說(shuō)一旦發(fā)表，便如嬰兒離開(kāi)了母體，自有其獨(dú)立的生命和自行發(fā)展的趨向，尤其是它與讀者之間的對(duì)話和互動(dòng)，并非作家所能羈控。這是宗璞作為小說(shuō)家的宿命?！爸洳豢赡魏味仓裘?，此即莊生見(jiàn)道之言，宗璞隨遇而安之，不亦可乎。畢竟，近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放，爭(zhēng)取政治民主、思想自由和人格尊嚴(yán)的奮斗史——其中有多少的哭與笑、血與淚、多少拋家棄子離合悲歡、多少鐵肩擔(dān)道頭顱拋擲玉碎昆崗——便應(yīng)如從天而降的九曲黃河之水，挾帶著無(wú)量的泥沙石塊，沖決一切網(wǎng)羅險(xiǎn)阻浩浩蕩蕩東流入海，而《野葫蘆引》能以各種鮮明的個(gè)性和藝術(shù)形象，使得此一奮斗史在國(guó)人心中復(fù)活，成為民族的集體記憶;書(shū)中“至大至剛”，“充塞于天地之間”的浩然之氣或貞元之氣，又豈是任何個(gè)人的或家庭的歷史所能規(guī)限，所能承載！任何對(duì)號(hào)入座的“窄化”和“矮化”，直如诐淫邪遁之辭，又何傷乎日月之光。以此質(zhì)諸宗璞，容或蒙其印可。