【摘要】“大生態(tài)戰(zhàn)略”是當(dāng)前研究的熱點問題之一：但目前對于大生態(tài)戰(zhàn)略的研究還處于理解與解讀階段，對其涵義、理論基礎(chǔ)及具體等措施研究還較欠缺。大生態(tài)戰(zhàn)略需要大智慧和大手筆，才能使這一戰(zhàn)略不至于成為一句政治口號，國富民強的宏愿也才能得以實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】大生態(tài)戰(zhàn)略;思考方法;具體措施

【中圖分類號】F205

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

2017年4月，貴州省第十二次黨代會正式提出實施“大生態(tài)戰(zhàn)略”行動。它是繼貴州省委省政府提出大扶貧、大數(shù)據(jù)后的又一戰(zhàn)略決策。大生態(tài)戰(zhàn)略決策的提出，必須要有具體的措施相匹配，否則，就會成為一句稍縱即逝的政治口號，或者成為普通大眾皆知的正確的廢話。10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出： “著力解決突出環(huán)境問題;加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度;改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制”。這一論述為我們做好“大生態(tài)”這一宏偉篇章指明了方法和路徑。本文擬從大生態(tài)的涵義、方法、存在的問題以及對策略作論述。

1 “大生態(tài)”的涵義

“大生態(tài)”是一種科學(xué)的思維方式。具體講就是人類是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，其生物屬性和社會屬性都必然依賴于自然因素，并受制于生態(tài)原則。利用這樣的思維方式去思考人類的一切行為，包括生存、發(fā)展、環(huán)境、種族、科技等等，從而保證人類社會永續(xù)存在。

20世紀(jì)中期以來，人類中心主義的發(fā)展觀不斷受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，以生態(tài)為中心的發(fā)展觀日益得到普通大眾的認(rèn)可。然而，過分強調(diào)生態(tài)的中心地位，而忽略人類的需求，則又犯了與人類中心主義同樣的錯誤。堅持以人類為中心的發(fā)展觀是一種視野的狹隘，而一味地維護(hù)以生態(tài)為中心的發(fā)展則是一種自戀的偏執(zhí)?！按笊鷳B(tài)”概念的提出，可以調(diào)和兩者的片面與偏頗，使人類能夠正確地認(rèn)識自己，認(rèn)識自然，從而遵循和適應(yīng)自然規(guī)律。

“大生態(tài)”與“可持續(xù)發(fā)展”的概念具有本質(zhì)上的區(qū)別。“從理論上看，可持續(xù)發(fā)展觀只是在狹隘的視野內(nèi)注意到了人類社會與自然生態(tài)環(huán)境的本源性聯(lián)系，其理論趣旨局限于環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟發(fā)展之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，”實際上它仍然是一種人類中心主義發(fā)展觀的變種。從實踐上看，自從1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會（ WCED）提出“可持續(xù)發(fā)展”概念以來，世界各國都在踐行著這一發(fā)展思維。然而，我們的環(huán)境問題卻并沒有因為“可持續(xù)發(fā)展”方案的執(zhí)行而得以緩解。

“大生態(tài)”把人類自身放回到自然生態(tài)系統(tǒng)中，與其它生物一樣，在系統(tǒng)中進(jìn)行能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞等生態(tài)過程。人類的一切活動都必須遵循自然運行規(guī)律。同時，由于人類具有社會屬性，他又受社會運行規(guī)律的制約和制衡。

2 大生態(tài)戰(zhàn)略的思考方法

“大生態(tài)戰(zhàn)略”是在地域范圍內(nèi)決策領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)具有高度和強烈的“大生態(tài)”意識，并在最大空間范圍內(nèi)一切領(lǐng)域里和成員中系統(tǒng)地推行人類發(fā)展正確規(guī)律的決策思維方式和科學(xué)運行模式。過去，我們常常從科學(xué)技術(shù)的角度去思考人類社會的生存與發(fā)展，以為科學(xué)技術(shù)可以解決人類社會遇到的一切問題，包括環(huán)境污染、資源枯竭、經(jīng)濟危機以及誠信缺失等問題。然而我們卻犯了一個致命的錯誤，以技術(shù)來衡量人類社會的進(jìn)步與發(fā)展，是一種慢性自殺。且不說它帶給人類種種負(fù)面效果的可怖，它對人文道德的扼殺已經(jīng)令人類社會混亂不堪，迷失在五彩繽紛的科技幻想中不能自拔，找不到正確的方向。而“大生態(tài)戰(zhàn)略”正是對這種唯技術(shù)論發(fā)展觀的一劑解藥。

那么，我們要如何才能擁有這樣的科學(xué)思維呢？換言之，我們怎樣才能獲得這種“大智慧”呢？

從縱向來思考，我們應(yīng)該了解地球的演化過程與基本規(guī)律;清楚人類的誕生歷史及其雙重屬性;明白人類與地球生命系統(tǒng)是一個整體。人類既受生態(tài)法則的制約，也受社會規(guī)律的制衡，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。

從橫向來思考，就像我們站在月球上看地球一樣，地球上的一切都盡收眼底。地球上的各種丑惡與善良、戰(zhàn)爭與和平、罪惡與正義、饑餓與奢靡、貧窮與富貴、權(quán)益與獨裁等等，我們都看得清清楚楚。

獲得這種科學(xué)思維或大智慧后，我們就能夠正確地判斷哪些人類行為是“反生態(tài)”的;哪些生存與發(fā)展方式是“反社會”的;哪些人類活動是過分的欲望與貪婪造成的。病因找到了，對癥開處方則是水到渠成的事情。

3 目前存在的問題

我們推行“大生態(tài)戰(zhàn)略”，必然會遇到以下三個主要問題。而這三個問題又派生出許多其它小問題，它們錯綜復(fù)雜地交織在一起，使我們無法分辨哪里才是人類要前進(jìn)的方向。

3.1 人口數(shù)量

無節(jié)制的人口繁衍是一種“反生態(tài)反社會”的罪惡行為。根據(jù)生態(tài)法則，任何一個物種（包括人類）的過度繁殖對于其自身而言都預(yù)示著毀滅性的災(zāi)難。另一方面，人類的無限擴大必將受到社會集團(tuán)制衡法則的規(guī)約。盡管有許多學(xué)者認(rèn)為，“目前并不能找到充足的證據(jù)證明一定人口數(shù)量的增加、科技進(jìn)步和物質(zhì)生產(chǎn)必然導(dǎo)致環(huán)境污染和破壞”。但人口數(shù)量急劇增加導(dǎo)致自然資源迅速枯竭卻是不爭的事實。鼓勵放開生育政策的人考慮的只是某一國家或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與國防安全，他們忽略了人類與地球是一個整體，忽視了生態(tài)系統(tǒng)的承載量是有“閥值”的。一旦地球生命系統(tǒng)因不堪重負(fù)而崩潰，其帶來的災(zāi)難不僅僅只影響一個國家或地區(qū)，而是整個人類社會。

大生態(tài)戰(zhàn)略必須控制適度的人口規(guī)模，人類才不會被自然法則所淘汰掉，也不會被社會規(guī)則所吞噬。為了生命的延續(xù)，我們無法以“資源于我們而言本已不足”為借口拒絕所有的后來者。而“大生態(tài)戰(zhàn)略”的推行為解決人類無節(jié)制繁育提供了科學(xué)方案。

3.2 技術(shù)崇拜

科技是推動人類社會進(jìn)步的主要力量。然而，我們不應(yīng)該盲目地相信技術(shù)能夠解決人類的一切問題，也不能過度地依賴科技而生存。當(dāng)今社會存在的主要問題之一就是對技術(shù)盲目崇拜，這是導(dǎo)致人文精神墮落的首要問題。技術(shù)崇拜其實質(zhì)就是唯技術(shù)論。在這一潮流的驅(qū)動下，產(chǎn)生了許多技術(shù)官僚、技術(shù)霸權(quán)、技術(shù)資本家和技術(shù)平民。這對整個人類來說不是福音而是災(zāi)難。因為我們忘記了我們僅僅只是大自然的一員， “人類過去是自然的一部分，現(xiàn)在和將來仍是自然的一部分”。我們永遠(yuǎn)無法超越地球生命系統(tǒng)而單獨存在。

唯技術(shù)論者最大的問題在于技術(shù)日益成為人類命運的主宰者，而我們對此卻仍然一無所知。這與技術(shù)工具帶來的結(jié)果完全不同?，F(xiàn)代技術(shù)給土地、植被、生物多樣性以及人類健康帶來的無疑是毀滅性的傷害。生物科技所帶來的潛在的一系列危險更是讓人眼花繚亂。然而，這些看得見的危害并不可怕。真正可怕的是離我們愈來愈近而我們卻渾然不覺的危險：技術(shù)已經(jīng)取代了其他各種形式且逐漸成為唯一的世界構(gòu)造，在這種構(gòu)造下，人和物喪失了獨立性，完全被物質(zhì)化、齊一化了，人甚至失去了思考的能力而完全被技術(shù)所主宰。為此，海德格爾在《技術(shù)的追問》一書中提醒到：我們既不能完全盲目地抵制技術(shù)，更不能被技術(shù)所奴役，而應(yīng)該在利用技術(shù)的同時，又獨立于技術(shù)對象之外，對技術(shù)有所為有所不為。對于技術(shù)崇拜造成的這一人類危機，大生態(tài)戰(zhàn)略可以把它化解于無形之中，其關(guān)鍵是我們要促進(jìn)大生態(tài)觀成為人們?nèi)粘５乃季S方式。人類是注定離不開科學(xué)技術(shù)的，這正如人類注定離不開大自然一樣。歷史是不會倒退的，也無法倒退。

3.3 權(quán)利與責(zé)任

此處的權(quán)利與責(zé)任不是法律意義上的概念，而是指人類對待自然生態(tài)環(huán)境的道德行為和道德品質(zhì)。

一般的普通大眾認(rèn)為， “只有人才是道德的主體，也只有人才是道德客體，自然是非道德的，道德交往只存在于人與人之間”。由于這一思想長期統(tǒng)治著我們，因此，人類往往只談對自然的利用和改造，即人類對自然的支配權(quán)利，而從不考慮人類對自然應(yīng)負(fù)有道德意義上的責(zé)任和關(guān)懷。由此而導(dǎo)致人類對自然進(jìn)行破壞性、掠奪性的“開發(fā)利用”，森林消失，生物棲息地急劇縮小，物種大量滅絕，人類生存環(huán)境日益惡劣。這一切不得不迫使人類對自身行為進(jìn)行反思：人類不僅僅只有支配自然的權(quán)利，也應(yīng)該對自然負(fù)有道德責(zé)任?！叭祟惾绻话炎约鹤鳛榈厍虼蠹彝ブ幸粋€負(fù)有特殊道德使命的成員，不去自覺地捍衛(wèi)整個行星的利益，那么單是從自身的立場去看待經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，就不會以強大的道德力量來約束人對自然的盲目行為，尤其是在那些一時認(rèn)識不清而又具有長遠(yuǎn)的自然后果的復(fù)雜情況下，人們就更不會去主動限制自己可能破壞自然的行為。”

理清這三大主要問題的根源，是“大生態(tài)戰(zhàn)略”得以實現(xiàn)的前提條件。

4 對策建議

以上問題的解決并非一次性可以完成，它是一個復(fù)雜的緩慢變化過程，因此，針對對策與建議也就不可能一一對應(yīng)。

4.1 生態(tài)知識的普及

毫無疑問，中國公民對生態(tài)知識的匱乏是實施“大生態(tài)戰(zhàn)略”行動的第一大障礙。為此，建議在小學(xué)、中學(xué)、大中專學(xué)校開設(shè)生態(tài)學(xué)普及課程，甚至在條件允許的地區(qū)和學(xué)校，把生態(tài)學(xué)知識作為必修科目。

4.2 人口數(shù)量的控制

如果從每個國家自身的利益出發(fā)，放開生育是可以理解的。但如果從整個“人類命運共同體”的角度考慮，適量控制人口的增加是必須的?？梢哉f中國的計劃生育為整個人類社會作出了巨大貢獻(xiàn)，這是任何國家都不可否認(rèn)的事實。由此，我們要堅定地執(zhí)行國家的計劃生育政策。

4.3 污染企業(yè)的處理

對流域上游污染企業(yè)全部關(guān)停。盡管有“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富”的民間俗語，但從人類社會發(fā)展的整個歷史來看，工業(yè)文明并非是人類社會必然要經(jīng)歷的階段。工業(yè)帶給我們的財富幾乎被其負(fù)作用抵消殆盡。因此，關(guān)停一些嚴(yán)重污染的企業(yè)，并不會影響我們的發(fā)展和生活質(zhì)量。

4.4 民族文化的利用

一味地只談生態(tài)環(huán)境的保護(hù)既不符合生態(tài)運行法則，也違反了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。我們既要利用也要維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。而民族文化中的傳統(tǒng)生計能夠很好地解決這一問題，因為他們的一些生計方式是在認(rèn)識自然，適應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，且經(jīng)過千百年的實踐和選擇而形成的符合自然規(guī)律的生存法則。如果對其加以利用，對鞏固中國西南生態(tài)屏障將發(fā)揮不可替代的作用。

4.5 垃圾分類

我們每天制造多少垃圾？相信每個人都心知肚明。每天又有多少有毒垃圾或產(chǎn)生化學(xué)變化的毒物進(jìn)入到我們的生態(tài)系統(tǒng)？這些有毒物質(zhì)進(jìn)入到生態(tài)系統(tǒng)后，也就意味著會有多少有毒物質(zhì)進(jìn)入到我們?nèi)梭w。因此，垃圾分類處理刻不容緩！否則我們離毀滅性災(zāi)難的日子不是以年來計算，而是以天來計算了！

4.6 農(nóng)業(yè)的發(fā)展原則

生態(tài)環(huán)境多樣性，人類利用的方式也應(yīng)該多樣性。然而，由于儒家大一統(tǒng)文化和政治的需要，我們竭盡全力地推行“精耕細(xì)作”農(nóng)業(yè)和文化。為達(dá)此目的，在許多不適合精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的地方也強制推廣，比如在西南喀斯特山地，從而造成了石漠化的不斷擴大，給當(dāng)?shù)厝嗣駧碛谰眯缘呢毨?。因此建議加強農(nóng)業(yè)發(fā)展的原則：“宜農(nóng)則農(nóng)，宜牧則牧，宜林則林，宜漁則漁或者農(nóng)林牧混合耕作”。

這些建議不要說能全部實現(xiàn)，即使能做到2-3項，稱之為“大手筆”則當(dāng)之無愧了。

大生態(tài)戰(zhàn)略需要放棄小集團(tuán)利益，從整個人類未來的發(fā)展考慮，因此大生態(tài)戰(zhàn)略需要大智慧。擁有這種大智慧后還需要大手筆，也就是需要具體的強有力的大措施。那么，“大生態(tài)”的宏愿則指日可待！

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[作者簡介]楊成（1976-）.男，貴州天柱人，副研究員，博士，研究方向：西南地區(qū)生態(tài)史和農(nóng)業(yè)史。