張莉

摘 要：烙畫是中國(guó)古代一種極其珍貴的稀有畫種，最大的特點(diǎn)是“烙”。西漢末至東漢初蜀郡郫縣人揚(yáng)雄是那個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)界的著名領(lǐng)軍人物。在“清殿藏本”中，有揚(yáng)雄的圖像，雖然畫得很不錯(cuò)，但立體感有所欠缺。郭增輝先生是烙畫藝術(shù)領(lǐng)域權(quán)威專家，他的作品題材，人物畫是其強(qiáng)項(xiàng)。他的烙畫揚(yáng)雄圖像得到社會(huì)一致的認(rèn)可與好評(píng)。

關(guān)鍵詞：烙畫;揚(yáng)雄畫像;郭增輝

最近偶然見(jiàn)到郭增輝先生的烙畫揚(yáng)雄像，欣賞之余，忍不住想說(shuō)說(shuō)烙畫，說(shuō)說(shuō)郫都區(qū)的揚(yáng)雄，說(shuō)說(shuō)郭老師的這幅揚(yáng)雄畫像。

一、烙畫的風(fēng)格和緣起

烙畫有非常悠久的歷史，它是中國(guó)古代一種極其珍貴的稀有畫種。

傳統(tǒng)中國(guó)畫的手法是勾、皴、擦、點(diǎn)、染等。這些手法烙畫也有;而在此之外，烙畫還有“烙”——這是它最主要的手法，也是最大的創(chuàng)作特點(diǎn)。

所謂“烙”，就是用燒熱了的器物燙，從而在物體上印下標(biāo)志。烙畫正是如此。烙畫亦稱烙花、燙花、火筆畫，也有人很形象地說(shuō)它是“火針刺繡”。它是使用燒熱后的烙鐵，即“烙筆”，通過(guò)控溫技巧，利用碳化原理，不施任何顏料，以烙為主，套彩為輔的表現(xiàn)手法，在竹木、宣紙、絲絹等材料上熨出烙痕，非常巧妙自然地把繪畫藝術(shù)的各種表現(xiàn)技術(shù)融為一體，以形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

因?yàn)槭恰袄印?，就可以燙出豐富的層次與色調(diào)，使畫面具有強(qiáng)烈的立體感，酷似棕色素描和石版畫。因此，烙畫既能保持中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的風(fēng)格，又可達(dá)到西洋畫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)效果，故而具有特別的藝術(shù)魅力，給人古樸典雅的藝術(shù)享受。

相傳，烙畫起源于秦朝，但并無(wú)史料可考。比較靠譜的說(shuō)法是：烙畫源于西漢，盛于東漢，距今已有兩千多年的歷史。[1]

在烙畫比較興盛的河南南陽(yáng)民間，有許多關(guān)于烙畫起源的傳說(shuō)。河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有“王莽攆劉秀”的民間傳說(shuō)，[2]其中說(shuō)道：人稱“烙花王”的南陽(yáng)烙花匠人李文曾救過(guò)劉秀，并送了一只烙花葫蘆給他作盤纏。劉秀不勝感激。此后他雖歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，也不曾將那只烙花葫蘆賣掉。建武元年（公元25年）劉秀稱帝后，仍不忘李文的救命之恩，查訪到他后即宣進(jìn)京，賜銀千兩，加封“烙畫王”;又把南陽(yáng)烙畫列為貢品。從此，南陽(yáng)烙畫便名播四海。

在20世紀(jì)20年代，烙畫已形成為一個(gè)特殊的手工行業(yè)。除南陽(yáng)外，河南其他地區(qū)以及河北、廣東、浙江、江蘇和安徽等地的烙畫業(yè)也十分興旺。而作為南陽(yáng)頗有名氣的民間傳統(tǒng)藝術(shù)品的烙畫，更是享譽(yù)國(guó)內(nèi)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷北京、西安、天津、開(kāi)封等地。

新中國(guó)成立后，烙畫這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)得到重視，烙畫藝人不斷繼承、發(fā)揚(yáng)前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，推陳出新，在吸收西洋畫表現(xiàn)手法上進(jìn)行大膽嘗試，改進(jìn)材料、工藝、工具、技法乃至內(nèi)容，收到了理想效果，使烙畫藝術(shù)擁有更加廣闊的發(fā)展前景。

二、揚(yáng)雄與揚(yáng)雄傳統(tǒng)畫像

揚(yáng)雄是西漢末至東漢初那個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)界的著名領(lǐng)軍人物。

揚(yáng)雄（公元前53年—公元18年），字子云，蜀郡郫縣（今四川成都市郫都區(qū)）人，著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家。他仿《論語(yǔ)》作《法言》，仿《易經(jīng)》作《太玄》，提出以“玄”作為宇宙萬(wàn)物根源的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)客觀地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的必要，并認(rèn)為“有生者必有死，有始者必有終”，駁斥了神仙方術(shù)的迷信。在社會(huì)倫理方面，揚(yáng)雄批判老莊“絕仁棄義”的觀點(diǎn)，而重視儒家的學(xué)說(shuō)，認(rèn)定“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”。[3]于語(yǔ)言學(xué)上，揚(yáng)雄著有《方言》，敘述西漢時(shí)代各地方言，為研究古代語(yǔ)言的重要資料。于歷史學(xué)上，他也著有《蜀王本紀(jì)》，為古蜀歷史乃至大禹、老子、李冰的研究留下了珍貴的史料。于家庭教育方面，揚(yáng)雄續(xù)《蒼頡篇》編成《訓(xùn)纂篇》，是歷代家風(fēng)家訓(xùn)的最好教材。

由于古代記載文字、圖像的載體簡(jiǎn)陋、粗拙，所以許多歷史人物都沒(méi)有畫像留傳下來(lái)。

晚明時(shí)代，人物畫得到振興，出現(xiàn)了陳洪綬、崔子忠、丁云鵬、吳彬等畫家。尤其是在崇禎三年（1630年），朝廷為挽救政治危局，召集一批畫家畫歷代明君賢臣圖，置于文華、武英兩殿。清乾隆十四年（1749年），朝廷將這批人物畫重新裝裱，移藏于南薰殿。[4]可以說(shuō)，被稱為“清殿藏本”的南薰殿舊藏是代表當(dāng)時(shí)的“政府標(biāo)準(zhǔn)”的歷代明君賢臣像。

在“清殿藏本”中，有揚(yáng)雄的圖像。揚(yáng)雄究竟是什么模樣？史書并沒(méi)有詳細(xì)記載，桓譚曾說(shuō)他“祿位容貌不能動(dòng)人”[5]，顯然是說(shuō)揚(yáng)雄官位小，人也長(zhǎng)得不帥。不過(guò)，古代的人物畫像，畫家們主張以形寫神、形神兼?zhèn)洌谌宋镄蜗蟮目坍嬌?，似乎并不十分注重表現(xiàn)人物的外貌特征，而是深入揭示人物的精神氣質(zhì)?？础扒宓畈乇尽敝械膿P(yáng)雄圖像，儀表堂堂，首先引人注目的是其嚴(yán)肅而又和藹的面容與傳神的雙眸……這應(yīng)該說(shuō)是畫得很不錯(cuò)的;但是，如果用烙畫的畫法去依樣畫葫蘆，則勢(shì)必出現(xiàn)立體感有所欠缺的遺憾。

三、郭增輝烙筆畫揚(yáng)雄像特點(diǎn)

2017年，揚(yáng)雄被評(píng)為“四川十大歷史名人”，對(duì)揚(yáng)雄的研究、宣傳，掀起了新的熱潮。作為揚(yáng)雄家鄉(xiāng)的成都市郫都區(qū)，自然不例外。

郫都區(qū)子云書院的山長(zhǎng)于潤(rùn)石先生，古道熱腸，仰慕揚(yáng)雄，醉心于揚(yáng)雄文化的傳承、宣傳、普及。他覺(jué)得，在子云書院中堂，必須敬掛一幅令人仰視的有立體感的揚(yáng)雄畫像，遂決定請(qǐng)著名烙畫藝術(shù)家郭增輝先生用烙筆畫揚(yáng)雄。

郭增輝先生是知名的文化學(xué)者，中華烙畫網(wǎng)首席顧問(wèn)，著有《郭增輝烙畫藝術(shù)》《烙畫套色論》《烙畫的發(fā)展方向》《中國(guó)烙畫簡(jiǎn)史》《烙文化的起源與發(fā)展》《烙畫之古，長(zhǎng)，美》《郭增輝詩(shī)詞選》、散文集《丁香窗外》《十六字令·漢字解析》、哲學(xué)著作《儒眼觀天下》，等等。

郭先生是烙畫藝術(shù)領(lǐng)域權(quán)威專家。他的作品題材很廣泛，人物畫更是他的強(qiáng)項(xiàng)。他烙畫過(guò)許多人物。這些人物圖像不僅有創(chuàng)意，而且造型優(yōu)美生動(dòng)，比例合理，所畫人物的頭發(fā)厚密而蓬松，烏黑而光亮，人物眼睛明亮有神，就像有水一樣，真可謂“秋波”靈動(dòng);衣服線條柔軟自然，飄逸有序，粗布、亞麻、貂皮、絲綢等質(zhì)地清楚可辨，即便是飄渺的蕾絲、輕紗，也畫得光滑透明、胴體在目，即所謂“黑紗不遮玉肌白”。他所畫少女，清純無(wú)邪，甜美可愛(ài);所畫婦人，高貴優(yōu)雅，嫵媚多姿，艷壓群芳;所畫老人，滄桑老練，歲月橫秋。

出于對(duì)先賢的敬重，郭先生愉快地接受了烙畫揚(yáng)雄圖像的任務(wù)。為了畫好揚(yáng)雄圖像，潤(rùn)石山長(zhǎng)特意請(qǐng)郭增輝先生到郫都區(qū)揚(yáng)雄故里考察觀摩，祭拜揚(yáng)雄墓地，然后把包括“清殿藏本”揚(yáng)雄圖像在內(nèi)的一些古代圖畫資料提供給他。郭先生仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)，古人之畫作有許多缺點(diǎn)或不足，主要是比例失調(diào)和平面化;人物的頭發(fā)、眼神、衣服，有不少缺乏質(zhì)感，視覺(jué)上不夠精神。郭先生于是跟于潤(rùn)石山長(zhǎng)溝通，提出要突破原有資料的限制。兩人取得一致意見(jiàn)，決定創(chuàng)作一幅“比例合理、畫面清新、儒雅文靜、親和而莊重”的揚(yáng)雄像，但前提是：“一定要遵從歷代所公認(rèn)的傳統(tǒng)揚(yáng)雄形象”。

郭增輝先生在創(chuàng)作中，采用了自己研究多年的現(xiàn)代烙畫技法以及獨(dú)創(chuàng)的烤色法，以此來(lái)表現(xiàn)揚(yáng)雄儒雅、博學(xué)、親和、內(nèi)斂的非凡氣質(zhì)。二十多天后，作品終于完成。

郭先生烙成的揚(yáng)雄圖像長(zhǎng)66厘米，寬52厘米。作品畫面清新脫俗，俊雅逼真，色調(diào)素雅莊重。畫家除抓住傳統(tǒng)資料所示的揚(yáng)雄外形特征以外，更努力表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，從而塑造出較為完美的精神面貌，給人很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。

烙畫揚(yáng)雄圖像交付子云書院后，于潤(rùn)石山長(zhǎng)特邀來(lái)一批專家、學(xué)者、畫家、記者等各界朋友一起審定，一致給予認(rèn)可與好評(píng)。從此，子云書院就將《揚(yáng)雄先生像》懸掛于子云書院之中堂，讓揚(yáng)雄先生“重回故里”，以見(jiàn)證川蜀文化的振興。

注釋：

[1]參見(jiàn)張明志：《中國(guó)現(xiàn)代烙畫》，西南師范大學(xué)出版社2018年版。

[2]參見(jiàn)中國(guó)民間文藝研究會(huì)河南分會(huì)、河南大學(xué)中文系合編《河南民間故事集》，中國(guó)民間文藝出版社1985年版。

[3]（漢）揚(yáng)雄：《法言》之《修事》，見(jiàn)紀(jì)國(guó)泰《〈揚(yáng)子法言〉今讀》，巴蜀書社2017年版。

[4]參見(jiàn)中國(guó)歷史博物館保管部：《中國(guó)歷代名人畫像譜》，海峽文藝出版社2003年版。

[5]（漢）班固：《漢書》卷八十七《揚(yáng)雄傳下》，中華書局1999年版。

作者：成都市郫都區(qū)郫筒二小教師