摘? 要：希羅尼穆斯·博斯是尼德蘭15至16世紀極具神秘色彩的藝術家，博斯將想象力都外化于三聯(lián)畫《人間樂園》面板之上，面對這樣一幅視覺效果極強的三聯(lián)畫作，其攜帶的龐雜信息往往讓觀者陷入自省。以三聯(lián)畫繪畫內(nèi)容為主體，探究博斯運用其間的圖像元素與隱喻象征，從人像、造物、擬景三個方面解讀博斯的宇宙構造。

關鍵詞：博斯;人間樂園;三聯(lián)畫;圖像;隱喻

博斯約于1505年至1516年創(chuàng)作了《人間樂園》三聯(lián)畫，此幅畫作也曾有《人生的興亡盛衰》《千年王國》等名稱。這幅極具神秘色彩的幻想巨作完成于博斯藝術成熟時期，畫家以其豐富想象力與高度造型能力描繪了天堂、人間、地獄三個畫面。左聯(lián)描繪了伊甸園中的亞當、夏娃以及眾多奇妙生物，中聯(lián)則以大量裸身人物群像、巨大的水果和鳥類描繪人間樂園;右聯(lián)則充斥著各式奇幻造型的獄卒與可怖酷刑的地獄場景（如圖1）。當三聯(lián)畫兩翼合上時，左右聯(lián)背面則呈現(xiàn)了一幅繪于灰色面板之上的上帝創(chuàng)世圖景。

一、人像

左聯(lián)中僅有三個人物形象，即畫面中下部的耶穌與亞當、夏娃。在基督教義中，上帝讓夏娃作為亞當?shù)陌閭H，并告誡他們不可偷食善惡之樹的果實，而亞當與夏娃在犯下原罪后才意識到赤身裸體并羞于在上帝面前現(xiàn)身，因此在偷食禁果前，亞當與夏娃并無性別意識。左聯(lián)描繪的人像內(nèi)容正是耶穌引導夏娃至亞當身邊的情景，博斯選擇了《圣經(jīng)》中典型的故事內(nèi)容作為起源，即以伊甸園的故事作為背景。而這也是三聯(lián)畫中最為明顯的宗教意象，可見博斯已為人間樂園的狂歡景象從最初的禁忌中埋下了種子。

不像博斯其他畫作中的面孔，占《人間樂園》畫幅二分之一的中聯(lián)面板上的人物群像面孔大體都是粗略的，并且博斯在中聯(lián)已經(jīng)開始展露出他擬景造物的創(chuàng)造力。眾多的人像會讓觀者一時陷入“失焦”狀態(tài)，實質(zhì)上博斯已用空間區(qū)域和景觀運用對畫面內(nèi)容進行了劃分。以中央圓形水池為中心，遠景處的水域中出現(xiàn)了上身為女人，下身為魚尾的人魚（siren，或稱塞壬），塞壬在古希臘神話中是人首魚身的海妖，用美妙的歌聲誘惑航海者使其成為腹中餐。在《怪物考》中也曾提及這種生物：“其最早期的形象則是女首、鳥身，并且首次在荷馬史詩《奧德賽》中現(xiàn)身，經(jīng)過幾世紀的演變?nèi)蓾u漸轉變?yōu)槎悄氁陨蠟榕?，腰腹以下為魚尾的美麗生物?！盵1]22除了身處水域中的人像，幾座景觀建筑物上也散落著形態(tài)各異的人群，上空也有以果實為指引之物的人類。環(huán)繞中央圓形水池的是身騎野生動物的男性，水池中聚集著沐浴的女性。呈現(xiàn)聚集環(huán)繞式追逐的男性像是一支野蠻但控制盤旋追逐的部隊，揭示了其裸身狂喜與某種紀律狂熱，而騎手與坐騎的聯(lián)系則強調(diào)了這些動物所象征的特殊惡習。水池中的女性或頭置果實、或頭頂鳥類，試圖吸引岸上的騎手，其行為象征與塞壬相似，有很大一部分暗含誘惑之意。在第三片前景區(qū)域，人類則是依傍著巨大的鳥類、果實、貝殼進行活動，外殼作為他們的行為庇護所，賦予其欲望的秘密征兆。前景左方的一對伴侶被一群巨大的鳥類包圍，擁有黑色肌膚的女性在中世紀世俗文本中被冠以不同的形象寓意：“他們被認為生活在社會之外，只關心自己的需求，他們也被視為純潔和不受文明腐化的形象。”[2]135在中聯(lián)中沒有任何的懲罰痕跡，縱情的狂歡是唯一的主旨。而對于博斯來說，不同膚色、不同種族的男性與女性都被賦予了自由建立關系的權利。有如亞當夏娃偷食的“禁果”一般，罪惡的種子最終在右聯(lián)的地獄中結出了血紅色的果實。人類已失去自由的權利，被怪物監(jiān)禁著的人類正各自接受痛苦的支離，被吞食、被排泄已被詛咒的靈魂，在地獄的黑暗和火光中，人類已轉身變成這一幕幕殘酷刑罰的主角。

博斯在《人間樂園》中的人像表達恰恰是簡單的，每一個迅速勾勒的表情都抓住了人物個性，并直接打入了觀者視線。其僅依憑簡略的面部表情和身形姿態(tài)來表達形象情感，以最少的創(chuàng)造性手段有效設置了人物面孔。博斯具備出色的人物群像表現(xiàn)力，可以說，是一位傳達人物性格的快速漫畫大師。

二、“造物”

在人間樂園中，不同的物種不均勻地分布在三塊面板中。中聯(lián)主要包括鳥類和少數(shù)哺乳動物;魚類和兩棲動物則為極少數(shù)，更多地分布在了左聯(lián);而右聯(lián)則聚集了眾多擬人化的混合怪物。我們并非輕易地就能辨識出博斯在這里所描繪的一切，但可以確定的是，博斯所繪制的動物圖像主要源于中世紀動物寓言故事和圣經(jīng)，其靈感一部分源自中世紀雕塑、木刻插圖和當時所存的異國生物書面記錄。博斯以此為基礎，試圖靈活運用于三聯(lián)畫中的圖像繪制。

左聯(lián)天堂中的奇異動物有別于人間與地獄，畫面上部出現(xiàn)了一些象征美與善的大型動物。畫面左上方低頭飲水的獨角獸，在中世紀最常象征基督或圣靈，教會則用以比喻上帝的能力與人的生命力。在卡里翻譯自拉丁文的《野獸的史詩》中還提到獨角獸的另一特性：“動物們察覺到湖水有異樣，自然不敢飲用，此時它們會讓到一旁并等候獨角獸的到來。等獨角獸一抵達，它會直接進入湖中，用它的獨角做出十字架的記號，這么一來，湖水立即清澈，所有的動物也就可以享用飲水?！盵1]38在獨角獸的右上方還出現(xiàn)了象征善良忠貞的大象，大象在中世紀的細密畫中常常以戰(zhàn)場上背負箭塔或城堡這一形象出現(xiàn)。在左聯(lián)底端及中部池塘邊，博斯則描繪了具有黑暗體表且粘稠的兩棲動物，如象征邪惡與引誘的蟾蜍與蜥蜴。而占據(jù)畫面中部的是造型獨特的粉色噴泉，底部中空的圓巢中居住著一只貓頭鷹，而貓頭鷹在傳統(tǒng)象征中則代表著邪惡與蠢笨，噴泉周圍的不同鳥類則暗示著伊甸園中的誘惑。值得注意的是，大象與獨角獸的敵人是蛇，無論是同時出現(xiàn)的對立存在，還是正在進行的各處捕殺，都暗示了伊甸園中所潛藏的巨大危機。

回顧三聯(lián)畫的地獄之翼，博斯在此畫幅中布施了更多的擬人化混合怪物，身著精致宮廷服飾的青蛙、吹響狩獵成功號角的兔子獵人等。其中野兔被安排為超自然的大比例，其肩扛矛，一個頭向下的人被靜止懸掛于長矛上，野兔已經(jīng)成功捕獲其獵物——人類。與現(xiàn)實世界的秩序相反，此處細節(jié)實則是世界顛倒的一個例證，博斯基于此種方式創(chuàng)造了畫作中形象各異的超自然事物。而野兔獵人這一形象也來自于手稿邊緣的裝飾插圖，博斯所使用的圖像實質(zhì)上受到了滑稽怪誕的被稱之為“drolleries”[2]243的人物的影響，13世紀的手稿邊緣的裝飾就經(jīng)常描繪具幽默特質(zhì)的擬人化動物，他們身著人類服飾且從事人類活動，并且典型的邊緣裝飾還包括混雜的生物和妖怪，而這些富有裝飾的手稿在14世紀也同樣被視為珍貴之物流行起來。另外，中世紀的教堂門廊上的雕刻也能夠見到類似的混合怪物和神話般的生物，例如羅馬式教堂用作辟邪的雕塑，以及同樣打算抵御邪惡的哥特式大教堂的洞穴。而在世界編年史和單片木刻記錄的中世紀晚期，混合怪物也是一個紋章元素，出現(xiàn)在許多貴族的徽章上。奧托·本內(nèi)施在其《北方文藝復興藝術》中曾提道：“這些怪誕形象在由哥特式柱頭、唱詩班席和扉頁裝飾物組成的迷宮中嬉戲，在德意志銅版畫家和一切嘲笑者中最大的天才、荷蘭畫家博斯的作品中，這種不同尋常的怪誕形象獲得了自給自足的生命?！盵3]15這些混合生物也給了博斯一次展示自己精湛技巧的機會，而博斯令人嘆為觀止的獨創(chuàng)性和想象力也使其超越了單純的模仿自然。

三、“擬景”

博斯畫作中的建筑圖像也同樣凸顯了其非凡的觀察力與創(chuàng)造力，而這一點常常被忽視。《人間樂園》中的建筑群主要集中于中聯(lián)遠景部分，四座塔樓環(huán)繞中央噴泉矗立于池塘，博斯結合了各種水晶和植物形式構造了建筑群。如位于視角左前方的粉色塔樓，以尖銳巖石作為建筑基底，巨大的水晶塊從大理石中生長出來，尖頂鑲有珍珠，從無機晶體中生長的荊棘則作為階梯，通過某種打開的果實進入塔的頂峰。越往塔頂走，博斯賦予其形式就越多。博斯將現(xiàn)實世界中建筑物的高精度運用于創(chuàng)作，同時將建筑慣例、標準和傳統(tǒng)作為設計元素結合于視覺形象中，其結果是一個具高度表現(xiàn)力和異國情調(diào)的建筑群，并同時成為人間樂園中的一個強大背景。

博斯和同時代的許多人一樣，將《舊約》中諸如洪水之類的自然災害解讀為末日審判的先兆，同時受到木刻圖畫的影響，博斯將這些現(xiàn)象安排在地獄之景中。作品中水、火、土、氣四種元素的運用，也證實了四元素理論在博斯自然觀中的重要地位，其內(nèi)容則構造出了依從某一秩序運行的宇宙。正如中世紀基督教的普遍認知一般，任何天堂都是造物者上帝與正義靈魂的領地;地獄則是充斥著魔鬼與罪惡的空間。而博斯運用四元素理論構造宇宙的內(nèi)容已在三聯(lián)畫面板的繪畫細節(jié)中一一體現(xiàn)，中聯(lián)源分四流的水流布局;右聯(lián)遠景處在火光中的城市，畫作中以巖石為基底的建筑，以及三聯(lián)畫外部籠罩在透明球體上空的大氣云層，這些都是三聯(lián)畫中較為明顯的元素。博斯將四種元素結合在一起，以自己分配的比例構造了宇宙內(nèi)容。而三聯(lián)畫中的景觀構造也以其俯視角度產(chǎn)生了壯闊的全景效果，人類的一舉一動都在這仍受自然法則支配的宇宙間被得以窺見，我們同樣能夠在亞當與夏娃身上看到整個人類的命運。

塞巴斯蒂安·弗蘭克曾對人類下過這樣的定義：“存在于這世上的，是一個相同的人生，所有的人也就是一個人，看到一個自然人，也就看到了人類全部?！盵3]118博斯以精細寫實的手法與超現(xiàn)實的幻想打造了一幅令人難以置信的奇幻景象，夸張革新的藝術效果常常使博斯被認為是“超現(xiàn)實主義的先驅(qū)”，以隱喻象征的藝術手法在夢魘般的畫面中暗藏了更多的現(xiàn)實內(nèi)涵。而在道德教喻的約束之下，博斯在人間樂園中所布置的圖景似乎顯得更加鮮明刺目。

參考文獻：

[1]王慧萍.怪物考：中世紀幻想藝術圖文志[M].武漢：湖北美術出版社，2015.

[2]Till-Holger Borchert，Ted Adkins.Bosch in detain[M].Ludion，2016.

[3]本內(nèi)施.北方文藝復興藝術[M].戚印平，譯.杭州：中國美術學院出版社，2001.

作者簡介：陳淑燕，南京藝術學院美術學院美術學專業(yè)碩士研究生。研究方向：外國美術史。