[摘要]葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的主體思想在中國面對經(jīng)濟全球化、文化多樣性、互聯(lián)網(wǎng)時代下各種思潮涌入等一些列挑戰(zhàn)中，對提高意識形態(tài)傳播效應(yīng)、堅守意識形態(tài)陣地有著十分重要的借鑒意義。其價值意蘊旨在，建立以傳統(tǒng)媒介、互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等傳播載體及學(xué)校為主的“陣地”，充分利用黨員、教師、文藝工作者等“有機知識分子”，將中國特色社會主義意識形態(tài)建立在“市民社會”的“自愿贊同”之上。

[關(guān)鍵詞]文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);意識形態(tài);自愿贊同;“有機知識分子”;陣地戰(zhàn)

[作者簡介]單嘯洋（1994-），男，漢族，貴州貴陽人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

[中圖分類號] G122，B17[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1006-8031（2020）10-0045-04

葛蘭西“文化霸權(quán)”亦稱葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，其“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的具體理論與意識形態(tài)的關(guān)系，對東、西方的意識形態(tài)工作都具有十分重要的意義。其主要討論了取得“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是意識形態(tài)領(lǐng)域的一場革命，掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的斗爭基礎(chǔ)與革命實踐方法。“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”①“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！雹趪H形勢風(fēng)云變幻，社會思潮紛紜激蕩，網(wǎng)絡(luò)虛擬輿情迭起。由此看來，積極借鑒葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想，對開展意識形態(tài)工作和維護(hù)國家長治久安，是具有現(xiàn)實意義與啟示價值的。

一、概述葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在探討葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的過程中，需要從思想構(gòu)成與社會構(gòu)成兩個方面切入，才能更好地理解其思想本身的基礎(chǔ)構(gòu)建，續(xù)而理解“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想與意識形態(tài)的關(guān)系。再結(jié)合葛蘭西所處的現(xiàn)實情況，辯證的去運用“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想中所提出的“有機知識分子”“陣地戰(zhàn)”。

（一）葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的邏輯前提

1、思想邏輯前提。實踐哲學(xué)是“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想體系的構(gòu)成基礎(chǔ)。在葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的體系中，葛蘭西初步考察了語言對于人的觀念的建構(gòu)基礎(chǔ)，并且語言是具有文化特性的?！罢Z言不只是與內(nèi)容無涉的語法上的字”，③同時不僅只是思維意志上的一種單純性表達(dá)，也不僅是像符號一般的載體。語言是“既定的觀念和概念之總體”④的一種概括性表達(dá)。而這種觀念與概括的總體，體現(xiàn)出了一種世界觀與成體系的思想形式。葛蘭西認(rèn)為“即使在任何一種智識活動的最細(xì)微表現(xiàn)里，在語言中，都包含有一種特定的世界觀?！雹蓠R克思也曾表達(dá)過“物質(zhì)決定意識”這一基本原理。葛蘭西在此也明確指出，客觀上，正是由于不可阻擋的社會影響力，世界觀分為了兩種不同層次的結(jié)構(gòu)。第一種是作為順從主義，是服從于“外部環(huán)境機械強加的世界觀”，⑥這是一種普通大眾的世界觀;第二種是具有自覺性與批判性的哲學(xué)家的世界觀。那種普遍人所帶有的順從主義的世界觀是常識的、非批判性的、零散的。而哲學(xué)家的世界觀是自覺的、批判的、系統(tǒng)的，可稱之為智識秩序。

同時，世界觀的選擇可分為思想與行動間的對照，從思想與行動這兩個角度出發(fā)。“一種在言詞中得到肯定”的智識（思想）世界觀;“一種在有效地行動之中得以呈現(xiàn)”⑦的行為世界觀。這兩種世界觀在對立與統(tǒng)一中轉(zhuǎn)換。并不是單純的非A即B問題。葛蘭西在這里解釋道：一個社會集團(tuán)（或個人）作為一個有機體進(jìn)行實踐活動的時候，產(chǎn)生了自己的世界觀，盡管可能是處于胚胎狀態(tài)，但仍能表現(xiàn)在行動之中。但是這一社會集團(tuán)（或個人）在智識上卻服從或從屬于另一社會集團(tuán)（或個人），這一社會集團(tuán)（或個人）選擇了一種并非他們自己的，而是從另一社會集團(tuán)（或個人）那里得來的世界觀，并在口頭上承認(rèn)也相信自己能夠遵循的世界觀?！爸亲R世界觀的選擇固然重要，但是，真正起作用的還是哲學(xué)世界觀的傳播活動?！雹嗾軐W(xué)家的世界觀對普通人的世界觀具有一種統(tǒng)攝作用，但是普通人的世界觀并不會主動跟隨哲學(xué)家的世界觀，這需要實踐主體主觀選擇。這個選擇的過程就需要“有機知識分子”的參與，這里也就為“有機知識分子”的作用做了哲學(xué)鋪墊。

2、社會邏輯前提?！笆忻裆鐣笔恰拔幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想體系的構(gòu)成前提?！笆忻裆鐣笨煞譃楣诺洹笆忻裆鐣迸c現(xiàn)代“市民社會”。在古典“市民社會”這一概念中，“市民社會”“政治社會”與文明社會三者共同處于“‘市民社會的等級和政治意義上的等級是同一的，因為‘市民社會就是‘政治社會，因為‘市民社會的有機原則就是國家的原則”⑨這一定義之下，“市民社會”與“政治社會”是等同起來的，在歷史演變的過程中，經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級日益壯大，封建制度逐步解體，私有領(lǐng)域的擴大與獨立，使“市民社會”逐步與政治國家脫離。至19世紀(jì)后，黑格爾與馬克思都相續(xù)對“市民社會”進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述與定義——“由私人生活領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體”“是各個成員作為獨立的單個人的聯(lián)合”。⑩馬克思在吸取黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核之后繼續(xù)批判而發(fā)展的提出，“市民社會”是“私人利益的體系”，它是包括了除國家政治、公共事務(wù)之外的一切社會之和，是物質(zhì)生活關(guān)系總和。

葛蘭西在接受馬克思的“市民社會”體系之后續(xù)而將“市民社會”從經(jīng)濟基礎(chǔ)中剝離出來，將其視為上層建筑的一部分，將上層建筑分為兩個“階層”。一個可稱作“市民社會”另一個是“政治社會”。葛蘭西認(rèn)為此二者皆屬于國家這一范疇。國家的統(tǒng)治，就是“政治社會”統(tǒng)治與“市民社會”統(tǒng)治之和。統(tǒng)治階級通過“政治社會”以司法、政府等管轄職能進(jìn)行直接統(tǒng)治，通過“市民社會”進(jìn)行經(jīng)濟、文化等間接統(tǒng)治。這種間接統(tǒng)治稱之為“霸權(quán)”，即“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。以當(dāng)時的歐洲現(xiàn)狀分析，資產(chǎn)階級通過暴力機關(guān)，如：軍隊、警察、法院、政府等，進(jìn)行政治統(tǒng)治;通過民間組織，如：學(xué)校、教會、甚至抽象的文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等，進(jìn)行社會“霸權(quán)”統(tǒng)治，即“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的展示。

（二）葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的主體構(gòu)成

1、“有機知識分子”。葛蘭西認(rèn)為“一切人都是知識分子”。他解釋道，每一個人在從事任何一種勞動的時候，都會使用到智力，智力的活動并不因社會分工的不同而隱藏。只要運用到了智力的勞動，那么勞動者就是知識分子。

需要特別指出的是：“一切人都是知識分子，但并不是一切人都在社會中執(zhí)行知識分子的職能。”?正如，裁縫會炒菜，廚師會縫衣服一般，并不能說裁縫就是廚師，廚師就是裁縫。所以真正的知識分子，是集中在以“智力勞作”為主要方向，并成為上層建筑體系中的“公務(wù)員”。知識份子是“市民社會”與“政治社會”中間的橋梁，是溝通二者的“活細(xì)胞”，承擔(dān)著建構(gòu)一個社會的“意識形態(tài)”工作。他們在歷史的形成過程中成為統(tǒng)治集團(tuán)的代理人，行使著“社會霸權(quán)”和“政治統(tǒng)治”這兩項職能。

具體表現(xiàn)在：（1）對于主要統(tǒng)治集團(tuán)強加于社會生活的總方向，人民大眾所給予的“自發(fā)的”首肯;（2）“合法地”對那些既不積極也不消極“首肯”的集團(tuán)加以強制的國家強權(quán)機構(gòu)。?

簡單說來便是，知識分子將自己建構(gòu)出的意識形態(tài)滲透到整個社會的世界觀之中去，既是創(chuàng)建者也是傳播者。如此以來，知識分子也就成為了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要組成部分，成為了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的組織者與傳播者。

葛蘭西在考察“知識分子”這一概念時，就知識分子的屬性進(jìn)行了分類，因為知識分子階層是不可能獨立于世的，其必定代表一個階級或一個歷史集團(tuán)。進(jìn)步與落后，這一實時獨立的兩個概念，一直存在于社會發(fā)展的過程之中。從屬于進(jìn)步階級或進(jìn)步歷史集團(tuán)的知識分子，他們即可稱之為“有機知識分子”;反之即為“傳統(tǒng)知識分子”。故“有機知識分子”是積極進(jìn)取的，他們?yōu)樽顝V大人民的根本利益而服務(wù)，代表先進(jìn)的文化與生產(chǎn)力。意味著，“有機知識分子”是代表進(jìn)步階級的“堅持不懈的勸說者”。

2、“陣地戰(zhàn)”。葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論中，有一重要斗爭策略“陣地戰(zhàn)”，這一思想的提出，是基于當(dāng)時意大利無產(chǎn)階級革命的失敗與俄國無產(chǎn)階級革命的成功，二者對比研究的過程中所提出的，其主要目的是為了讓無產(chǎn)階級掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”從而逐步從資本主義政府手中奪取政權(quán)?！坝袡C知識分子”是“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的具體實施者，那“陣地戰(zhàn)”就是具體實施辦法。

首先，在葛蘭西看來，東西方的“市民社會”地位不同，決定了各階級的斗爭方式不同。在1917年“十月革命”之時，俄國雖經(jīng)過了1861年的農(nóng)奴制改革，但在具體國家形態(tài)上仍然是一個封建制度國家，沒有發(fā)達(dá)的工業(yè)文明與商品經(jīng)濟，“市民社會”并沒有獨立于“政治社會”所存在，也就是說它是與國家政權(quán)相互捆綁的。在“二月革命”之時，僅僅推翻的只是沙皇政權(quán)而已，封建屬性的社會形態(tài)依舊沒有改變，之后的“十月革命”之時依舊如此。國家即可代表一切，奪取了國家也就繼承了一切。俄國布爾什維克所進(jìn)行的無產(chǎn)階級革命，在采取正面進(jìn)攻、暴力革命奪取“政治社會”后，也就隨之接管了俄國的“市民社會”。這種“正面進(jìn)攻、暴力革命、速戰(zhàn)速決”的方式，被葛蘭西稱之為“運動戰(zhàn)”。

其次，在西方社會中，因為資本主義的充分發(fā)展，“市民社會”早就獨立于“政治社會”而存在。前文中提到，“市民社會”是包括了除國家政治、公共事務(wù)之外的一切社會之和，是物質(zhì)生活關(guān)系總和。思想文化、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等皆為“市民社會”之范圍，其物質(zhì)載體也可以在學(xué)校、廣播電視、教會、宗族及各色民間組織中找到。“市民社會”在整個國家與社會之中盤結(jié)成了一張碉堡工事網(wǎng)，并以資產(chǎn)階級為主導(dǎo)，其意識形態(tài)與主流價值觀深入到政治、經(jīng)濟、文化等各個方面之中。當(dāng)資產(chǎn)階級有任何一點風(fēng)吹草動，“市民社會”就猶如有機體一般被全部調(diào)動起來，捍衛(wèi)原有的制度與意識形態(tài)。資產(chǎn)階級政權(quán)得到了“市民社會”的完全“自愿贊同”。俄國式的“運動戰(zhàn)”在西方社會，就算僅進(jìn)行工人運動，也會受到“市民社會”的猛烈反撲，無產(chǎn)階級革命者將得不到任何一點有力的群眾支持。故，只能在西方社會中進(jìn)行“陣地戰(zhàn)”，即對“市民社會”進(jìn)行逐步占領(lǐng)，以掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的斗爭方式。

二、葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想對中國意識形態(tài)工作的啟示

葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的目的是通過“人民群眾自愿贊同”這一內(nèi)核，將某種先進(jìn)的意識形態(tài)形成一種“統(tǒng)攝”施于“政治社會”與“市民社會”之中，從而形成一種更為合理的、穩(wěn)固的國家治理模式。意識形態(tài)領(lǐng)域的矛盾從未消亡，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想并駕齊驅(qū)，在世界的浪潮中激蕩。如何不斷建設(shè)與開展意識形態(tài)工作，或許可以在葛蘭西那里尋找借鑒。

（一）“有機知識分子”的根本作用

“中國特色社會主義意識形態(tài)”的構(gòu)建活動，是以人為主體的對象性活動，以人為主體進(jìn)行“觀念”的建構(gòu)，這里意識形態(tài)是客體。而建構(gòu)意識形態(tài)的主體本身卻是人作為經(jīng)驗存在的本身，所以，人是將自身作為對象來進(jìn)行建構(gòu)的?！爸袊厣鐣髁x意識形態(tài)”的建構(gòu)與踐行，離不開“知識分子”的參與。

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，不僅意識形態(tài)沉浸于“市民社會”的社會生活之中，又凌駕于“政治社會”的統(tǒng)治之上。其在“政治社會”中綻放，又在“市民社會”中結(jié)果?！坝袡C知識分子”作為“活細(xì)胞”的存在，是將“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”貫穿于兩個社會結(jié)構(gòu)之中。就論“中國特色社會主義意識形態(tài)”而言，“有機知識分子”將會把意識形態(tài)傳播到“市民社會”中去，讓其積極的影響力逐步根深蒂固，使人民群眾發(fā)自內(nèi)心的贊同，認(rèn)定其正確性，從而形成一種集體意志，熱愛中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，支持和擁護(hù)中國特色社會主義道路。所以，在當(dāng)下的社會情況之中，不斷壯大和鞏固“有機知識分子”，對開展意識形態(tài)工作有著不容小視的作用。

那么，壯大和鞏固“有機知識分子”與建構(gòu)“中國特色社會主義意識形態(tài)”，在邏輯與實踐上也就成為了正比例關(guān)系。葛蘭西明確從兩個方面分析了“有機知識分子”的壯大和鞏固問題。

第一：“學(xué)校是培養(yǎng)各級知識分子的工具。”壯大“有機知識分子”的主要工具便是學(xué)校教育。保障基礎(chǔ)教育，讓每一位公民都享有被教育權(quán)，實現(xiàn)全體民眾普遍的思想啟蒙。在各級學(xué)校中著重改善思政課堂與班會活動，運用文化是潛移默化的這一特性，將其思想用于教育與引導(dǎo)學(xué)生，讓他們逐步成為“有機知識分子”的儲備人才。

第二：“政黨是完整的、全面的知識分子的新的培養(yǎng)人?！?葛蘭西看到了政黨對于一國家之政治而言的重要性?，F(xiàn)代政黨的作用，并不僅僅停留于代表某一歷史集團(tuán)參與到國家的治理之中，它更是掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的核心成分，在葛蘭西的視野里，一個先進(jìn)的無產(chǎn)階級政黨，所培養(yǎng)出的知識分子也將是“有機知識分子”。故說：“一個政黨所有的成員都應(yīng)該被視為知識分子?！?“有機知識分子”與政黨之間處“對立統(tǒng)一”之關(guān)系。政黨是“有機知識分子”的培養(yǎng)者，“有機知識分子”是政黨的補充者。在這里，葛蘭西是將文化——知識分子——共產(chǎn)黨，三者聯(lián)系起來，共同形成一個“有機體”，其主要客觀體現(xiàn)即是穿梭于“市民社會”與“政治社會”之中的共產(chǎn)黨黨員。

（二）“陣地戰(zhàn)”的關(guān)鍵作用

在當(dāng)今新時代下，和平與發(fā)展作為世界的兩大主題，已不必再以斗爭作為目標(biāo)。在此重談葛蘭西“陣地戰(zhàn)”，必須從斗爭的角度轉(zhuǎn)換為防守。改革開放以來，市場經(jīng)濟制度的確立使利益主體呈現(xiàn)多元化;經(jīng)濟全球化的必然趨勢，也使得文化多元化、經(jīng)濟多元化。為了不違背為人民謀福祉的初心，必須更深一步的改革與開放。而如此一來，具有先進(jìn)科技與經(jīng)濟實力的外來思想與意識形態(tài)的混入，勢必使在科技與經(jīng)濟上處于弱勢的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到侵犯。所以“陣地戰(zhàn)”策略的存在，對弘揚與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和踐行“中國特色社會主義意識形態(tài)”有著保駕護(hù)航的重要作用。

建國以來“‘市民社會已經(jīng)演變?yōu)楦訌?fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以抵制直接經(jīng)濟因素‘入侵的災(zāi)難性后果?！忻裆鐣纳蠈咏ㄖ拖瘳F(xiàn)代戰(zhàn)爭的塹壕配系。在戰(zhàn)爭中，猛烈的炮火有時看似可以破壞敵人的全部防御體系，其實不過損壞了他們的外部掩蔽工事;而到進(jìn)軍和出擊的時刻，才發(fā)覺自己面臨仍然有效的防御工事。”?葛蘭西這里提到的“防御工事”已有敵人轉(zhuǎn)為了我們自己。在經(jīng)過改革開放四十多年后的今天，中國的“市民社會”結(jié)構(gòu)更加完善、形式更加發(fā)達(dá)。如今要做的便是構(gòu)建好屬于自己的“市民社會”的“塹壕配系”，建構(gòu)一道保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與四項基本原則的“防御工事”。

（三）“自愿贊同”的核心作用

葛蘭西雖然認(rèn)為“政治社會”與“市民社會”在概念上共同組成國家，“市民社會”是國家進(jìn)行“霸權(quán)”統(tǒng)治的一個載體與途徑，但他并沒有否定“市民社會”在形式上是實存的。它包括了除國家政治、公共事務(wù)之外的一切社會之和的，非政治性社會。所以，在歐洲完善健康的“市民社會”結(jié)構(gòu)下，文化作為一種意識形態(tài)具有穩(wěn)定性，革命斗爭的重點自然也就落在“市民社會”之中。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意義是雙向性的。一方面是，資產(chǎn)階級通過“市民社會”以合法化的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在一系列意識形態(tài)中強有力的支撐著資本主義社會。另一方面，無產(chǎn)階級站穩(wěn)“市民社會”以掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為目的，在意識形態(tài)上統(tǒng)戰(zhàn)一切進(jìn)步社會集團(tuán)，宣傳與教化一切非進(jìn)步社會集團(tuán)，按結(jié)果來看亦是此歷史集團(tuán)對彼歷史集團(tuán)的控制。即統(tǒng)治集團(tuán)通過非暴力的形式，在意識形態(tài)上控制與支配其他集團(tuán)。斗爭集團(tuán)通過非暴力的形式，在意識形態(tài)上進(jìn)攻統(tǒng)治集團(tuán)。

總結(jié)歷史可以發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級對封建王權(quán)的革命具有反復(fù)性，特別是法國的資產(chǎn)階級革命。無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的革命同樣具有反復(fù)性，至1846年起皆未成功。葛蘭西將重要原因總結(jié)為：資產(chǎn)階級的“市民社會”是一個非常成熟的體系，經(jīng)過幾百年的發(fā)展建設(shè)，資產(chǎn)階級運用自身的教會、學(xué)校、報紙，甚至是政黨與行業(yè)工會等一系列文化機構(gòu)，已經(jīng)將自己一套完整的文化思想、道德倫理、價值取向等等意識形態(tài)植入到“市民社會”之中。人民群眾接納并認(rèn)同這一文化體系，形成心理上的“贊同”。“市民社會”的“贊同”在各條戰(zhàn)線上抵御異己思想，維護(hù)其資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級通過這種方式將自身的利益與“市民社會”的利益相綁定?！耙粋€社會集團(tuán)的霸權(quán)表現(xiàn)在以下兩個，即‘統(tǒng)治和‘智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一個社會集團(tuán)統(tǒng)治著他往往會‘清除或者甚至以武力來制服的敵對集團(tuán)，他領(lǐng)導(dǎo)著同類的和結(jié)盟的集團(tuán)。一個社會集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（這就是贏得政權(quán)的首要條件之一）;當(dāng)它行使政權(quán)的時候就最終成為了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)”。?葛蘭西指出，掌握政權(quán)也不是一勞永逸的，任何一個歷史集團(tuán)，都需要牢牢地握住和行使“智識與道德”的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

意識形態(tài)工作的核心便是在“市民社會”中建立統(tǒng)治階級的世界觀。在具體的政治實踐中，讓人民群眾從情感上發(fā)自內(nèi)心的表示“贊同”，因為政治的“強制”與“控制”，是抵擋不住精神文化進(jìn)攻的，這種“強制與控制”既不能維護(hù)其本身的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也不能清除新的意識形態(tài)所發(fā)揮的影響。革命或統(tǒng)治的實踐主體是人民群眾，而人民群眾會無時不刻地發(fā)揮主觀能動性去指導(dǎo)實踐。這種主觀能動性在意識形態(tài)之中漂浮，“漸漸地失去人之本性的豐富性與超越性維度”。意識形態(tài)就像磁鐵一般，磁力強的一方，將吸住更多“游離”的主體。

三、葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”對中國意識形態(tài)工作的實踐意義

在開展意識形態(tài)工作的過程中，為了充分發(fā)揮“有機知識分子”與“陣地戰(zhàn)”的作用，高舉黨的旗幟，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)黨的政策，將成為必要結(jié)果?！爸袊厣鐣髁x意識形態(tài)”應(yīng)從“市民社會”與“政治社會”兩個維度來思考如何構(gòu)建、如何踐行，并結(jié)合“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的具體斗爭方式，將靜態(tài)的斗爭理論放入到動態(tài)的社會發(fā)展中去討論。牢牢抓住“市民社會”這一落腳點，充分運用人民作為主體的這一主觀能動性，在文化具有“潛移默化，深遠(yuǎn)持久”的這一特性中，讓“中國特色社會主義意識形態(tài)”在日常中發(fā)揮作用。

首先，從“市民社會”維度出發(fā)。第一，在黨的十八大報告中，“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這一社會主義核心價值觀的基本理念和具體內(nèi)容被明確指出。積極培育和踐行社會主義核心價值觀，成為了中國在文化建設(shè)上的新部署與新要求?！敖ㄔO(shè)社會主義文化強國，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。培育社會主義核心價值觀，是其中的靈魂工程?！眻允貙W(xué)校、廣播電視電影等傳統(tǒng)思政教育陣地，充分運用互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等新媒體技術(shù)，以學(xué)校教育為主體，宣傳和引導(dǎo)學(xué)生，高唱主旋律，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們“社會主義核心價值觀”的主體意識。第二，開展人民群眾喜聞樂見的文娛活動，“政府搭臺，文化唱戲”，在滿足人民群眾精神獲得感的同時，將核心價值融入于生活之中。第三，宣傳黨的光輝形象，使廣大群眾自愿自覺地感恩黨，聽黨話，跟黨走。

其次，從“政治社會”維度出發(fā)。堅持全面從嚴(yán)治黨，充分發(fā)揮黨在各條戰(zhàn)線上的領(lǐng)導(dǎo)力。充分發(fā)揮黨員先鋒表率作用，引領(lǐng)和教導(dǎo)群眾，將“中國特色社會主義意識形態(tài)”建立在“市民社會”的普遍“自愿贊同”之上。

“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持和發(fā)展中國特色社會主義，需要牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，構(gòu)筑好中國特色社會主義的精神長城”。?這座精神長城即是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的防守陣地。習(xí)近平也明確指出，中華文化的繁榮興盛與中華民族的偉大復(fù)興是成正比例的。一個民族要想屹立于世界民族之林，一個國家要想成為國富民強之國，就必須在經(jīng)濟發(fā)達(dá)、軍事強大的情況下同時有著獨立的富有生命力的文化根基，讓民族與國家的軟實力同樣強大。文化是社會的基本結(jié)構(gòu)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)亦是中國特色社會主義社會的重要組成部分。?構(gòu)建中國意識形態(tài)話語權(quán)，堅守馬克思主義意識形態(tài)陣地，大力弘揚與發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人民群眾對傳統(tǒng)文化的熱愛，增強其民族感，歸屬感。面對新生事物與外來事物，當(dāng)堅持“四個自信”，在兼容并蓄、求同存異中占據(jù)意識主導(dǎo)權(quán)。

[注釋]

①②習(xí)近平.全國宣傳思想工作會議[DB/OL].新華網(wǎng)，2018-08-20.

③④安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：231.

⑤⑥安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：232.

⑦安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：235.

⑧何萍.國家治理與葛蘭西的文化/權(quán)力模式[J].華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（4）：33-36.

⑨馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，2012：334.

⑩何增柯.市民社會概念的歷史演變[J].中國社會科學(xué)，1994（5）：67-81.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：4.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：7.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：10.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：11.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：110.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：38.

?沈壯海.以社會主義核心價值觀凝心聚力[DB/OL].中國經(jīng)濟網(wǎng)，2017-12-14.

?周銀珍.政治哲學(xué)的契合：論葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及當(dāng)代價值[J].學(xué)術(shù)論壇，2017（5）.