彭潤華 張鈺

[提要] 我國有豐富的文化遺產(chǎn)可以作為旅游資源被開發(fā)，但是在開發(fā)過程中遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟開發(fā)時有沖突，這一問題已經(jīng)受到越來越多學(xué)者的關(guān)注。本文首先對我國文化遺產(chǎn)旅游現(xiàn)狀進行分析，闡述現(xiàn)有四種發(fā)展模式，并指出現(xiàn)階段旅游資源開發(fā)與保護的不足，最后基于合理保護與開發(fā)視角，提出可行性發(fā)展策略，旨在幫助各地的文化遺產(chǎn)旅游找到開發(fā)與保護的平衡點，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)旅游地可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：旅游資源;開發(fā)與保護;文化遺產(chǎn)旅游

基金項目：廣西師范大學(xué)珠江-西江經(jīng)濟帶發(fā)展研究院研究生創(chuàng)新項目（編號：ZX2020061）階段性成果;廣西師范大學(xué)珠江-西江經(jīng)濟帶發(fā)展研究院研究生創(chuàng)新項目（編號：ZX2020050）階段性成果

中圖分類號：F59 文獻標(biāo)識碼：A

收錄日期：2020年7月26日

一、引言

由于現(xiàn)代社會的發(fā)展，城鎮(zhèn)化、商業(yè)化的程度日益提高，這就使得他們與世俗文化的原真性、傳統(tǒng)性之間的矛盾日益突出，人們越來越重視傳統(tǒng)文化的繼承與文化遺產(chǎn)的保護，而文化遺產(chǎn)旅游就是一種對傳統(tǒng)文化進行繼承與保護為目的的旅游觀念。文化遺產(chǎn)可以分為兩種：一種是物質(zhì)性的，一種是非物質(zhì)性的。隨著2003年的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》以及2005年的《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》等一系列法案條款的頒布與實施，對文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)逐漸走上正軌，與此同時，文化遺產(chǎn)旅游也隨之興起。2018年3月，為了提升我國文化軟實力，加速以旅游業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，十三屆全國人大一次會議同意設(shè)立中華人民共和國文化和旅游部。由此，文旅融合正式興起，文化遺產(chǎn)旅游也如火如荼地發(fā)展起來。

文化遺產(chǎn)旅游對于文化資源的保護與開發(fā)而言是具有兩面性的：正是由于文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展，政府及企業(yè)才會努力挖掘文化資源背后的潛在價值，加強文化遺產(chǎn)資源的開發(fā);但是在發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游的同時，企業(yè)可能會被當(dāng)前的短期利益蒙蔽雙眼，過度重視旅游資源的開發(fā)，為了開發(fā)旅游資源，給當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)造成難以修復(fù)的破壞。因此，合理地對文化遺產(chǎn)旅游資源進行規(guī)劃與開發(fā)才是對文化遺產(chǎn)的有效保護。

基于此，本文從文化遺產(chǎn)旅游的視角出發(fā)，在研究當(dāng)下文化遺產(chǎn)旅游在開發(fā)與保護層面發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討現(xiàn)有文化遺產(chǎn)旅游地經(jīng)營模式的不足，旨在提出對文化遺產(chǎn)旅游資源合理保護與利用的策略。本文對其他旅游形式的發(fā)展也具有重要的借鑒意義。

二、文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

隨著文化和旅游部的合并，引起了各個省市對于文化遺產(chǎn)旅游的重視，逐漸形成了由點到線、由線到面的旅游資源體系，使得文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展加速輻射全國各地。文化遺產(chǎn)旅游地的發(fā)展迎來了重要的戰(zhàn)略機遇期，而中華文化歷史悠久，博大精深，資源豐厚，更使得文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展如虎添翼。迄今為止，逐漸開發(fā)出了四種旅游形式，分別為節(jié)慶展覽模式、傳統(tǒng)民俗模式、旅游演藝模式和博物館與展覽館模式。

（一）節(jié)慶展覽模式。自2006年起，我國將每年六月的第二個星期六設(shè)立為文化遺產(chǎn)日;2017年起，國務(wù)院將文化遺產(chǎn)日更名為文化和自然遺產(chǎn)日。每年的文化遺產(chǎn)日都會有不同的活動主題，譬如2016年為“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”，2019年為“非遺保護，中國實踐”等。在國務(wù)院設(shè)立文化和自然遺產(chǎn)日后，各個省市紛紛積極響應(yīng)，普遍選擇在該節(jié)日或者節(jié)日所在的月份里開展相關(guān)的文化主題活動，主要有參觀展覽，戲曲表演等活動。以江西省為例，2018年6月，江西省圍繞“多彩非遺，美好生活”主題，在江西省美術(shù)館舉辦了全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動。除了國家規(guī)定的節(jié)日外，還有不少的少數(shù)民族節(jié)日也會舉行文化遺產(chǎn)節(jié)慶展覽活動。例如，壯族三月三、彝族火把節(jié)、傣族潑水節(jié)等。少數(shù)民族地區(qū)的民族文化發(fā)展對于游客來說也是極具吸引力的，在少數(shù)民族的文化背景下，通過當(dāng)?shù)卣熬用竦耐献?，整合旅游資源，能給當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)旅游帶來新的發(fā)展契機。

（二）傳統(tǒng)民俗模式。傳統(tǒng)民俗是傳統(tǒng)文化的血脈，傳統(tǒng)民俗是傳統(tǒng)文化保護與傳承的物質(zhì)載體。多年以來，我們一直稱自己為炎黃子孫，意思就是我們是軒轅黃帝的后代，享譽海內(nèi)外的“黃帝故里拜祖大典”就是我們追根溯源，保護傳統(tǒng)民俗的見證。在每年農(nóng)歷三月初三的時候，河南省人民政府與新鄭市人民政府都會聯(lián)手舉辦拜祖大典，這項活動會吸引來自國內(nèi)外的眾多華人華僑來到該地祭祖。對于黃帝的朝拜在春秋時期就有了記載，到唐朝時逐漸形成規(guī)制，一直延續(xù)至今。到2008年，國務(wù)院將“黃帝故里拜祖大典”定為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展項目。在大典上，人們?yōu)樽嫦壬舷悖b讀詩文，載歌載舞，祈福中華，熱鬧非凡。近幾年來，該地別出心裁，還將少林功夫文化融入到了拜祖大典中去，為中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚做出了巨大的貢獻。這種以傳統(tǒng)民俗為主題的文化復(fù)興是文化遺產(chǎn)旅游的重要形式，需要當(dāng)?shù)卣度胱銐虻闹匾暎蛊淠軌蜷L久地發(fā)展下去。

（三）旅游演藝模式。旅游演藝模式是在旅游與節(jié)目表演的雙重作用下催生的，一般表現(xiàn)為大型的戶外實體演出，地點普遍選在旅游景區(qū)內(nèi)部，它將聲、光、電等藝術(shù)效果完美結(jié)合，能為現(xiàn)場觀眾呈現(xiàn)一場優(yōu)質(zhì)的視聽盛宴，雖然這種旅游演藝形式是近幾年才開始流行的，開始較晚，但是游客反響很好，形式很新穎?，F(xiàn)在為大家所熟知的舞臺劇有“印象劉三姐”、“大宋東京夢華”、“禪宗少林音樂大典”等，其中“印象劉三姐”就是廣西壯族自治區(qū)內(nèi)比較著名的旅游舞臺劇。這個舞臺劇是根據(jù)劉三姐的相關(guān)事跡設(shè)計而成的，既能夠給觀眾帶來一段視聽享受，又能夠讓觀眾了解相關(guān)的歷史傳說，在引起觀眾興趣的同時，還能傳播歷史文化，真正達到了文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的目的。該舞臺劇與大多數(shù)舞臺劇相比又有很大的不同，該舞臺劇所采用的演員有1/3都來自于當(dāng)?shù)鼐用瘢@會減少當(dāng)?shù)氐拈e置勞動力，增加居民收入，為居民的生產(chǎn)生活增加一份保障，這對于當(dāng)?shù)氐恼途用穸际鞘钟幸娴摹?/p>

（四）博物館與展覽館模式。我國有許多的博物館和展覽館，他們承擔(dān)了不少的宣傳與推廣的作用。近年來，許多文化遺產(chǎn)的宣傳展覽活動普遍都是由他們承擔(dān)的，并且具有極大的經(jīng)濟效益與社會效益。以中國文字博物館為例，中國文字博物館位于中國的八大古都之一——河南省安陽市，安陽市是甲骨文之鄉(xiāng)，歷史文化悠久，作為文化旅游資源展覽承辦地也是十分合適的。中國文字博物館自成立以來就承接了不少文化展覽活動，展覽活動包含了書法作品展覽、藝術(shù)作品展覽、攝影作品展覽等，既促進了文化的交流與傳播，又可以讓我們認(rèn)識其他行業(yè)內(nèi)志同道合的朋友們。中國文字博物館是由于其乃中國首座以文字為主題的博物館而著稱的，與其不同的是，杭州市的博物館。杭州市的博物館由于其位于京杭大運河的航線上而聞名，并且此處的博物館是博物館群，包含有中國刀剪劍、傘、扇博物館，還有中國京杭大運河博物館，該館群對于京杭大運河的文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)具有重要意義。

三、文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護中面臨的問題

（一）開發(fā)過程中過度商業(yè)化。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一些旅游開發(fā)商逐漸變得急功近利起來。雖然發(fā)展旅游業(yè)的目的在于提高居民收入，解決當(dāng)?shù)鼐用竦呢毨КF(xiàn)狀，但是旅游資源應(yīng)該在保護的前提下開發(fā)。有一部分政府雖然了解文化資源保護的重要性，但是迫于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的壓力，選擇犧牲旅游資源來達到自己的目的，對于旅游規(guī)劃存在的問題選擇視而不見。雖然這種行為能夠?qū)崿F(xiàn)短期的經(jīng)濟增長，但是旅游資源是不可再生的，一旦遭到破壞，難以修復(fù)，長此以往，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展必將成為空談。以彝族火把節(jié)為例，為了滿足游客的參與性需求，原本單純的祭祀活動發(fā)展成了盛大的旅游節(jié)日，當(dāng)?shù)鼐用癜褜鸬臒崆檗D(zhuǎn)移到了商業(yè)活動中去，人們在節(jié)日里辦起了特產(chǎn)展銷會，專門銷售當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)，以謀求更多的利益，原本的節(jié)日熱情在逐漸減少，取而代之的是人們愈演愈烈的逐利行為，這從根本上違背了文化遺產(chǎn)旅游的原真性意義，是極為不當(dāng)?shù)拈_發(fā)行為。

（二）人才流失問題。由于文化遺產(chǎn)旅游對傳統(tǒng)文化具有一定的繼承性，所以這一類型的旅游景區(qū)會傳承傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)技藝等，但是隨著現(xiàn)代化、科技化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化、手工技藝逐漸開始面臨淘汰，越來越多的工廠開始建立，機械化大生產(chǎn)逐漸取代了手工工作。年輕一輩不愿意在傳統(tǒng)技藝上耗費時間，年老一輩擁有傳統(tǒng)技藝的人又漸漸故去，傳統(tǒng)技藝正面臨青黃不接的問題，部分傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳，有些甚至已經(jīng)滅絕，文化遺產(chǎn)資源根本沒有保留下來又何談開發(fā)。參加文化遺產(chǎn)旅游的游客普遍擁有懷舊的情懷，這樣的做法使傳統(tǒng)與現(xiàn)代出現(xiàn)了斷層，甚至使傳統(tǒng)淡出了大眾視野，這與游客的旅游動機相悖，對于當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)旅游的打擊無疑是巨大的。湖北恩施是生產(chǎn)土家族織錦的重要產(chǎn)地，部分居民一直在堅持用傳統(tǒng)的手工工藝生產(chǎn)織錦，但是由于產(chǎn)品逐漸聞名，需求量逐漸增大，原先的手工技藝逐漸被放棄，一些商家開始投入大批量地工業(yè)生產(chǎn)，這種生產(chǎn)形式雖然提高了效率，但是對于傳統(tǒng)技藝的損害是巨大的，不少青年人拒絕傳承古老技藝，他們渴求更大的經(jīng)濟效益，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝后繼無人，文化遺產(chǎn)相繼流失。因此，人才流失現(xiàn)象有待解決。

（三）公眾參與不足。對于文化遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)保護在眾多民眾看來是政府及企業(yè)的事情，與個人無關(guān)，這對于旅游資源的開發(fā)與保護是極為不利的。目前來看，對于旅游資源的開發(fā)與保護主要是靠政府的文化和旅游部門，其余階層的社會人士參與度不高，公眾的民間力量沒有吸收利用。對于資源的開發(fā)利用說到底是為了社會大眾尤其是當(dāng)?shù)鼐用穹?wù)的，需要聽取公眾對于此事的意見和建議，有則改之，無則加勉，這不能只是當(dāng)?shù)卣莫毥菓?，也需要各地居民承?dān)起自己的一份責(zé)任，增強公眾的參與意識。對于京杭大運河的開發(fā)工作是早已有之的，但是保護工作是近幾年才開始的，雖然這些年的保護工作初見成效，但是社會基礎(chǔ)依然薄弱，如果社會公眾能夠自發(fā)的組成民間組織或者社會力量，與當(dāng)?shù)卣块T共同加入京杭運河的保護工作，相信京杭運河必將進入健康發(fā)展的良性循環(huán)。

四、文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護對策

（一）科學(xué)規(guī)劃行業(yè)發(fā)展。對于旅游行業(yè)的發(fā)展需要科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃進行引領(lǐng)，規(guī)劃大多是由當(dāng)?shù)卣约案魑粚＜胰耸孔龀龅?，具有一定的科學(xué)性，既能夠緊跟當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展的方向，同時又能著眼于長遠利益，規(guī)劃還能夠覆蓋各行各業(yè)，形成全行業(yè)聯(lián)動，共同助力經(jīng)濟發(fā)展的局面。以靈渠為例，當(dāng)?shù)卣菩辛遂`渠保護總體規(guī)劃，該規(guī)劃的使用年限是2014～2034年，規(guī)劃涉及的年限一共有20年，是一份比較長遠的規(guī)劃。規(guī)劃總面積約為59.4平方公里，運用了全域旅游的理念，將旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)，旅游業(yè)與工業(yè)，旅游業(yè)與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)相結(jié)合，極大地尊重了文化遺產(chǎn)的原真性，并且規(guī)劃中還涉及到了責(zé)任落實及動態(tài)監(jiān)督機制，當(dāng)?shù)卣c村莊同時聯(lián)手，共同建設(shè)，共同監(jiān)督，增強公眾參與度，以靈渠文化為紐帶，使保護與開發(fā)相協(xié)調(diào)，帶領(lǐng)靈渠文化旅游復(fù)興走上一條良性發(fā)展的康莊大道。

（二）深入挖掘文化遺產(chǎn)內(nèi)涵。我們對于部分文化遺產(chǎn)的繼承大多只是停留在表面，文化的深層次內(nèi)涵并沒有得到很好的開發(fā)，許多娛樂休閑項目只是接著文化遺產(chǎn)的噱頭繼續(xù)發(fā)展原本的內(nèi)容，這對于部分消費者來說是一種欺騙行為，使得游客體驗大打折扣，并且會對今后的重游意愿產(chǎn)生影響。因此，對于文化遺產(chǎn)深層底蘊的挖掘才是保證游客重游的重要手段。首先，我們需要找到對文化內(nèi)涵認(rèn)識較深刻的老人，與他們開展深度訪談，認(rèn)真了解該文化的本來面目，在此基礎(chǔ)上，對該文化的本來面貌進行復(fù)原。另外，我們也可以找到對該文化頗有研究的專家、學(xué)者等，向他們了解真實情況。在了解到這些信息之后，我們可以通過發(fā)行報紙、文章、產(chǎn)品再造等方法將相關(guān)內(nèi)容重新呈現(xiàn)在大眾視野中，當(dāng)越來越多的人認(rèn)識了解到這一文化的深層底蘊時，旅游資源才能得到正確的開發(fā)，文化遺產(chǎn)旅游才能真正將旅游資源的原真性保存下來，旅游復(fù)興才能有成效。

（三）區(qū)域聯(lián)動推進保護與開發(fā)。由于部分文化遺產(chǎn)涉及多個區(qū)域，所以對于文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護需要多個區(qū)域相互協(xié)調(diào)。比如京杭大運河，京杭大運河在2014年申遺成功，并且在我國的南水北調(diào)工程中肩負著重大的職責(zé)，因此運河的保護與開發(fā)工作不容忽視，河流流經(jīng)浙江、江蘇、山東、河北四省及天津、北京兩市，所以京杭運河的保護與開發(fā)不能只有一兩個省參與，需要四省聯(lián)動，互幫互助，共同發(fā)力。我國的土司遺產(chǎn)資源分布于湖南、湖北和貴州三省，這三省先后都提出了相關(guān)的保護管理辦法，雖然這三個省都表現(xiàn)出了強烈的旅游資源開發(fā)與保護意識，但是開發(fā)與保護機制并不相同，相互之間的溝通也比較少。如果能夠三省統(tǒng)一指導(dǎo)、統(tǒng)一保護、統(tǒng)一開發(fā)，就會減少一定的人力、物力、財力，實行協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，同時在保證各地旅游發(fā)展特殊性的前提下，相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，共同發(fā)展。

五、結(jié)語

隨著我國逐漸興起的文化遺產(chǎn)復(fù)興浪潮，文化遺產(chǎn)旅游必然會迎來新的發(fā)展契機，各個旅游地的經(jīng)濟效益也將更上一層樓，然而不合理的旅游開發(fā)必然會對文化旅游資源帶來不可磨滅的傷害，因此以保護為前提的旅游開發(fā)勢在必行。就目前來看，文化遺產(chǎn)旅游擁有良好的先天優(yōu)勢，以及巨大的市場潛力，所以我們要在文化遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)與保護之間保持平衡，使二者相互促進，相輔相成，通過科學(xué)規(guī)劃，深挖內(nèi)涵和區(qū)域聯(lián)動，創(chuàng)新發(fā)展思想，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)旅游的健康發(fā)展。另外，除了文化遺產(chǎn)旅游，其他的旅游形式也可以以此為借鑒，讓保護與開發(fā)齊頭并進。

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