宗祖盼　李翔

一九七九年，日本學(xué)者日下公人出版了《新文化產(chǎn)業(yè)論》，很快成為日本受歡迎的暢銷(xiāo)書(shū)。十年后，《新文化產(chǎn)業(yè)論》的中譯本（下引此書(shū)只注頁(yè)碼）作為“現(xiàn)代思想文化譯叢”之一，由東方出版社出版。然而，這本早期的文化產(chǎn)業(yè)譯著在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。究其原因，一是受文化體制影響，彼時(shí)中國(guó)還未形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成熟環(huán)境，文化市場(chǎng)還處在萌芽狀態(tài);二是國(guó)內(nèi)大多學(xué)者還沒(méi)有做好接受文化產(chǎn)業(yè)理論的準(zhǔn)備，人文知識(shí)分子的討論更多地指向了哲學(xué)批判層面。幾乎同時(shí)，以法蘭克福學(xué)派為代表的西方理論大量進(jìn)入中國(guó)，成為國(guó)內(nèi)學(xué)者應(yīng)對(duì)大眾文化的“理論武器”。而與之形成鮮明對(duì)比的是，帶有經(jīng)濟(jì)論調(diào)和未來(lái)預(yù)測(cè)性質(zhì)的許多相關(guān)譯著被忽略了。時(shí)隔三十多年重讀這本譯著，感覺(jué)它像一面鏡子，折射出中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)境遇，也照出了中國(guó)文化的未來(lái)圖景。

一

二十世紀(jì)六七十年代，日本正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，國(guó)民收入已達(dá)人均五千美元（當(dāng)時(shí)中國(guó)僅為人均一百美元），高等學(xué)校的升學(xué)率為92%，全民進(jìn)入中產(chǎn)階層，大城市集中率和小家庭的占有率及電視普及率均為世界之首，嬰幼兒死亡率為世界最低（24頁(yè)）?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)后日本經(jīng)過(guò)三十年的恢復(fù)和發(fā)展，快速邁向世界先進(jìn)強(qiáng)國(guó)之列。然而，經(jīng)濟(jì)上的成功，并沒(méi)有讓日本產(chǎn)生足夠的文化自信。用日下公人的話說(shuō)，日本人被稱為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”或“商業(yè)動(dòng)物”，他們內(nèi)心世界極為貧乏。在外國(guó)人眼中，日本不過(guò)是一個(gè)暴發(fā)戶而已。而早在一九七四年，日本著名社會(huì)學(xué)家福武直在《當(dāng)今日本社會(huì)》一書(shū)中就直指日本“經(jīng)濟(jì)起飛”的奇跡是以犧牲社會(huì)發(fā)展為代價(jià)的，日本物質(zhì)上的豐富與精神上的貧困形成了鮮明的對(duì)照。

四十多年轉(zhuǎn)瞬即逝，日本并沒(méi)有因?yàn)槲幕系呢毞Χ萑肜Ь场Ｏ喾?，從九十年代日本?jīng)濟(jì)陷入低迷以來(lái)，文化以及圍繞文化展開(kāi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐成為塑造日本全球競(jìng)爭(zhēng)力的超級(jí)力量。手冢治蟲(chóng)、鳥(niǎo)山明、宮崎駿的動(dòng)漫作品，任天堂、科樂(lè)美、卡普空的電子游戲早已深入人心。里約奧運(yùn)會(huì)閉幕式上，當(dāng)“東京八分鐘”展示的足球小將、吃豆人、哆啦A夢(mèng)、凱蒂貓、馬里奧出現(xiàn)時(shí)，竟讓全世界的觀眾產(chǎn)生了無(wú)比熟悉的親近感。不僅如此，日本的流行音樂(lè)、建筑、時(shí)裝、藝術(shù)所展現(xiàn)的“文化力”同樣受到世界矚目。這便是日下公人筆下“新文化產(chǎn)業(yè)”的力量。

《新文化產(chǎn)業(yè)論》開(kāi)篇便描述了全球化以來(lái)不變的規(guī)律：一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大必須精通“文武”才能真正統(tǒng)治世界。他說(shuō)：“世界最好的辦法不外乎在不訴諸武力的情況下使對(duì)方心服口服?！保?頁(yè)）中國(guó)人講“文韜武略”“文武雙全”，意思大致相當(dāng)。這種“文”字當(dāng)前的力量被美國(guó)國(guó)際政治學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph Nye）于一九九0年前后提煉為“軟實(shí)力”（Soft Power）后而名聲大噪。日下公人在一九八。年出版的《八十年代的發(fā)展產(chǎn)業(yè)——第三產(chǎn)業(yè)》中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話。他說(shuō)：“所謂發(fā)達(dá)國(guó)家，就是指處于文化和經(jīng)濟(jì)的交錯(cuò)階段，它既是文化先導(dǎo)國(guó)，同時(shí)也是產(chǎn)業(yè)先導(dǎo)國(guó)?！保ㄖ凶g本，河北人民出版社一九八六年版，1頁(yè)）然而，歷史的事實(shí)則告訴我們，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家生來(lái)就對(duì)自己的文化自信，對(duì)于文化上的自卑和對(duì)“他者”的崇拜，昔日的美國(guó)、日本、法國(guó)、英國(guó)也都出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的情況。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)作家約翰·斯坦貝克（John Steinbeck，1902-1968）在他的文集《美國(guó)和美國(guó)人》（America and American）中曾寫(xiě)道：“從前，如果法國(guó)所謂上流社會(huì)的紳士因?yàn)槲业姆ㄕZ(yǔ)不地道而吃驚，我會(huì)感到羞愧并表示歉意;現(xiàn)在我的感覺(jué)和回答是，我很遺憾我的法語(yǔ)還有待進(jìn)一步提高，但更應(yīng)感到遺憾的是這位法國(guó)紳士，因?yàn)樗麤](méi)有學(xué)會(huì)英語(yǔ)，而英語(yǔ)是神圣的國(guó)際語(yǔ)言……我們不再相信所有藝術(shù)、文化和知識(shí)都起源于歐洲?！保ㄖ凶g本，花城出版社一九八九年版，94頁(yè)）例如中世紀(jì)的歐洲曾把阿拉伯和東方國(guó)家奉為世界最高文明和文化的象征，馬可·波羅來(lái)中國(guó)的時(shí)候曾對(duì)東方人的清潔習(xí)慣感到吃驚，東方在貿(mào)易上有著西方無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，歐洲文化藝術(shù)多從印度、波斯、阿拉伯地區(qū)傳人，如此等等。

對(duì)于四十多年前的日本人而言，在熟悉和過(guò)分接受了近代歐美形象的影響后，是很難想象歐美曾經(jīng)作為文化、學(xué)術(shù)落后地區(qū)的那個(gè)時(shí)代的。同樣，對(duì)于充分浸潤(rùn)于日本流行文化的中國(guó)年輕一代，也很難想象日本人在文化上曾經(jīng)有過(guò)極度的不自信。日下公人批評(píng)七十年代的日本人思想陳舊，無(wú)興趣、無(wú)性格、無(wú)人格，只是比別人會(huì)打算盤(pán)。從七十年代開(kāi)始，日本國(guó)民有大量的儲(chǔ)蓄，大批日本人到海外旅行，具有代表性的“家族主義欲求”的增加，充滿小家庭情趣的外出旅游成為許多家庭的首選，并引起全世界矚目。而往前推五十年多為美國(guó)人，一百年前則多為英國(guó)人，往后推五十年則多是中國(guó)人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，二0一八年中國(guó)出境游客人數(shù)已接近一點(diǎn)五億人次，境外支出穩(wěn)居世界第一，中國(guó)人出境旅游熱被看作經(jīng)濟(jì)繁榮的一種表征，從側(cè)面也反映了一種文化上的自覺(jué)。其他一些數(shù)據(jù)也能表明日本與中國(guó)相類(lèi)似的情況。例如從產(chǎn)業(yè)比例來(lái)看，中國(guó)當(dāng)前的第三產(chǎn)業(yè)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比例與日本七十年代接近，同樣處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度放緩和新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換時(shí)期，都不約而同地將目光轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域。

二

日下公人認(rèn)為，日本經(jīng)歷了四十年代的“山區(qū)時(shí)代”、五十年代的“海的時(shí)代”、六十年代的“城市時(shí)代”后，七十年代出現(xiàn)的是“平原時(shí)代”。他列舉了日本各類(lèi)雜志的口號(hào)，以此體現(xiàn)不同時(shí)代的群眾愿望：四十年代為“再建經(jīng)濟(jì)”“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”，五十年代為“積累資本”“高速增長(zhǎng)”，六十年代為“保護(hù)環(huán)境”“開(kāi)發(fā)社會(huì)”，七十年代為“心理滿足”，國(guó)民生活中心是文化活動(dòng)。如果稍加回顧，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)類(lèi)似的發(fā)展歷程。從改革開(kāi)放開(kāi)始，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提速，盡管中國(guó)很早就提出“物質(zhì)文明”和“精神文明”兩手抓，但文化在產(chǎn)業(yè)層面上的繁榮則是進(jìn)入新世紀(jì)后才逐漸顯露出來(lái)。

七十年代，“文化產(chǎn)業(yè)”（Cultural Industry）一詞被廣泛用于批評(píng)現(xiàn)代文化生活中人們所察覺(jué)到的限制與局限，其積極意義的部分還未獲得政策制定者的廣泛認(rèn)可。但是，與少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所預(yù)見(jiàn)的那樣，日下公人充分認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)的光明前景，而“配第—克拉克定理”其實(shí)也早已揭示了這一規(guī)律。有的學(xué)者將這一新興的產(chǎn)業(yè)稱為“第四產(chǎn)業(yè)”或“第五產(chǎn)業(yè)”。日下公人則認(rèn)為，日本在經(jīng)歷了“經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)時(shí)代”“社會(huì)開(kāi)發(fā)時(shí)代”“人才開(kāi)發(fā)時(shí)代”以后，將迎來(lái)“文化開(kāi)發(fā)的時(shí)代”。即社會(huì)成員將大量的收入、時(shí)間、能力投入追求自我實(shí)現(xiàn)和幸福。文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合不僅可以高價(jià)出售，產(chǎn)生高利潤(rùn)，而且有著可觀的輸出效果。基于這一點(diǎn)，日下公人將它表述為“文化產(chǎn)業(yè)”：創(chuàng)造某種文化，銷(xiāo)售這種文化和文化符號(hào)。他指出，文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)是單純使用價(jià)格、質(zhì)量、環(huán)境等很難說(shuō)明銷(xiāo)售額增加、減少的原因，日本人稱之為“水式販賣(mài)”。所謂“水”有抓不住的意思，而抓住它的最有效的方法就是了解顧客的文化需求。英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·赫斯蒙德夫（David Hesmondhalgh）在其代表作《文化產(chǎn)業(yè)》（The Cultural Industries）中也有類(lèi)似的觀點(diǎn)。他稱文化產(chǎn)業(yè)為高風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)業(yè)，而為了平衡失敗帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，只有通過(guò)創(chuàng)作格式化系列作品或盡可能多地生產(chǎn)作品以彌補(bǔ)失敗帶來(lái)的沖擊?？梢哉f(shuō)，日下公人的《新文化產(chǎn)業(yè)論》比較系統(tǒng)、概括地闡述了文化產(chǎn)業(yè)論的基本內(nèi)涵。

日下公人筆下的“文化產(chǎn)業(yè)”有著廣泛的內(nèi)涵與外延，而不僅僅是藝術(shù)、電影、電視節(jié)目、音樂(lè)、出版等文化產(chǎn)品或茶道、插花、閑暇、娛樂(lè)等文化服務(wù)，而是日本產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的整體趨勢(shì)，即“文化產(chǎn)業(yè)化”。他強(qiáng)調(diào)的文化產(chǎn)業(yè)是某種文化符號(hào)的生產(chǎn)，這種符號(hào)甚至可以滲透到鋼筋、水泥、重化學(xué)工業(yè)。第二產(chǎn)業(yè)誘發(fā)了第三產(chǎn)業(yè)，但是從文化具有創(chuàng)造性這一點(diǎn)來(lái)看，第三產(chǎn)業(yè)對(duì)第二產(chǎn)業(yè)也具有誘導(dǎo)效力。對(duì)七十年代的日本而言，文化的輸出不僅可以改變暴發(fā)戶形象，還直接關(guān)乎是不是在貿(mào)易中受到尊重，是不是能確保資源得到供應(yīng)。在日下公人眼中，文化并不是與軍事大國(guó)、經(jīng)濟(jì)大國(guó)相對(duì)的、赤手空拳的知識(shí)分子的文化。它首先是一種具有誘惑力的奇特動(dòng)力，促使全體國(guó)民自覺(jué)地追求自己的欲望，其結(jié)果表現(xiàn)為創(chuàng)造出新的社會(huì)生活方式和新的幸福表現(xiàn)形式。由此，文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的也不僅僅是文化產(chǎn)品，而且是一種文化生活、文化形象和文化符號(hào)，它可以幫助日本減少在世界行走的阻力。

如果以當(dāng)下的目光來(lái)審視日下公人的《新文化產(chǎn)業(yè)論》，會(huì)感覺(jué)有些老調(diào)重彈。畢竟以戴維·思羅斯比（David Throsby）、理查德·凱夫斯（Richard Caves）、露絲·陶斯（Ruth Towse）等為代表的西方文化經(jīng)濟(jì)學(xué)者已經(jīng)有了更成熟的論著，而世界文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所反映的規(guī)律也昭然若揭。但是如果想到四十多年前就有如此前沿性和高瞻遠(yuǎn)矚的判斷，就不得不欽佩。為了確定日本文化的優(yōu)勢(shì)和個(gè)性，日下公人提出要像美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)努力普及本土文化一樣，每年應(yīng)該投入五百億日元的預(yù)算，在世界各國(guó)的主要城市修建日本式庭院，開(kāi)展日語(yǔ)講習(xí)班和日本文化普及中心，此外可以大量招收留學(xué)生并給予優(yōu)惠待遇。他指出，雖然日本人醉心于歐美文化，但是日語(yǔ)、日本食物、歌謠樂(lè)曲完好地保留下來(lái)，為此，他呼吁日本人應(yīng)對(duì)本國(guó)文化充滿自豪，并為這種文化的鞏固、發(fā)展盡最大努力。日下公人總結(jié)了創(chuàng)造文化需要的五個(gè)條件：雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，國(guó)民文化水平的普遍提高，悠久的文化歷史傳承，提供大量的反思機(jī)會(huì)，為文化商品化服務(wù)的多種高級(jí)加工產(chǎn)業(yè)的存在。

三

歷史地看，日下公人成功預(yù)測(cè)了日本將成為世界文化中心國(guó)。那么，我們是否可以根據(jù)日下公人的歷史論斷來(lái)觀照中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)呢？

根據(jù)作者的建議，由于日本已經(jīng)完成了“經(jīng)濟(jì)立國(guó)”的任務(wù)，七十年代以后的日本應(yīng)該實(shí)行“文化立國(guó)”政策，即從收入倍增計(jì)劃轉(zhuǎn)向文化倍增計(jì)劃。一九七三年，第一次石油危機(jī)爆發(fā)，日本的工業(yè)生產(chǎn)下降了20%以上，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始進(jìn)入低發(fā)展。而企業(yè)大量購(gòu)買(mǎi)閑置土地，造成積壓，活力受限。為此，日下公人提出以“超低利息政策”促進(jìn)新企業(yè)的誕生，以“通貨膨脹政策”減輕銀行的利息負(fù)擔(dān)，以“租稅政策”將資金從無(wú)機(jī)能的資本家手中轉(zhuǎn)到有機(jī)能的資本家手中，以及通過(guò)正當(dāng)?shù)男袨閷?shí)現(xiàn)資金周轉(zhuǎn)，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品和新服務(wù)項(xiàng)目，刺激擁有二十萬(wàn)億日元儲(chǔ)蓄的人產(chǎn)生新的消費(fèi)欲望，如視頻、娛樂(lè)、出版、游戲、音樂(lè)、烹調(diào)、療養(yǎng)地、學(xué)習(xí)私塾、各種學(xué)習(xí)班、民間廣播、旅館等，而這些正是文化產(chǎn)業(yè)的核心領(lǐng)域。然而，七十年代日本仍有很多企業(yè)還沒(méi)有意識(shí)到銷(xiāo)售不景氣的原因在于新產(chǎn)品、新服務(wù)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)不足，專(zhuān)注點(diǎn)仍然在降低價(jià)格和強(qiáng)化銷(xiāo)售體系，以為只要生產(chǎn)出比歐美便宜、耐用的產(chǎn)品就足夠了。事實(shí)證明，那些不斷開(kāi)發(fā)新商品和新服務(wù)項(xiàng)目的企業(yè)通過(guò)注入新的文化形象充滿了活力，而按老規(guī)矩生產(chǎn)老舊商品的企業(yè)屢陷危機(jī)。這些新產(chǎn)業(yè)群體的出現(xiàn)正在使日本的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生決定性變化，并為創(chuàng)造新日本文化做了前期準(zhǔn)備和積累。

從日下公人對(duì)七十年代日本文化消費(fèi)的現(xiàn)狀描述中，我們很容易聯(lián)想到今天的中國(guó)。他舉例說(shuō)，一九四五年日本熱衷于恢復(fù)戰(zhàn)前時(shí)光，五十年代開(kāi)始憧憬美國(guó)式消費(fèi)，六十年代陶醉于科學(xué)技術(shù)在生活中的應(yīng)用，而到了七十年代以后日本失去了目標(biāo)，人們開(kāi)始流露出“回歸自然”“戀鄉(xiāng)”“輕視歐美重視本國(guó)”“懷舊”“愛(ài)好自然”“求實(shí)”等思想情緒。由于沒(méi)有與之相適應(yīng)的商品、服務(wù)和生活方式，人們很難判斷對(duì)哪種商品或者服務(wù)更感興趣，因此更多的人選擇子女教育和儲(chǔ)蓄，用于追求更高層次、更加舒適、更加富裕的生活目標(biāo)。如農(nóng)民家庭需要在知識(shí)、教養(yǎng)、交際范圍內(nèi)進(jìn)一步自我開(kāi)發(fā)，城市薪金勞動(dòng)者憧憬獨(dú)門(mén)獨(dú)戶的私人住宅。為了扭轉(zhuǎn)這一點(diǎn)，日本充分發(fā)揮了誘導(dǎo)消費(fèi)作用的文化形象，它教會(huì)日本人如何使用金錢(qián)以及開(kāi)發(fā)使用金錢(qián)的方法。日下公人做了一個(gè)形象的比喻：“如果不愿像一窩豬玀似的萎縮在一起，那么開(kāi)發(fā)一種什么樣的方式更為合適呢？這就是文化產(chǎn)業(yè)所要考慮的問(wèn)題?！保?3頁(yè)）中國(guó)在幾十年財(cái)富積累和城市化進(jìn)程當(dāng)中，如今已經(jīng)展露出日本七十年代的文化消費(fèi)傾向。換言之，中國(guó)正在經(jīng)歷日下公人所謂的“苦澀的過(guò)渡期”——擁有巨額的個(gè)人儲(chǔ)蓄，但誘導(dǎo)如何消費(fèi)的文化形象卻十分缺乏。為了解決這一問(wèn)題，中國(guó)大力推行文化供給側(cè)改革，正是希望借由高質(zhì)量的文化供給，滿足人民對(duì)美好生活的向往，增強(qiáng)人們的文化獲得感幸福感。這印證了此書(shū)譯者范作申在中譯本前言中所說(shuō)：“盡管他是以日本為主線進(jìn)行論述的，但是具有一定的普遍性?！睔v史經(jīng)驗(yàn)表明，高儲(chǔ)蓄率幾乎是所有發(fā)展中國(guó)家必經(jīng)的階段，目前也正困擾著中國(guó)。從中國(guó)人民銀行公布的數(shù)據(jù)看，無(wú)論與發(fā)達(dá)國(guó)家還是與發(fā)展中國(guó)家相比，中國(guó)當(dāng)前的儲(chǔ)蓄率水平仍位于世界前列。這從另一方面反映出國(guó)內(nèi)消費(fèi)動(dòng)力不足，尤其是以文化產(chǎn)業(yè)為代表的服務(wù)業(yè)需要加快發(fā)展。

為了適應(yīng)新形勢(shì)變化，日本經(jīng)濟(jì)文化政策在七十年代以后發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。一九九六年，日本實(shí)施《二十一世紀(jì)文化立國(guó)方案》，隨后頒布了《文化藝術(shù)振興基本法》（二00一）和《關(guān)于促進(jìn)內(nèi)容的創(chuàng)造、保護(hù)及活用的法律》（二00四），為日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的政策支持。二0一0年，日本內(nèi)閣正式將“酷日本”（CoolJapan）海外推廣列為國(guó)家級(jí)項(xiàng)目，變“產(chǎn)品輸出”為“文化輸出”，不斷向世界散播日本魅力。反觀中國(guó)最近十年，政府層面先后多次提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，并頒布了一系列配套政策、法規(guī)和舉措，文化產(chǎn)業(yè)正呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，對(duì)外輸出能力不斷提升，雖有不足，但未來(lái)可期。正如日下公人所堅(jiān)信的：“以時(shí)間為軸心的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)改變形式，它不再是以每月、每年為單位的競(jìng)爭(zhēng)，而是以十年甚至五十年為單位的競(jìng)爭(zhēng)。明了花費(fèi)五十年時(shí)間能干些什么的國(guó)家將會(huì)是大有希望的國(guó)家。”

日下公人說(shuō)，如果日本文化不能像歐洲文化那樣在世界各地傳播度化，其原因?qū)⒉皇悄w色和宗教，而是缺乏胸襟開(kāi)闊的大國(guó)風(fēng)度。這種胸懷不是將世界文化豎式排列，而是橫向排列，并采取虛心坦誠(chéng)的態(tài)度。這種新文化形象既不是追趕歐美，也不是完全恢復(fù)照搬日本傳統(tǒng)文化，而是將兩者結(jié)合起來(lái)。如今，日本對(duì)外輸出的遠(yuǎn)不止語(yǔ)言、飲食、歌謠這些冠以“日式”頭銜的傳統(tǒng)文化，更多的是其創(chuàng)造的具有流行力的新興文化。當(dāng)前，中國(guó)正走在從“文化自覺(jué)”到“文化自信”，從“文化大國(guó)”到“文化強(qiáng)國(guó)”的道路上。通過(guò)文化交流、文化貿(mào)易和文化投資推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”，最終目的在于以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。

（《新文化產(chǎn)業(yè)論》，[日]日下公人著，范作申譯，東方出版社一九八九年版）