周天然

摘 要：焦慮已經(jīng)成為了大城市中外來青年的普遍問題，這些人承受著巨大的生活壓力，同時還面臨著極具不確定性的未來，然而他們依然執(zhí)著地渴望留在大城市生活，同時每年仍然有大量的新人不斷涌入大城市。這些外來青年一方面似乎有著光明的前途，一方面又不堪重負(fù)。馬爾庫塞在《單向度的人》中曾提到在現(xiàn)代化的社會中，社會和個人都喪失了反抗的向度，情感在逐漸丟失，進(jìn)一步變?yōu)閱蜗蚨鹊娜?。雖然中國許多大城市中呈現(xiàn)的狀況和馬爾庫塞筆下的描述有著諸多相似的地方，但是當(dāng)代中國和極盛資本主義國家之間存在著本質(zhì)區(qū)別，中國都市個體也存在著更多可能。文章從馬爾庫塞批判理論出發(fā)，結(jié)合后現(xiàn)代理論，對滬外地青年的境況進(jìn)行描述分析，并解釋造成他們生存困境之下的社會性因素，以便對都市青年的生活有更為真切的理解，并在此基礎(chǔ)上思考如何更好地推動中國的城市文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：外地青年;單向度;工具理性;現(xiàn)代化

改革開放以來，中國的城市化進(jìn)程迅速推進(jìn)。城市的發(fā)展吸引了一大批的外來人口。以上海為例，上海市統(tǒng)計局發(fā)布的2018年上海市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，2018年上海市的戶籍常住人口1447.57萬人，外來常住人口976.21萬人（這其中還未包括那些沒有通過正規(guī)渠道登記過的外來務(wù)工人員）[1]。這些外來人口為城市的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是由于城市競爭的激烈性以及他們本身擁有的資源并不豐富，這些外來人員在大城市的生活中背負(fù)著巨大的壓力，他們在城市中極少數(shù)光鮮亮麗地活著，更多的是在為生活掙扎。雷開春在研究中已經(jīng)提出了青年白領(lǐng)在城市中的焦慮的普遍性[2]，并從社會心理學(xué)的方向通過對焦慮的產(chǎn)生機(jī)制進(jìn)行了精辟的分析，而邢婷婷、潘天舒的研究通過對占卜的研究對都市青年的焦慮進(jìn)行了分析[3]。值得一提的是，從2009年開始，在大學(xué)畢業(yè)生之中曾經(jīng)掀起一股逃離北上廣的風(fēng)潮，但是幾年之后，這一風(fēng)潮便逐漸退去，青年們又重新涌入大城市。事實(shí)上，涌入大都市的外來人口知道在這個地方他們所要面臨的壓力和困境，而許多人在大城市艱難地生活了許久仍然不愿意離開，這背后既是個人的心理企盼，也隱含著更深刻的社會因素。研究這些外鄉(xiāng)人在大城市中的生活境況，對于我們認(rèn)識城市化進(jìn)程中人與城市的關(guān)系以及我們?nèi)绾胃玫赝苿映鞘谢M(jìn)程有著重要的意義。

一、馬爾庫塞的批判理論

馬爾庫塞作為西方激進(jìn)馬克思主義者，其思想和理論邏輯延續(xù)了批判理論流派的傳統(tǒng)。在其代表作《單向度的人》中，他對西方資本主義世界進(jìn)行了激烈的批判。他提到，在高度發(fā)展的資本主義世界并沒有出現(xiàn)馬克思式的預(yù)言，是因?yàn)闊o產(chǎn)階級的反抗性已經(jīng)被資本主義所腐蝕，而成為了單向度的階級（不僅僅是無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級亦是如此），階級的事實(shí)區(qū)別還在，無產(chǎn)階級卻無法去認(rèn)識到。資產(chǎn)階級的生活和價值不再與無產(chǎn)階級格格不入，通過計算和工具理性的無限發(fā)展，世界好像成為了一個平等的整體。不僅階級的差距被抹去，人與人之間的差別似乎也被抹去，人不再具有反抗性，不再具有追求更高自由和理想的意識[4]。馬爾庫塞從黑格爾哲學(xué)那里繼承了主體的辯證對立與矛盾性。從哲學(xué)本體論而言，一切主體都包含著對立的兩種維度，兩種維度之間的相互對立產(chǎn)生了運(yùn)動和發(fā)展的動力。馬爾庫塞將兩個維度總稱為肯定維度和否定維度。馬爾庫塞利用韋伯的理性概念填補(bǔ)了其雙向度理論中的實(shí)際含義，即在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，否定的維度對應(yīng)著價值理性，而肯定的維度對應(yīng)著工具理性。在另一部著作《理性與革命》中，馬爾庫塞以人對自由與快樂的追求為起點(diǎn)，討論了資本主義是如何壓抑了人性，通過又是如何通過構(gòu)建虛假的享受而麻痹真實(shí)的愛欲[5]，與《單向度的人》中以一個“值得去過的社會”為道德出發(fā)點(diǎn)來闡述單向度的意識形態(tài)對與創(chuàng)造一個更好社會的可能性的遏制之間有異曲同工之處。

總而言之，馬爾庫塞將馬克思的所有人全面而自由地發(fā)展的訴求變換了表達(dá)，從所謂的真正的人性和一個值得人去過的社會出發(fā)，建立了其獨(dú)特的批判理論。中國在目前的現(xiàn)代化進(jìn)程中集中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而在20世紀(jì)的改革開放浪潮中，傳統(tǒng)價值和社會規(guī)范的力量受到了削弱，在這種局勢下，馬爾庫塞用來描繪的資本主義世界圖景與中國有相似之處，尤其是在高度國際化的大都市。我們可以利用馬爾庫塞的理論來分析為何大城市對青年人有著如此強(qiáng)大的吸引力以及解釋大城市青年人的生活狀況，但我們也要意識到，中國有著其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化歷史以及不同的社會結(jié)構(gòu)，中國的政治文化結(jié)構(gòu)也與西方截然不同，如何結(jié)合中國傳統(tǒng)去建設(shè)城市精神，這些是值得我們?nèi)ニ伎嫉?，也需要我們?nèi)ソY(jié)合有關(guān)現(xiàn)代性的知識來進(jìn)行補(bǔ)充討論。

二、研究方法

本文資料收集主要來自于筆者的田野工作。為了收集資料，筆者選取了上海某網(wǎng)絡(luò)公司進(jìn)行深入田野調(diào)查。該公司人數(shù)規(guī)模在70人左右，公司內(nèi)部成員絕大多數(shù)是90后，且只有少數(shù)是上海本地人，有些人是在上海上大學(xué)，畢業(yè)后就留下來了，也有不少人之前并沒有在上海讀書或者工作的經(jīng)驗(yàn)。該公司成員在上?；径紱]有所謂的“背景”，而他們的工作又恰好屬于一般的白領(lǐng)工作。筆者認(rèn)為可以在一定程度上反映出在滬外來青年的一些特征和思維，因此，筆者認(rèn)為這是個可行的田野點(diǎn)。

筆者田野工作目前一共持續(xù)一個半月時間，主要利用空閑時間前往田野點(diǎn)與調(diào)查對象進(jìn)行訪談，并且參與他們的工作，在此基礎(chǔ)上收集資料。另外，筆者通過調(diào)查對象的微信朋友圈，也觀察得到一些有價值的信息。

三、上海市外來青年的生活

（一）期待與壓力

融入城市帶來的焦慮一直是都市青年的主要焦慮之一，在有關(guān)焦慮的研究中，融入城市帶來的精神壓力一直是外來青年難以逃避的。這種焦慮源于對更好的生活的渴求、對未來的期盼，在筆者的訪談對象中，表現(xiàn)得十分明顯。

絕大多數(shù)員工都希望在上海立足，他們的出發(fā)點(diǎn)迥異，但是基本都不愿意離開這里。大家都對未來充滿了期待，尤其是那些年輕員工，一位95后的小姑娘告訴筆者：“未來就是闖出來的啊，有什么好怕的呢？誰說普通人成不了事業(yè)？……我感覺現(xiàn)在每天都過得很有激情?！迸c此同時，周圍的人的成功或者進(jìn)步一方面繼續(xù)強(qiáng)化了他們內(nèi)心中的自信，有時候這些也會帶來一定的緊迫感，但是這種負(fù)面情緒大多并沒有持久性。

另一個側(cè)面反映期待的現(xiàn)象是離職行為。筆者所在企業(yè)的離職行為頻頻發(fā)生。筆者深入了解發(fā)現(xiàn)，離職的大多數(shù)人并非跳槽或者回老家，而是自己創(chuàng)業(yè)了。因?yàn)樵撔袠I(yè)屬于新興行業(yè)，最近由于國家政策的變動下，市場需求大，因此在低成本的基礎(chǔ)上很有機(jī)會獲得高回報。在這種趨勢下，公司很多有能力的員工（或者能力一般的拉上有能力的一起）就這樣出去單干了。筆者在進(jìn)入田野初期認(rèn)識的一個前臺也在后來離職了，她告訴筆者：“不會（失敗）的，只要肯干，怎么都能賺錢的。”最近一次和她在微信聊天時，她告訴筆者，現(xiàn)在比以前累得多，最近公司起步，暫時也沒賺多少錢，而且還經(jīng)常和合伙人吵架，即便如此她還是相信，等到手上這筆大單談下來，就能趕上普通工作一整年的收入了。而據(jù)筆者了解，許多前員工其實(shí)并沒有真的像想象的那樣賺大錢了，公司的一個高管在聊天中談到：“我干這個這么多年了也只是勉強(qiáng)立足下來，每天忙得要死……他們就算能混出頭，也真的很難做大……”盡管如此，依然有員工不斷離職。

對于生活的一種向往構(gòu)成了他們留下來的主要動力，但是很少有人會真正去描述所謂的“美好生活”究竟是什么樣子。

（二）人際關(guān)系

滕尼斯形容社會的觀點(diǎn)“盡管有種種結(jié)合，卻依然保持著分離”[6]廣為人知，筆者所觀察到的也是如此。員工們大多數(shù)交流都是基于工作，在休息時間即使一起吃飯也都是和一兩個親近的朋友一起，彼此之間的陌生感是很明顯的，甚至有人在同事離職后半個月后才知道他離開了。然而在訪談中，調(diào)查者們卻告訴筆者，他們覺得公司很有人情味。這種人情味其實(shí)主要來源于企業(yè)而非個人。

公司每周都會組織不同形式的團(tuán)建活動，團(tuán)建活動都是在主持人的帶領(lǐng)下進(jìn)行的，團(tuán)建活動中雖然每個人都需要參與，但是并不需要每個員工之間都進(jìn)行互動，大多數(shù)時候只是所有人聚在一起參加一個共同活動，比如集體跳舞。這種團(tuán)建活動提供了一個平臺，在活動中大家可以自行選擇交流互動，并不強(qiáng)制。根據(jù)團(tuán)建的組織人透露的情況，每次團(tuán)建員工們的報名積極度都很高。在一次活動中，需要四個志愿者在門口放玩具禮炮并且給優(yōu)秀員工遞上公司獎勵的紅包，竟然有二十多人報名，結(jié)果最終人選是通過競標(biāo)的方式產(chǎn)生的（出標(biāo)最多的人出到了2000塊錢）。由此可見，雖然這些青年已經(jīng)習(xí)慣了陌生的環(huán)境，但是他們對于社交的需要，對于交流甚至是表現(xiàn)的渴望始終沒有消失。

看似冷漠卻又渴望互動，渴望互動卻又不愿意建立長期關(guān)系，這是這些外來青年身上展現(xiàn)出的矛盾。如一位銷售業(yè)務(wù)員告訴筆者的那樣：“有時候確實(shí)想去和別人多說說話聊一聊……其實(shí)我在跟客戶打電話的時候，跟有些聊得來的客戶經(jīng)常也會說一些業(yè)務(wù)以外的事……不過現(xiàn)在這年頭哪還真的需要什么朋友啊，在老家還行，在上海哪還有真朋友啊，也就是些熟人和關(guān)系罷了?！敝劣跒槭裁礇]有朋友，很多人給出的回答是“不需要”，比如一位較為年輕的部門經(jīng)理告訴筆者：“不需要什么朋友，忙好自己的事情就可以了……朋友這種東西說實(shí)話，感覺很虛……而且真的需要交流的話，上上網(wǎng)也行啊……”結(jié)合這些資料，不難發(fā)現(xiàn)這些員工并非厭惡社交，只是他們不愿意也不需要去借助傳統(tǒng)的互動方式，通過互聯(lián)網(wǎng)或者其他一些方式，他們獲得了使自己更為自在的社交內(nèi)容，但是不可否認(rèn)，他們確實(shí)“依然分離”，因?yàn)榱闼榈纳缃粌?nèi)容并沒有為他們帶來長期穩(wěn)定的關(guān)系，社交更像一種物品之間的交換，人本身在這一過程中已經(jīng)淡化了。

（三）業(yè)余生活

早期關(guān)于上海外地務(wù)工青年的調(diào)查研究顯示，整體上來看，相當(dāng)一部分的外來務(wù)工青年的業(yè)余時間是很多的，但是外來務(wù)工青年的業(yè)余生活整體上比較單調(diào)[7]。隨著時間發(fā)展，筆者在觀察訪談中發(fā)現(xiàn)，從外在表現(xiàn)上來看，這些外來青年有著不同的利用業(yè)余時間的模式。

第一種是加班。這是現(xiàn)代許多白領(lǐng)青年“休息時間”最常做的事，在作者的觀察中，最晚離開公司的一般都是銷售業(yè)務(wù)員，而且他們周末往往也通過微信在聯(lián)系客戶。加班在銷售人員身上是一件很普遍的事情，也是他們業(yè)余時間最多的使用去處。加班也許是一種幸福，這種幸福不單純是因?yàn)榭梢再嶅X或提升業(yè)務(wù)。筆者和CEO助理有過一段對話，她是這么告訴筆者的：“要放假了，哎，又不知道要干什么了。（你不是買了本書嗎，我記得你都看了好久了還沒看完。）看不進(jìn)去啊，買了放那里想著要看要看，真到放假了就想著睡覺，睡完了就不知道干嘛了，還不如上班呢。（我看你還經(jīng)常說累，看你這說的上班很有意思啊。）上班其實(shí)也沒多大意思，我就是習(xí)慣了，你說不上班干嘛呢？”加班對他們來說或許成了某種消遣的方式。

第二種是自己“打發(fā)時間”。有的是宅在家里玩游戲、刷劇、睡覺，或者出去看電影吃飯，也有活躍的會去酒吧、KTV或是結(jié)伴去周邊短暫旅游。總之，對于這些上班族來說，有許多可供選擇的娛樂活動方式，基于個人喜好或者經(jīng)濟(jì)因素等等，在具體選擇上各有不同，但是核心都是“打發(fā)時間”。

第三種則是學(xué)習(xí)或者參加培訓(xùn)。也有一些員工在業(yè)余時間積極地學(xué)習(xí)，或是參加企業(yè)組織的培訓(xùn)活動，這些活動主要集中在一些剛?cè)肼毜哪贻p人身上。在交談中這些年輕人表示，“多學(xué)點(diǎn)東西以后總能用得上”，他們很多人都希望通過課外充電讓自己在職場上走得更好。

四、單向度的人

通過田野其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，這些年輕的城市外鄉(xiāng)人處在多重矛盾之下。在這個城市里他們拼命奮斗卻從沒有真正融入過城市。在某種程度上，他們也許已經(jīng)成為單向度的人。

年輕的白領(lǐng)們奔波來到上海，他們很多人并不知道自己想要努力獲得什么。在市場和資本邏輯中，衡量人的標(biāo)準(zhǔn)就是收益和效率。大城市的人們只能生活在這種標(biāo)準(zhǔn)之下。他們作為自由獨(dú)立的個體，真正的需求和渴望在這個過程中就被慢慢磨滅掉了，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們對人際關(guān)系矛盾的態(tài)度正是兩種價值的沖突所致，而業(yè)余生活中我們也很少看到熱愛。

我們并非要否定他們的努力和選擇，但是很顯然，這種連“好”是什么都無暇思考的生活不能令人滿意。生活的準(zhǔn)則如果僅僅是忙碌本身，那么就沒有意義了。理性在推動社會的發(fā)展的同時也在束縛著我們，但是我們的現(xiàn)實(shí)并非是馬爾庫塞描述的那樣是沒有前途的。中國不同于資深資本主義國家，中國有著很強(qiáng)大的歷史文化傳統(tǒng)，也從未處于自由資本主義的道路上，即使在工具理性發(fā)展極快的大都市中，也依然有延續(xù)下來的價值和道德在對抗虛無的吞沒。傳統(tǒng)的非理性的價值的重構(gòu)，也許正是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時發(fā)展文明的一條道路。也許這一過程是復(fù)雜的，但是它也是可行的。過去千年的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明這種可行性。傳統(tǒng)的文化體系著自己獨(dú)特的特點(diǎn)和價值，這是工具理性所無法比擬的。

另外，傳統(tǒng)文化和道德價值是得到了國家的認(rèn)可的。中國最不同于資本主義國家和社會的一點(diǎn)恰恰在于此。在中國，市場化并不意味著資本主義價值和生活態(tài)度的全面入侵，政府引導(dǎo)正可以彌補(bǔ)市場本身發(fā)展邏輯中的虛無化，國家可以對抗純粹的市場邏輯，最大程度地去減少市場化帶來的負(fù)面沖擊。雖然我們在許多外來青年身上發(fā)現(xiàn)某些單向度的特質(zhì)越發(fā)明顯，但是也該注意到，在社區(qū)里、在企業(yè)中，某些情感訴求和道德風(fēng)尚依然存在著。不論是出于國家、社會或是其他原因，企業(yè)本身也越來越注意精神文明建設(shè)，以筆者所在的企業(yè)為例，其組織活動宣傳的主題已經(jīng)開始由“收益”變成“快樂”了，對于工作開始強(qiáng)調(diào)通過工作本身獲得成就感。在這些基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)新的文化價值是大有可為的。

五、結(jié)語

上海這種大都市，具有十分明顯的現(xiàn)代化特征，這里有多元的文化、平等自由的氛圍、豐富的娛樂活動以及多樣的平臺。然而對這一切，我們一般很少去追問它的價值。在筆者觀察的情況中，公司中的外來青年各不相同，然而他們卻又殊途同歸?，F(xiàn)代理性的發(fā)展究竟對我們生活帶來了什么樣的改變，眾說紛紜，但是仔細(xì)觀察，必須承認(rèn)某些價值正在這一過程中慢慢消失，理性在很多方面也確實(shí)束縛了人們。

不過現(xiàn)代性的腳步不會停下來，也不應(yīng)該停下來，通過符合時代以及符合區(qū)域需求的文化建設(shè)和精神熏陶，有機(jī)會打破工具理性的束縛，培育出具有時代特色的、與時俱進(jìn)的中國特色文化，為個人以及社會提供全新的發(fā)展空間。畢竟在中國這個歷史悠久的國家，理性并非是唯一，效率也不是一切的標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]雷開春.青年白領(lǐng)社會焦慮現(xiàn)象的本質(zhì)：中產(chǎn)地位身份威脅[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2014（5）：61-69.

[3]邢婷婷，潘天舒.焦慮的個體與非制度性意義體系：關(guān)于多元信仰實(shí)踐在當(dāng)代青年人群體中興起的原因考察[J].華東理工大學(xué)學(xué)報，2017（3）：37-46.

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作者單位：

上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院