孫彩燕

摘 要：對馬克思恩格斯意識形態(tài)理論形成發(fā)展的探究立足其產(chǎn)生的歷史時代背景及形成的自然歷史邏輯，旨在為進(jìn)一步科學(xué)準(zhǔn)確詮釋、總結(jié)、掌握馬克思主義意識形態(tài)理論及中國特色社會主義意識形態(tài)構(gòu)建提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯;意識形態(tài)理論;實踐辯證法

中圖分類號：A119? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2020）26-0003-02

馬克思恩格斯作為馬克思主義意識形態(tài)科學(xué)體系的創(chuàng)始人，其意識形態(tài)思想精髓必然是學(xué)習(xí)、研究及構(gòu)建馬克思主義主流意識形態(tài)的第一課。

一、馬克思恩格斯意識形態(tài)理論產(chǎn)生的歷史背景

如果探究任何理論、思想及學(xué)說產(chǎn)生來源都不能否定其是人類社會不斷發(fā)展的產(chǎn)物這一基本事實。其產(chǎn)生的根基也無外乎兩個方面：一是如恩格斯曾講過的“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實”即物質(zhì)生產(chǎn)生活條件;二是如馬克思曾論述的“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦?！奔磳σ磺腥祟惿鐣l(fā)展產(chǎn)生的優(yōu)秀理論、思想、學(xué)說的繼承和揚棄。馬克思恩格斯意識形態(tài)理論產(chǎn)生必然也是離不開其產(chǎn)生當(dāng)時的歷史時代“經(jīng)濟(jì)事實”、“政治環(huán)境”及“已有的思想材料”的繼承揚棄。那么，回顧馬克思恩格斯意識形態(tài)理論產(chǎn)生時的“經(jīng)濟(jì)事實”、“政治環(huán)境”狀況、“已有的思想材料”是怎樣的呢？

（一）“經(jīng)濟(jì)事實”

人類社會進(jìn)入17世紀(jì)以來，資本主義社會生產(chǎn)力在文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運動的帶動下得到了極大的解放，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也得到了迅猛的發(fā)展。1688年英國爆發(fā)了光榮革命，這是英國資產(chǎn)階級推翻封建專制的革命號角。資產(chǎn)階級革命的最終結(jié)果是資本主義社會制度首先在英國被確立了起來，也就意味著人類社會開始進(jìn)入了資本主義社會時代。同時，伴隨著資本主義社會時代到來的，還有資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的不可調(diào)和，使資本主義經(jīng)濟(jì)危機越演越烈，這必然會引起人們對資本主義社會制度的反思及重新審視。

（二）“政治環(huán)境”

“工業(yè)革命創(chuàng)造了一個大工業(yè)資本家的階級，但是也創(chuàng)造了一個人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者的產(chǎn)業(yè)工人的階級”，此時在資本主義世界里，工人階級同資產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)上升為社會的主要矛盾。整個世界的“政治環(huán)境”復(fù)雜多變、不容小覷。如1830—1840年十年間，工人階級反對資本主義制度的階級斗爭頻繁爆發(fā)。無論是在英國、法國，還是德國，工人階級為爭取自身階級的合法權(quán)利，不斷地走上街頭集會、罷工。甚至，德國西里西亞的紡織工人在1844年6月拿起武器發(fā)動了起義。馬克思曾高度贊揚：“西里西亞起義恰恰在開始時就具有了法國和英國的工人起義在結(jié)束時才具有的東西那就是對無產(chǎn)階級本質(zhì)的意識?！边@一論述表明：一方面，19世紀(jì)中葉工人階級已經(jīng)成長為一支獨立的政治力量登上了反對資本主義制度斗爭的歷史舞臺;另一方面，工人階級作為歷史演進(jìn)新生階級不斷壯大，這樣就為馬克思主義意識形態(tài)的產(chǎn)生創(chuàng)造了不以人的意識為轉(zhuǎn)移的主觀及客觀條件。

（三）“已有的思想材料”

綜上，不可否認(rèn)，馬克思恩格斯意識形態(tài)理論是對資產(chǎn)階級思想體系的徹底清算與批判，與資產(chǎn)階級思想體系存在著本質(zhì)的區(qū)別。但是，如列寧指出，“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義”，其原因是“它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”。馬克思恩格斯意識形態(tài)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)不僅包括馬克思主義基本理論的三個直接理論來源德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及法國和英國空想社會主義學(xué)說，而且包括間接理論來源，即19世紀(jì)物理學(xué)、生物學(xué)等在自然領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)。“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。”“他的學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義及偉大的代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)?！盵7]

二、馬克思恩格斯意識形態(tài)理論形成的歷史邏輯

回顧人類思想史，我們很快發(fā)現(xiàn)，任何偉大的思想理論的形成和發(fā)展都不具有偶然性和一蹴而就的特質(zhì)，都經(jīng)歷了一個長期發(fā)展的自然歷史過程。馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的形成同樣是在揚棄中、在社會實踐中，逐漸使其世界觀和政治立場發(fā)生轉(zhuǎn)變直至質(zhì)的飛躍的過程。按照這一歷史演進(jìn)，馬克思恩格斯意識形態(tài)理論形成自然歷史進(jìn)程可以分為三個歷史語境：歷史語鏡一，實踐辯證法的確立;歷史語境第二，現(xiàn)實社會關(guān)系的批判;歷史語境第三，其理論批判的價值旨?xì)w。

歷史語境一，實踐辯證法的確立。

馬克思恩格斯意識形態(tài)理論始于對德國古典哲學(xué)尤其是黑格爾和費爾巴哈思想的消解及反思，進(jìn)而確立了其意識形態(tài)實踐辯證法歷史語境第一階段。在以《黑格爾法哲學(xué)批判》為起點的對過往意識形態(tài)所作的源起期。馬克思恩格斯意識形態(tài)理論以“人本學(xué)唯物主義方法”展現(xiàn)出一種對費爾巴哈所缺少的社會歷史維度的反思。隨后，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思再次重申了其“人本學(xué)唯物主義方法”，即人的勞動實踐，或者說人的感性對象性活動創(chuàng)造歷史的理念并且在此邏輯推演中重塑了費爾巴哈的關(guān)于人的自然性，將歷史理解為兩種展現(xiàn)范式，一是勞動對象化及勞動異化，二是勞動異化揚棄勞動異化的辯證過程。此后，馬克思多次在其其它論著中進(jìn)一步將“物質(zhì)生產(chǎn)”實踐理解為人的“第一歷史活動”。由此，馬克思意識形態(tài)超越了以往意識形態(tài)諸多紛爭和批判，確立了以“實踐”為真實根基的辯證法。即，“馬克思改變了哲學(xué)的任務(wù)： 哲學(xué)不再是抽象地討論思維和存在的關(guān)系，談?wù)撟匀唤绲倪\動發(fā)展”，而是“要求無產(chǎn)階級從理論上認(rèn)識人與現(xiàn)實的關(guān)系，從實踐中解決人與現(xiàn)實的關(guān)系?！?/p>

歷史語境二，現(xiàn)實社會關(guān)系的批判。

馬克思恩格斯在對以往觀念意識形態(tài)進(jìn)行批判的同時，逐漸的認(rèn)識到“政治問題和社會問題是不能僅僅通過批判從哲學(xué)的觀點來加以解決的”。從歷時性看，無論是《黑格爾法哲學(xué)批判》等前期著作，還是后期的《資本論》馬克思恩格斯在共識性清算德國古典哲學(xué)以往觀念意識形態(tài)虛幻性的同時，通過逐漸確立的實踐辯證法，日漸聚焦于對不合理的社會現(xiàn)實批判?！耙庾R的一切形式和產(chǎn)物……只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實社會關(guān)系，才能把它們消滅”，“歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。”[12]由此，馬克思借助政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“商品、拜物教、活勞動、死勞動及資本”等范疇，深入剖析和揭示了形而上學(xué)的物質(zhì)利益和世俗基礎(chǔ)，資本的運作機制，以期喚醒人們改變不合理的舊世界的自覺意識。

歷史語境三，其理論批判的價值旨?xì)w。

隨著馬克思意識形態(tài)批判，即理論和現(xiàn)實雙重維度研究逐漸深入，其從分析實際的政治制度出發(fā)，可以看到的是馬克思在其諸多手稿著作群中找到了通向意識形態(tài)變革的現(xiàn)實路徑，即將其意識形態(tài)批判同無產(chǎn)階級的歷史使命相結(jié)合，提出“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！痹隈R克思看來，資本主義的大發(fā)展使現(xiàn)代社會階級簡單化，無產(chǎn)階級在變革舊社會、消滅意識形態(tài)虛幻性及私有制中必然成為歷史進(jìn)步的自覺主體，即“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”在此，無產(chǎn)階級第一次意識到自身“改造世界”的歷史使命?；诖?，馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉后積極投身于工人階級反抗資產(chǎn)階級及資本主義社會的實際運動斗爭中，并且建立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會;參與“正義者同盟”的改組;擔(dān)任第一國際領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)總委員會成員，等等。以實際行動投身社會實踐的方式來踐行其理論批判的價值旨?xì)w，即實現(xiàn)共產(chǎn)主義、無產(chǎn)階級和人類的解放。

三、馬克思恩格斯對意識形態(tài)內(nèi)涵的科學(xué)闡釋

“意識形態(tài)”作為西方近代哲學(xué)發(fā)展形成的一個重要范疇，其基本含義至今仍是“仁者見仁，智者見智”。盡管馬克思主義經(jīng)典作家對“意識形態(tài)”概念也從未做過明確、清晰的界定，但學(xué)界一般認(rèn)為，馬克思恩格斯在對意識形態(tài)理論和實踐的雙重批判的過程中已經(jīng)科學(xué)的闡釋了“馬克思主義意識形態(tài)”的基本內(nèi)涵，即意識形態(tài)作為一個復(fù)雜范疇，其基本內(nèi)涵的闡述必須與一定的歷史條件和社會背景相結(jié)合。學(xué)界的一般共識是馬克思恩格斯對“意識形態(tài)”概念的使用主要有三個層面的意義。

第一層面：從“批判的”意義上使用的意識形態(tài)。

眾所周知，馬克思恩格斯對意識形態(tài)的批判也是從對青年黑格爾派的唯心主義觀意識形態(tài)消解反思及批判開始的?！霸诘聡?，對真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險的敵人了……這種超脫肉體的精神只是在自己的想象中才具有精神力量?！辈⑶叶鞲袼乖?893年7月14日給梅林的信中再次重申“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力始終是他所不知道的……因為這是思維過程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中，就是從他的先輩的思維中引出的。他只和思想材料打交道……而不去進(jìn)一步研究這些材料的較遠(yuǎn)的、不從屬于思維的根源。”在這里，馬克思恩格斯把意識形態(tài)理解為唯心主義“歪曲（下轉(zhuǎn)29頁）（上接4頁）了的”意識形態(tài)觀，其實際是從“批判的”意義上使用意識形態(tài)的。

第二層面：從“統(tǒng)治階級的”意義上使用的意識形態(tài)。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！边@就是說，“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料?！瘪R克思恩格斯這一論述是從階級社會分析視角出發(fā)分析和揭示了在階級社會中統(tǒng)治階級基于自身階級利益提出意識形態(tài)，是階級利益的集中表現(xiàn)，其目的是為了掩蔽自己階級利益，為統(tǒng)治階級統(tǒng)治尋求最廣泛的政治合法性認(rèn)同，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。在此，馬克思恩格斯對意識形態(tài)的使用賦予了其統(tǒng)治階級意義。

第三層面：從“歷史唯物主義”意義上使用的意識形態(tài)。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！瘪R克思恩格斯從歷史和社會發(fā)展雙重維度之間相互作用和聯(lián)系的意義上認(rèn)為，意識形態(tài)是人們物質(zhì)生產(chǎn)生活的直接產(chǎn)物。恩格斯在社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展中再次強調(diào)“一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭”“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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