杜 丹 陳 霖

內(nèi)容提要 自定義“化身”是微信重度用戶運用數(shù)字技術(shù)能動地生存于網(wǎng)絡(luò)空間的策略性實踐。通過對重度用戶在微信社交平臺上自定義“化身”的考察，本文認為，身體是社會交往的媒介和關(guān)系的紐結(jié)，“化身”是人們在信息技術(shù)的框架下自定義的網(wǎng)絡(luò)用戶名、頭像、肢體及其身體敘事，其體現(xiàn)為個體的自我表達、社會角色形象的塑造、交往關(guān)系中的自我展演?！盎怼钡脑趫?、互視、交往與行動，為人們拓展社會性自我提供了更多的可能性。

引 言

在中國大陸，微信是一個連接互聯(lián)網(wǎng)的手機超級應(yīng)用，是活躍其間的重度用戶[1]重度用戶特指微信用戶中每天使用微信時長在4小時以上、微信關(guān)系超過200人、與微信建立黏性的群體。這一群體在企鵝智酷發(fā)布的《2017微信重度用戶&生態(tài)研究報告》中也有界定，該報告指出：34.6%的微信重度用戶日均使用時長達4小時以上，45%用戶的“微信關(guān)系”超過200人，朋友圈中的“泛好友”越來越多，用戶黏性上升，“重度用戶”顯著增長。經(jīng)常使用且依賴的網(wǎng)絡(luò)社交媒體，其勾連了重度用戶的社會交往與互動，成為他們表演的舞臺。重度用戶在微信界面上的自定義（customizing）[2]自定義是主體在用戶圖形界面（UGI）中生產(chǎn)內(nèi)容的基本方式。UGI 是采用圖形方式顯示的計算機操作用戶界面，支持用戶通過窗口、菜單、按鍵等方式來方便地進行圖形操作。在屏幕上，UGI清晰且功能強大，被規(guī)范為無數(shù)矩形的網(wǎng)格化窗口，供用戶填充或刪除信息。書寫是在“馴化”[3]Roger Silverstone，Television and Everyday life,Routledge,1994,p.83.數(shù)字技術(shù)過程中展開的創(chuàng)造性實踐，其中既包括在屏幕上編輯與構(gòu)造程序，也體現(xiàn)為通過參數(shù)、網(wǎng)格、菜單、圖形、色彩與數(shù)字畫筆等交互式圖形技術(shù)輸入、刪除數(shù)據(jù)，來管理“多個矩形屏幕區(qū)域”[1]赫恩、巴克:《計算機圖形學(xué)》第三版，蔡士杰、宋繼強、蔡敏譯，〔北京〕電子工業(yè)出版社2004年版，第24頁。。在這樣的具身化實踐中，人們用身體觸碰屏幕，抓取、移動、縮放、變形或創(chuàng)造虛擬環(huán)境中的身體，塑造“化身”（avatar），進而在微信舞臺上扮演變幻多樣的角色，參與網(wǎng)絡(luò)空間中的自我敘事，并由此展開多元的社會交往。

在現(xiàn)有的傳播研究中，不少學(xué)者已“發(fā)現(xiàn)身體”[2]方惠、劉海龍：《2018年中國的傳播學(xué)研究》，〔北京〕《國際新聞界》2019年第1期。，并對傳播中的身體實踐展開探討。陳月華（2005）認為，虛擬技術(shù)讓交流的雙方互以對方的身體作為交流的界面,保證雙方身體的感覺器官的開放，具有技術(shù)上的可能性與交流的有效性[3]陳月華：《傳播：從身體的界面到界面的身體》，〔北京〕《自然辯證法研究》2005年第3期。；金萍華和芮必峰（2011）提出網(wǎng)絡(luò)交往的“身體在場”觀，認為在場之身體通過現(xiàn)實身體的二次表征嵌入網(wǎng)絡(luò)交往[4]金萍華、芮必峰：《“身體在場”：網(wǎng)絡(luò)交往研究的新視角》，〔北京〕《新聞與傳播研究》2011年第5期。；趙建國（2015）認為，信息時代中的虛擬化在場似乎比實在性在場更重要[5]趙建國：《身體在場與不在場的傳播意義》，〔北京〕《現(xiàn)代傳播》2015年第8期。；孫瑋（2015）運用“存在現(xiàn)象學(xué)”來闡釋微信與人們的實踐，認為微信是隨身攜帶的移動場景，人們通過習(xí)慣性使用，建構(gòu)了全球化時代實踐的地方感，同時呈現(xiàn)了群體性的一種嶄新的共同在場感，構(gòu)成了當(dāng)下中國人的在世存有[6]孫瑋：《微信：中國人的“在世存有”》，〔上海〕《學(xué)術(shù)月刊》2015年第12期。；彭蘭（2019）則認為，進入智能時代，人會被“虛擬實體”化，人的行為、活動、身體狀態(tài)等以多種維度被映射在虛擬世界里[7]彭蘭：《智能時代人的數(shù)字化生存》，〔上?！场缎侣動浾摺?019年第12期。。

現(xiàn)有研究雖揭示了網(wǎng)絡(luò)社會交往中身體的重要性與變化，但還未對人們?nèi)绾嗡茉熳鳛榫W(wǎng)絡(luò)交往的身體，并憑借其展開社會交往展開深入研究，由此，本文將以微信重度用戶為考察對象，探討他們在微信中憑借“化身”展開的交往實踐，具體回答以下三個問題：（1）微信重度用戶如何運用媒介技術(shù)展開身體的自定義書寫？（2）如何塑造“化身”，扮演多元的社會角色，并塑造形象？（3）如何在交往關(guān)系中通過“化身”的展演建構(gòu)社會性自我？

表1 18例個案基本情況

帶著這些問題，本文將微信重度用戶的身體界定為具身化實踐與知覺的主體，也是其在屏幕上創(chuàng)造的可感知的“化身”，而“化身”則是用戶在信息技術(shù)的框架下自定義的網(wǎng)絡(luò)用戶名、頭像、肢體及其身體敘事。由于身體運行著“一個行動系統(tǒng)，一種實踐模式”，具有“雙重重要性”，即呈現(xiàn)為主我（I）與客我（me）的分化[8]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯、黃平校，〔南京〕譯林出版社2000年版，第111頁。，實在具身與“化身”的結(jié)合就使身體作為可見與能看的統(tǒng)一，成為交往的媒介和關(guān)系的紐結(jié)。憑借此，微信重度用戶就能在網(wǎng)絡(luò)社交平臺上與他人共在與互視（mutual visibility），并展開社會交往。為此，本文運用目的性抽樣的綜合方式（主要包括滾雪球、機遇式等）選擇與確定研究個案，并通過線下的深度訪談、線上參與式觀察以及文本分析等方法展開研究，以期盡可能獲得對微信重度用戶的身體自定義現(xiàn)象深入與細致的描述。首先，本文將研究對象界定為：日均使用時長在4小時以上、個人好友數(shù)量在200人以上、依賴手機記錄個人生活、并與他人互動的微信重度用戶；其次，關(guān)注他們?nèi)绾卧趯嵺`中使用微信，如何通過塑造“化身”，與他人展開社會交往實踐。由此，本文選取了具有代表性的18例個案進行半結(jié)構(gòu)式訪談。訪談個案的基本信息（見上頁表1）。

在深度訪談的同時，研究者還運用網(wǎng)絡(luò)民族志的方法，對受訪者的身體自定義進行參與式觀察。在綜合瀏覽的基礎(chǔ)上，依照自定義身體的類型、特征及網(wǎng)友的互動參與程度來縮小和選取抽樣研究的文本，并對它們進行文本分析。同時，本著質(zhì)性訪談的倫理原則，本研究征得受訪者的知情同意后，呈現(xiàn)了受訪者在微信中書寫的一些文字與身體圖像。

一、網(wǎng)名：身份的表征與衍化

微信中的“在場”首先是由實踐者在不同時刻自定義的網(wǎng)名來呈現(xiàn)的。微信中的網(wǎng)名一般被書寫為字符或圖形，它們大多是直白和清晰的，因為網(wǎng)名的自定義直接關(guān)系到社會交往的對象能否快速識別彼此，并確認溝通與交往的關(guān)系。通過訪談，我們發(fā)現(xiàn)，受訪者自定義的網(wǎng)名通常都是其線下身份的線上呈現(xiàn)或再現(xiàn)。由于網(wǎng)名在微信中是體現(xiàn)身份最重要的信息，因而，微信重度用戶并不經(jīng)常在微信交往中修改自我與他者的網(wǎng)名，而是將其作為身份與自我呈現(xiàn)的首要因素，一些受訪者的網(wǎng)名甚至就是線下的姓名。

對于大多數(shù)受訪者而言，微信不是陌生人社交的空間，而是線下熟人社會延伸且拓展至線上的交往空間，他們在微信中憑借“化身”展開的互動與溝通，延伸了實體空間中的社會交往，因而，微信中的網(wǎng)名呈現(xiàn)或再現(xiàn)了他們真實的社會角色與社會關(guān)系。比如，一部分受訪者表示他們不修改網(wǎng)名，同時會自定義朋友的網(wǎng)名，以便于識別和對應(yīng)個體的線下身份；還有一些受訪者講述了網(wǎng)名的由來與變化，他們自定義的網(wǎng)名對應(yīng)了不同人生階段的年齡、生活、學(xué)習(xí)和工作，并具有連續(xù)的身份可識別性。比如，受訪者吳某某說網(wǎng)名換過三次，分別對應(yīng)“大學(xué)-大學(xué)畢業(yè)-工作”，他說：

上大學(xué)的時候網(wǎng)名比較“可愛”；工作之后，為了讓領(lǐng)導(dǎo)記住，就給自己取名“小吳同學(xué)”，以便于與領(lǐng)導(dǎo)溝通；工作一段時間后，可能是有一些經(jīng)驗和成績了，我就不喜歡別人這樣叫我，我就把網(wǎng)名改回了全名。

另一位受訪者夏某某認為網(wǎng)名就是要“創(chuàng)造一種諧星的效果”。他大學(xué)快畢業(yè)的時候叫“夏英俊”，不少新加的好友都問他“英俊，你真的很英俊嗎？”這表明幽默的網(wǎng)名可以激發(fā)朋友或陌生人對他的好奇心與關(guān)注；工作之后，夏某某有了第二個網(wǎng)名“帕金森”，“帕金森”的網(wǎng)名源于與同事的惡搞；然而，這一網(wǎng)名很快因為工作需要而修改成“公司＋夏某某”，他認為不能叫“帕金森”的原因主要是因為“新客戶可能不會加我”?？梢?，網(wǎng)名的自定義受到實體空間中交往關(guān)系親疏的限定，在與陌生人的交往中，網(wǎng)名被賦予了實體工作的身份與意識。而在熟人、同事或好友的社交關(guān)系中，詼諧的網(wǎng)名往往是彼此維持親密關(guān)系的重要媒介，夏某某稱：“剛換的時候，在好友群里邊，有人找‘帕金森’，居然找不到。”值得注意的是，雖然“帕金森”這一搞笑的網(wǎng)名已經(jīng)成為其與朋友親密交往的符號，但在他與家人的交往關(guān)系中并沒有得到認可，夏某某的父親就對他說：“你不要叫這個名字，這是一種病，不吉利的”。

可見，對于微信重度用戶而言，自定義網(wǎng)名既是主我操控語言展開的命名行動與自我呈現(xiàn)，也是他們“化身”成為的一個個可被觀看且用于社會交往的客體對象。自定義網(wǎng)名呈現(xiàn)了微信重度用戶對語言限度的拓展，即他們運用數(shù)字技術(shù)展開的編碼可能超越一般的語言應(yīng)用常規(guī)與語境，呈現(xiàn)出靈活的分離、組合、挪移或異質(zhì)同構(gòu)。通過操控網(wǎng)名的自定義，他們動態(tài)地塑造出自我的“化身”，通過主我與客我的對話，將身份、話語與意義嵌入到網(wǎng)絡(luò)社會交往之中；與此同時，網(wǎng)名在維系與朋友、同事和家人的社會交往關(guān)系中發(fā)揮著連結(jié)與互動的作用。網(wǎng)名不僅直接代表或呈現(xiàn)了實踐者在社會交往中努力塑造的形象，網(wǎng)名也是他們在不同時刻或階段與他人溝通交往的重要紐帶。

二、頭像：形象的焦點與設(shè)置

如果說網(wǎng)名對應(yīng)了微信重度用戶在實體空間中的姓名與身份變化，那么，他們在社交媒體中自定義的頭像并不一定就是他們?nèi)粘Ｉ钚蜗蟮溺R像——網(wǎng)絡(luò)頭像可能是個體視覺形象、生活狀態(tài)或興趣愛好的抽象、濃縮與部分再現(xiàn)，也可能是對自我形象的美化、丑化或隱喻。通過在線參與式觀察發(fā)現(xiàn)，微信重度用戶自定義的頭像是表征“化身”在場的理想符號，具有指示、言說與呈現(xiàn)差異化個體身份的意義。微信重度用戶一般依照日常情境、情感、興趣愛好等原則，采用鏡像、美化、個性與差異化的方式自定義頭像，從而傳遞出個性與自我認同。

理想的頭像通常是微信重度用戶日常生活形象的鏡像或美化。比如，被訪談?wù)咄裟衬辰?jīng)常拍攝一些個人照片，并喜歡將這些漂亮的肖像照片自定義為頭像，她認為頭像就是“用來讓別人看清楚長相的”，“換頭像會給人一種不一樣的精神狀態(tài)和風(fēng)貌”。還有一些受訪者在美化形象的時候，會依據(jù)職業(yè)與身份的需要對頭像進行自我定位，比如被訪談?wù)吖衬硨⒆约汗ぷ饔玫奈⑿蓬^像設(shè)置為“一個街拍的美女”，這個虛擬的角色不僅有助于她在微信中開展工作，還能有效地幫助其隱匿實在的形象。

個性與差異化也是微信重度用戶在自定義頭像時非常關(guān)注的因素。一般來說，他們首先在線下進行拍攝記錄，然后運用一些應(yīng)用程序進行圖像處理，進而將其定義為頭像。比如，50后的趙某某將自己冬泳的照片自定義為頭像。80、90后則通常不會直接使用手機拍攝的照片，他們會使用一些數(shù)字繪圖工具來自定義頭像，如受訪者郭某某說她與丈夫是在某個植物園的一個固定地點拍攝照片，并用繪圖軟件做成了情侶頭像。另一位受訪者秀芳描述了她運用數(shù)碼相機、美圖秀秀等數(shù)字技術(shù)自定義頭像，并在此過程中融入性別、個體身份、職業(yè)與興趣愛好的過程。她說：

我的頭像一般根據(jù)時間和心情來換。以前經(jīng)常曬娃，后來孩子漸漸長大，就曬我自己了?，F(xiàn)在的頭像是去年在北京長城上拿著相機的自拍，北京回來之后就決定做微商，于是就把產(chǎn)品的廣告圖片P在了頭像上，我用美圖秀秀做的。加廣告主要凸顯微商的身份，我喜歡拍些花花草草，攝影是我的興趣愛好，所以頭像就做成這樣了。

微信重度用戶在屏幕界面上通過頭像形成了空間化的此刻具體再現(xiàn)，他們在不同的時刻勾連不同的時空與記憶，從而動態(tài)地創(chuàng)造出自我的角色、形象與身份，呈現(xiàn)出“化身”的理想狀態(tài)。雖然不同的微信重度用戶熟練運用數(shù)字技術(shù)的技能存在差異（比如80、90后受訪者比70后受訪者更善于使用繪圖軟件、從互聯(lián)網(wǎng)中下載圖像等），但他們都通過操控不同的數(shù)碼物件，凸顯出他們的能力、想象與身份認同。與此同時，微信重度用戶自定義的頭像也隱含了他者的期待與想象，呼喚著他人的觀看與認同。通過自定義頭像，微信重度用戶突顯了個體的差異與個性，連接了自我與他人的溝通，從而將自身能動地編織進了社會交往。

三、肢態(tài)：含混的身體與多元敘事

與頭像形成相對清晰的空間化的“焦點”不同，微信重度用戶在不同時刻書寫的身體以自發(fā)與含混的狀態(tài)呈現(xiàn)。微信重度用戶通常會采用各種數(shù)字工具、技能與想象展開身體敘事，從而在屏幕上空間化不同時刻的身體“肢態(tài)”，呈現(xiàn)出自我的多重可能性。他們書寫“肢態(tài)”的目的是力圖脫離被規(guī)訓(xùn)的身體，獲得日常生活的不可能，或讓不可能超越肉身的邊界轉(zhuǎn)變?yōu)榭赡堋?/p>

列斐伏爾說，時刻（moment）是瞬間的連續(xù)，時刻不能持久，也不同于一段時間[1]Henri Lefebvre:Critique of Everyday Life Volume II,London:Verso,2002,p.344.，這啟發(fā)我們認為，時刻具有“之間性”，它介于瞬間與一段較長時間之間。瞬間書寫的身體和整體呈現(xiàn)的身體都表現(xiàn)為相對清晰的姿態(tài)，相反，居于之間的身體則是含混的，這里的含混并不是貶義上的模棱兩可，而是指微信重度用戶書寫的“肢態(tài)”既突顯主我的身體實踐，也體現(xiàn)為“化身”，成為他者眼中的客體對象。

“化身”在屏幕界面上視覺化地展示身體姿態(tài)及其敘事，其所表征的差異與個性也是至關(guān)重要的，因為身體姿態(tài)及其敘事的書寫不僅源于身體技術(shù)、實踐者對數(shù)碼物件的馴化，還是主我認識自身、與他者達成認同的中介。比如，受訪者趙某某（65歲）是一個野游愛好者，他經(jīng)常在朋友圈中發(fā)布在野外與好友一起游泳、漂流的照片，這些在不同時刻呈現(xiàn)的“肢態(tài)”既表明了他的身份——已經(jīng)退休，野游活動的組織者，也隱匿了其肉身的真實狀態(tài)（受訪者患有高血壓等疾?。?。他通過健壯、快樂與富有生機活力的身體姿態(tài)及其敘事展現(xiàn)了其操控數(shù)字技術(shù)塑造“化身”的能力。在一定程度上，他所展現(xiàn)的鮮活“肢態(tài)”會讓自我與他人覺得“他”就屬于這些化身，并進而成為彼此在場、互視、交往與認同的證明。

含混的“肢態(tài)”不僅是鏡像的身體，也可能呈現(xiàn)為符碼、文字、圖形與身體圖像的疊加、拼貼與混合（見圖1）。就審美而言，這些在年輕的受訪者朋友圈中隨處可見的“肢態(tài)”既可能呈現(xiàn)出美化與裝飾的意圖，也可能是丑化與惡搞的，又或居于其間。通過對身體符號展開盜獵、改寫與拼貼，年輕人在屏幕上書寫出多樣的身體姿態(tài)與個性的身體敘事。他們通過扮演這些個性的角色，化身成為各種另類的自我，從而消解了肉身上被強加的諸多權(quán)力與義務(wù)，突顯出自我意識。

圖1 符碼、文字、圖形與身體圖像的疊加、拼貼與混合

不同的微信重度用戶在不同時刻書寫出眾多含混的“肢態(tài)”，那么，他們是如何運用肢體語言展開敘事的？首先，“肢態(tài)”的敘事是在“化身”的變換過程中不斷地能動展開的，雖然不同化身的身體敘事可能征用了相同的數(shù)字技術(shù)，采用了同樣的姿體語言、故事構(gòu)造與表達方式，但每一個實踐者仍然會在不同的時刻書寫且展演出不同的“化身”故事。在此過程中，實踐者的拍攝角度、色彩、背景、情節(jié)與身體動作等要素就是其所演繹的“化身”的敘事腳本。比如受訪者靜惠說：“肯定不能拍正面，一定要找好光線和角度，如果臉比較大，拍的時候就要遠一點，給他找一個稍微側(cè)一點的角度，或者從上往下拍，差不多45度角，會更加好看”。另一個受訪者巖某某則講述了她運用數(shù)字圖像APP進行身體拼貼的過程，她說：

我發(fā)自拍的時候會用一些軟件，稍微加一些貼紙，比如兔耳朵，還要找個角度拍一下，這樣顯得臉小一些，我還會把照片做成四格的，有兩張做成一黑一白的，也會加文字。

這些“肢態(tài)”的敘事不僅講述了受訪者的性別、個體身份與審美偏好，也聯(lián)系著熟人之間的友情與社會交往，呈現(xiàn)出他們所屬社會交往關(guān)系中的某種習(xí)慣性的性情傾向（disposition）與品味（taste）。比如上述兩位受訪者都經(jīng)常使用自拍與自己制作的表情包與熟人互動；另一名受訪者夏某某說，自己一般會與玩得比較熟的朋友使用自己制作的“不可見人”的表情包，“那些很黃很暴力的也只會跟熟人發(fā)”。不言而喻，當(dāng)年輕人在其網(wǎng)絡(luò)交往關(guān)系中習(xí)慣于扮演這種個性與另類的角色時，這些“肢態(tài)”的敘事既呈現(xiàn)主我與客我的對話，也表現(xiàn)出交往雙方彼此的真誠與認同。

其次，受訪者們圍繞“化身”展開的身體敘事并不僅僅是對身體原型的鏡像、夸張與戲說，“化身”的自定義更多地是從數(shù)據(jù)庫中發(fā)掘、下載與收藏，或在屏幕上進行二次生產(chǎn)。在此過程中，網(wǎng)絡(luò)空間中散布與流動的各種身體符號或文本為他們提供了無限的數(shù)字資源，他們展演“化身”的過程就是運用數(shù)字技術(shù)進行征用與改造，進而展開“肢態(tài)”的敘事與再敘事的過程。通過訪談，本研究發(fā)現(xiàn)暴走漫畫表情是80、90后微信重度用戶普遍偏好的“肢態(tài)”語言。盡管他們中的大多數(shù)人并不直接編輯與涂改這些網(wǎng)絡(luò)表情，但是，暴走漫畫表情的創(chuàng)造本身就出自年輕人之手，受訪者的收藏、使用與交換呈現(xiàn)出他們對該類型的“肢態(tài)”語言及其敘事方式的認同。

暴走漫畫表情的身體敘事主要通過肢體、姿態(tài)、表情與文字等多種視覺符號的解構(gòu)與拼貼來進行，這些視覺符號還具有互文性，它們的呼應(yīng)、交錯與補充，將用戶的收藏夾打造成為風(fēng)格化的角色資料庫，年輕人可以在不同的時刻與情境中使用且扮演庫中這些另類角色，從而通過身體的敘事與展演，達成群體認同。雖然這些個性與另類的“化身”由于反復(fù)的解構(gòu)與拼貼，呈現(xiàn)為低像素與劣畫質(zhì)，但在技術(shù)、資本與官方話語分級掌控的微信空間中，正是這樣的肢體碎片與戲謔演繹，幫助年輕人獲得了創(chuàng)造的快感，傳遞出顛覆與儀式化抵抗的亞文化意識。

總的來說，“化身”的塑造不僅言說與呈現(xiàn)了微信重度用戶在屏幕時空中的多重自我，也是他們擺脫穩(wěn)定與單向度，突破肉身局限，追求自我存在意義的必要過程與手段。因而，網(wǎng)名、頭像與含混的“肢態(tài)”雖然在不同的時刻被時間軸整合于屏幕空間，分散在由各種自我敘事組成的信息流中，但也呈現(xiàn)出實踐者在碎片化的時空中對身體的單一性敘事的超越與抵抗。借助“化身”的展演，微信重度用戶釋放出身體的潛能，建構(gòu)起流動的社會交往與自我認同。

四、社會性自我的建構(gòu)

布迪厄認為，人的社會實踐活動是以事先占據(jù)和主動的方式存在于世界……這種存在直接支配著我們的言行[1]皮埃爾·布迪厄：《實踐感》，蔣梓驊譯，〔南京〕譯林出版社2003年版，第79-80頁。。微信重度用戶在屏幕上塑造且展演“化身”的行動就是能動地置身于網(wǎng)絡(luò)社會，在與他人的社會交往中互視與溝通，探尋社會性自我的實踐活動。在此過程中，他們憑借“化身”體驗自身，從他人的身體、言說、角色扮演與行動中，找到并建構(gòu)自我。因而，“化身”的塑造不僅是微信重度用戶對個體自我的探尋，更是他們在日常實踐中圍繞“化身”的塑造與展演而展開的社會交往活動，他們以此成為積極的行動者。

（一）自我的表達與主宰 微信重度用戶的身體是流動的，他們絕不僅僅是端坐于屏幕前靜止的有機體，他們通過對數(shù)字技術(shù)的馴化，塑造出多重“化身”，成為各種扮演的社會角色；他們也不僅僅是多重任務(wù)中自由穿行的行動主體，他們的自定義書寫，還將屏幕界面轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑熳陨?、角色演繹與交往互動的空間。在此意義上，“化身”的塑造與自我探尋突顯出微信重度用戶對自我的關(guān)注與照看，并展現(xiàn)出“我能主宰（govern）自己”的意識[2]伊恩·伯基特：《社會性自我》，李康譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第8頁。。

在微信中，受訪者常常會不斷地訴諸“化身”的塑造及其交往實踐，來嘗試扮演不同的角色，演繹不同的興趣愛好與社會行動，以此探尋多重的自我。比如，受訪者高某某描述了三次自定義頭像的過程：在注冊微信的初期，由于沒有使用經(jīng)驗，他選擇了系統(tǒng)預(yù)設(shè)的頭像；第二個頭像與他的興趣愛好“攝影”有關(guān)，他認為攝影照片會引起朋友們的共鳴；第三個頭像的自定義一方面與肥胖的形象形成“反差”，另一方面則源于對婚姻生活及其身份的認同，他與妻子都分別自定義了卡通情侶頭像。另一位受訪者靜惠描述了其邀請攝影師拍攝練習(xí)瑜伽的照片，并發(fā)布于朋友圈的過程。她在微信中發(fā)布的身體照片不僅告訴觀看者她的生活狀態(tài)、興趣愛好以及為之付出的努力，而且呈現(xiàn)出她期待實現(xiàn)的目標(biāo)（取得瑜伽教練資格）。

除此之外，還有一些微信重度用戶會在屏幕界面上用符號制造與身體相互關(guān)聯(lián)的頭像、網(wǎng)名的詼諧效果，或在自定義頭像、網(wǎng)名和發(fā)布肖像照片時，塑造幽默的自我形象。比如，有用戶用漫畫角色的手臂指示頭像，描述自己是“沒錢的迷妹”；有受訪者將頭像自定義為“長得太丑無法顯示”，或涂寫上“頭像”二字；還有一些用戶常常在發(fā)布第九張照片時，聲稱“假裝有照片”“我實在湊不齊九張啦”等等。（見圖2）

圖2 幽默的自我形象

微信用戶的自我的表達與主宰不僅體現(xiàn)為實踐者的“頭像”“自拍”與各種視覺化的文字，還呈現(xiàn)出身體的隱匿——受訪者用一種更含蓄的方式來呈現(xiàn)我是誰？上一刻在干什么或我正處于怎樣的生活狀態(tài)。比如有用戶喜歡發(fā)布旅途的風(fēng)景照片；有用戶將自己的頭像定義為“今天也要開心鴨”，用動物的詼諧形象表達當(dāng)下的情緒；還有一些喜歡親手制作美食的微信重度用戶，常常使用一些美圖app拼貼并“曬”美食照片……這些不同年齡、性別與職業(yè)的微信重度用戶都將身體隱匿起來。顯然，隱匿自身是他們表達與呈現(xiàn)自我的另一種方式和習(xí)慣，雖然他們的身體形態(tài)不被再現(xiàn)于屏幕界面，但是每一個觀看者似乎都能感覺到他們的“化身”存在，并想象出他們休閑或忙碌的身影。

可見，通過將自定義的網(wǎng)名、頭像、身體照片與視覺化的文字時間性地呈現(xiàn)于屏幕界面，又或是發(fā)布一些隱匿了身體的生活場景，微信重度用戶在屏幕空間上主宰了自我的表達，雖然這些表達是碎片且不斷變化的，但他們通過“化身”拓展了對自我的認識與身份認同，從而在實踐中告訴別人“我是誰”，也表達出“我想成為誰”的欲望。與此同時，他們的表達也是在與他人的協(xié)作中，在已有的社會關(guān)系中，通過共享觀念創(chuàng)造出來的，他們以此塑造自身的社會角色形象。

（二）社會角色形象的塑造 微信重度用戶對自我的探尋，是運用數(shù)字技術(shù)自定義“化身”，進而“控制”所扮演的社會角色形象來實現(xiàn)的?！翱刂啤辈粌H塑造出不同的自我形象，還是他們維持自我與他人認同感的基本途徑。微信重度用戶的“控制”手段主要有：重塑身體外貌與行為舉止、自我反思性監(jiān)控與持續(xù)敘事。

在微信朋友圈中，受訪者都偏好在不同的時刻發(fā)布關(guān)于自身或他人身體外貌與行為舉止的照片，他們以此來再現(xiàn)自我與他人的形象，解釋自我的身份、生活狀態(tài)、行動、情感以及與他人的社會關(guān)系。因而，通過身體外貌與行為舉止的重塑，受訪者可以調(diào)控他們在朋友圈中的自我呈現(xiàn)。

朋友圈中的身體外貌和行為舉止無一例外地都標(biāo)示出受訪者所屬的性別、階級、地位和職業(yè)等個體特征，他們呈現(xiàn)的身體外貌與行為舉止，雖然與實體空間中的社會認同并沒有完全分離，但是，由于“化身”的媒介化、屏幕界面的私人化以及網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬、跨時空等特性，使得他們在一定程度上可以通過控制“化身”的呈現(xiàn)來拓展自我呈現(xiàn)的可能性。受訪者對自我形象的重塑主要是通過他們所掌握的數(shù)字技術(shù)、社會資本、文化資本與符號資本來實現(xiàn)的。比如前文中所描述的趙某某，由于已經(jīng)退休，他擁有了大把的休閑時間，且熟練掌握了手機拍照技術(shù)，他甚至能在水上或水中拍攝游泳活動；對于年輕人而言，涂鴉、拼貼與重構(gòu)身體符碼是他們運用圖像技術(shù)、亞文化資本重塑自我形象的主要手段。

在自我形象的重塑與維護過程中，身體外貌和行為舉止都呈現(xiàn)出受訪者想要成為或扮演的角色，角色形象的塑造雖然發(fā)生在不同的時刻，卻在屏幕時間軸上呈現(xiàn)出主我的連續(xù)性反思過程。吉登斯認為，“反思性的覺知是所有人類行動的特征”，受訪者對“化身”展開的裝扮與呈現(xiàn)顯然受到了主我的“反思性監(jiān)控”[1]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，黃平校，〔南京〕譯林出版社2000年版，第39頁。。這種自我監(jiān)控在實踐中持續(xù)進行，其不僅通過身體、符號來中介與表達，也具有話語的性質(zhì)，也即是說，微信重度用戶在通過持續(xù)地征用各種技術(shù)手段、文化資本、社會資本與符號資本塑造自我形象的同時，會不斷地展開自我反思并調(diào)整言說。在受訪者中，老周就是一個典型的個案。

老周，是一名攝影師，有妻子和兩個孩子，經(jīng)營著一家私營的照片拍攝和沖洗店。由于職業(yè)習(xí)慣與愛好，他一直都在記錄自己家人的日常生活狀態(tài)。自2018年2月10日起，他為自己的拍攝取名“一家兩姓”，幾乎每一天都會在朋友圈中發(fā)布其家庭成員休閑、娛樂、旅行或?qū)W習(xí)的肖像照片與生活場景。在朋友圈中，他將妻子定義為“一個了不起的女子”，將兒子描述為“以大欺小”“任勞任怨”“喜歡和媽媽在一起”的學(xué)霸，而女兒則是“起床苦難戶”“比較壞”。

顯然，老周在微信朋友圈中有計劃地“控制”了家庭成員的形象與生活的再現(xiàn)，這些照片與文字既呈現(xiàn)了他們在實體空間中的身份與日常生活，也成為其不斷進行自我反思與監(jiān)控的見證。他將自身塑造成為一個詼諧、有責(zé)任心的爸爸，為觀看者呈現(xiàn)出一個勤勞、美麗、充滿愛心的媽媽和一雙可愛、優(yōu)秀的兒女?？傊?，正如老周在微信中所說：我們是“健康快樂”“相親相愛”的一家人。

在微信重度用戶對“化身”展開的反思性監(jiān)控中，持續(xù)性幾乎是所有受訪者的行為特征，雖然存在持續(xù)時間的長短差異，但是通過在一段時間內(nèi)不停地對客我展開反思性監(jiān)控，主我力圖建構(gòu)社會角色形象與自我認同，獲得本體安全感。從上述個案我們可以看到，實踐者在持續(xù)地操控新媒介技術(shù)進行言說的過程中，獲得了對自我、家人與家庭的認同，這也是他尋求本體性安全感的實踐方式。

還有一些跑步健身者的個案也顯示出他們持續(xù)運用數(shù)字技術(shù)記錄、監(jiān)督自身，并在微信中努力塑造自我形象的過程。如使用咕咚、華為運動健康與微信運動等APP，監(jiān)控每日步行的步數(shù)、身體消耗的熱量、距離與排名，從而力圖通過對身體的控制、描述與呈現(xiàn)達成社會角色形象的塑造與自我認同。比如，有微信重度用戶在退休之后聲稱每天公布行走信息的目的就是“自我監(jiān)督和自律”。在本研究持續(xù)觀察的過程中，該用戶每日都發(fā)布運動的信息，并不斷地通過自我言說鼓勵自己。當(dāng)他連續(xù)快走萬步21天之后，他很自豪地在朋友圈中貼出了“勛章”，來彰顯自我的成就感，并說“每天公布的目的就是自我監(jiān)督，自律”！

總的來說，微信重度用戶對自我的探尋是在屏幕空間中展開的一個時間性的實踐過程，其體現(xiàn)為主我對“化身”的身體外貌、行為舉止與反思性的持續(xù)敘事，并由此創(chuàng)造出有控制能力的用戶，能夠在相對平等的基礎(chǔ)上參與自身社會角色形象的塑造，并與他人一起達成社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。微信重度用戶每一刻呈現(xiàn)的自我形象都包含著自身過去的某些痕跡，在時間軸上，隨著此刻成為過去，新的身體敘事又呈現(xiàn)出新的超越自我的可能性。因此，在理想的狀態(tài)下，時間軸的開放與流動，為角色形象的書寫、呈現(xiàn)與變化留出了無限的空間，這即意味著人們的自我認同被懸置，每個實踐者就擁有了更多的機會，將自身塑造為自己想要成為的樣子。與此同時，社會角色形象的塑造與探尋，或許是人們對抗焦慮與脆弱的習(xí)慣，人們以此過濾掉一些負面與消極的心理因素，塑造且展演出活生生、有價值的社會性自我。

（三）交往關(guān)系中的自我展演 微信重度用戶的社會性自我探尋并不是孤獨的個體追求，而是積極主動地在屏幕上言說“化身”的故事，在與他人的互動中，能動地塑造出他人眼中的交往對象與形象，從他人的言說與對話中找到自我認同。恰如喬治·H·米德指出的，主我是有機體對他人態(tài)度的反應(yīng)，客我是有機體自己采取的有組織的一組他人態(tài)度。他人的態(tài)度構(gòu)成了有組織的客我，然后有機體作為一個主我對之作出反應(yīng)[1]喬治·H·米德:《心靈、自我與社會》，趙月瑟譯，上海譯文出版社1992年版，第154-155頁。。也如巴赫金所強調(diào)的，在一個群體中的談話，總是包含別人的意向和評價，透著他人的聲音，“每個創(chuàng)作意圖，每種念頭、感情、心境，就需通過他人話語、他人風(fēng)格、他人姿態(tài)折射出來”[2]巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》，《巴赫金全集》第五卷，白春仁、顧亞鈴譯，〔石家莊〕河北教育出版社2009年版，第265頁。。微信重度用戶的自我展演也是如此。其自我的形象不僅由主我控制，其中更包含著他人的評價，主我通過持續(xù)地對他人的評價進行反思，才能夠不斷地在下一刻調(diào)整身體的姿態(tài)、表情、言說與裝扮，置身于與他人的社會交往關(guān)系，從而達成與他人的溝通?？梢哉f，微信交往中的自我展演是關(guān)系性的，重度用戶在屏幕上塑造的“化身”及其角色形象充斥著朋友、家人、同事與熟人的聲音，也包括那些從媒體上認識的公眾人物、明星、政治領(lǐng)袖等。他們塑造的“化身”、扮演的角色與形象都是針對他人而言的，對共同在場與演出的人具有意義。本研究的受訪者林某某就是其中典型的個案。

林某某，女性，43歲，在微信中，她不僅是妻子、女兒、15歲男孩的媽媽、國營企業(yè)的職員，還是國內(nèi)某減肥品牌旗下的一名“體脂管理師”。她在不同時刻對“化身”的塑造模糊了實體與網(wǎng)絡(luò)空間、家庭生活與工作行為的邊界，呈現(xiàn)出多元身份的探尋與自我認同。通過在微信中展演這些化身與角色，她建構(gòu)了與他人的對話性社會交往網(wǎng)絡(luò)。

目前，她在微信中為自己定義的網(wǎng)名是“多多”（兒子的小名），頭像為身著正裝的肖像照片，自定義的留言是“做好體脂管理師，做好斜杠中年！”她經(jīng)常隨機發(fā)布與父母、丈夫、兒子、朋友在一起外出旅行、聚會、生活以及工作的照片。從2017年6月始，林某某開始在微信中從事“體脂管理師”這一職業(yè)，陸續(xù)發(fā)布了不少參加職業(yè)培訓(xùn)與考試、親身體驗減脂以及與客戶互動的照片。這些記錄著身體在場、自我展演的照片見證了她置身的社會交往網(wǎng)絡(luò)，以及她對其社會性自我身份認同的不懈追求。比如，千里迢迢地從老家去義烏參加“體脂管理師”的培訓(xùn)與考試，用照片記錄在場并表達對團隊的歸屬意識；在微信中發(fā)布減脂廣告，運用一些健康知識或網(wǎng)絡(luò)流行語號召朋友們要“保持平常心，佛系減肥！”然而，當(dāng)“體脂管理師”的考試通過之后，她立即將角色變換為母親，她在朋友圈中說：

體脂管理師的線上線下考試總算告一段落啦！就是結(jié)果還不得而知，接下來，開始監(jiān)督小多同學(xué)進行中考前沖刺咯！他寫作業(yè)，我就看書。

一天之后，她又繼續(xù)開始指導(dǎo)“三個重量級”的客戶減脂，她寫到：

三位重量級的選手開始減脂啦！有19歲的大男孩，有73歲的老人家，他們都意識到了“胖”一定不是好事情！你還在等什么呀？

在對其朋友圈進行參與式觀察中我們發(fā)現(xiàn)，通過將“化身”及其形象塑造作為一種習(xí)慣，林某某可以輕松地展演且建構(gòu)多元的角色與身份認同，這些社會性的角色展演與身份認同雖然在不同的時刻是流動、跨界與變化的，但她顯然具有操控它們并實現(xiàn)自主轉(zhuǎn)換的能力。當(dāng)她外出出差時，或在公園里與丈夫、孩子一起休閑散步時，她都會主動地運用“體脂管理師”的身份去發(fā)現(xiàn)并聯(lián)系潛在的客戶，并將這一時刻發(fā)布于朋友圈：

動車站候車，無聊中四處打望。

但是，我不是看帥哥美女哦！

我在尋找胖子?！?/p>

本文重點聚焦了其在微信中化身為“體脂管理師”這一角色，發(fā)現(xiàn)受訪者會能動地運用不同的社會資本、文化資本與符號資本來塑造身體，并通過與他人的社會交往來強化其社會角色與身份認同。比如發(fā)布健康身體與脂肪過多身體的內(nèi)臟對比照片，利用視覺符號制造“恐慌”，呼喚他人的認可；用身邊減脂成功者的前后對比照片來強調(diào)成就感，用權(quán)威醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)＜业男蜗髞頌樽约骸罢九_”，試圖說服客戶，調(diào)動他們的信心……

可見，林某某的身體實踐與言說既是針對自我的持續(xù)性反思與控制，更是針對交往關(guān)系中的他人展開的互動，她的自我展演是針對他人而存在的，其社會性自我是在不斷地回應(yīng)他人的詢喚（interpellated）、召喚（called），或解釋自身的行動中展開與進行的。一般而言，社會性自我的認同受制于特定朋友圈中他人的道德評判，當(dāng)受訪者運用某種社會資本、文化資本與符號資本展演自身所扮演的角色時，都會受到他人的詢喚，實踐者必須回應(yīng)他人的質(zhì)疑或認同，為行動給出說法，證明其正當(dāng)性。這即意味著，通過持續(xù)的自我展演，交談的雙方都能在交往關(guān)系中對他人的社會性自我予以啟發(fā)與賦形（in-form），從而形成自我的道德評估。因此，微信重度用戶的自我建構(gòu)就是憑借“化身”展開的一個社會化的身體展演過程，他們對社會性自我的探尋，是在愈加廣泛的社會交往關(guān)系中通過“內(nèi)向”地吸納他人態(tài)度，“外向”地與他人協(xié)同來實現(xiàn)的。在與他人的對話中，他們感覺到自我的生機與活力。

結(jié) 語

以上我們看到，網(wǎng)絡(luò)社交平臺以內(nèi)容生產(chǎn)為目的，讓潛在的用戶自我同步，協(xié)調(diào)他們之間的交往關(guān)系；數(shù)字技術(shù)的可供性雖對實踐者的身體實踐提供了標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)框架，但也預(yù)示出自定義產(chǎn)生的沖突與張力，從而為用戶塑造多重“化身”提供了“無限”可能。自定義“化身”是微信重度用戶運用數(shù)字技術(shù)能動地建構(gòu)社會性自我的策略性實踐，其體現(xiàn)了人們超越身體局限的潛能，且?guī)椭恕盎怼背蔀楦鞣N想要扮演的社會角色，嵌入網(wǎng)絡(luò)社會交往，進而拓展了社會性自我的探尋。

這樣的具身化媒介實踐，既使身體作為社會交往之基礎(chǔ)的性質(zhì)得以凸顯，也彰顯出具身化成為媒體實踐得以展開的條件、過程和結(jié)果。也因此，借助圍繞微信重度用戶個案的調(diào)查與分析，我們可以在更普適的層面去理解，人們在日常生活中為什么熱衷于運用各種數(shù)字媒介、網(wǎng)絡(luò)社交平臺展開社會交往實踐，身體的自定義如何促進人們對自我展開想象、呈現(xiàn)與建構(gòu)，“化身”如何為社會性自我與社會交往關(guān)系的拓展提供更多的可能性。盡管本文聚焦特定網(wǎng)絡(luò)社交媒體使用群體及其身體實踐，但可以在一定程度上反映人社交媒介實踐的現(xiàn)象、價值與意義。

本文對微信重度用戶自定義“化身”的考察表明，人們通過媒介技術(shù)展開的具身化交往實踐，塑造出自我的多重“化身”；“化身”的展演，不僅呈現(xiàn)出個體的身體實踐、話語與情感溝通，更構(gòu)建了多層次、多面向的社會交往與認同空間。人們以此將自身打造成為一個個活生生的個體，感覺到“真實”的存在以及與他人的交往活力，從而體驗到“虛擬與現(xiàn)實的雙重人生”，實現(xiàn)從“多任務(wù)處理”向“多向度人生”的轉(zhuǎn)向[1]雪梨·特克爾：《群體性孤獨》，周逵、劉菁荊譯，〔杭州〕浙江人民出版社2014年版，第166頁。。人們對社會性自我的探尋，也是不同群體在網(wǎng)絡(luò)社會交往中參與的共有實踐，人們由此將身體與意識、實在與虛擬、家庭生活與工作行動交織在一起，將中介化的社交媒體打造成為一個社會化的實踐空間，成為媒介實踐中相互聯(lián)系的社會力量。