馬萬林

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 服裝藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，湖南 益陽 413000）

苗族，支系繁多，呈大散居、小聚居的特點，在中國主要分布在貴州和湖南兩省，占苗族人口的64%。湖南省鳳凰縣南部、貴州省松桃苗族自治縣大部、貴州省銅仁碧江區(qū)、萬山區(qū)和印江土家族苗族自治縣等少數(shù)部分是當(dāng)今湘西型鳳凰松桃式苗族服飾的主要流布區(qū)域。沿歷史軌跡向前推進到清代，現(xiàn)今鳳凰松桃式苗族服飾流布區(qū)域曾隸屬于銅仁府、松桃廳和鳳凰廳，不同時期該區(qū)域隸屬關(guān)系雖有所變動，但自清代的有關(guān)記載，上述地區(qū)均屬于苗族之紅苗支系是基本固定的。

1 紅苗與苗族（紅苗的歷史分布區(qū)域）

“苗”之稱謂，非自古而來，在《楚南苗志》卷一《歷代苗蠻稱謂及苗地表說》中有詳細記載：“虞稱有苗又曰三苗，周謂荊蠻，漢稱蠻，晉稱苗，南北朝以迄唐皆統(tǒng)稱蠻，后周及宋始別稱猺與苗互見……”。故苗族上有“三苗”，中有“荊蠻”“蠻”，后有“苗”“苗蠻”等稱謂。至清朝，“苗”“蠻”仍有混用，如在清代有關(guān)苗族服飾記載的書籍中就有《進貢苗蠻圖》《苗蠻圖說》《黔苗圖說》《蠻苗圖說》等關(guān)于“苗”“蠻”的不同說法，故下文中有“蠻”者，或與“苗”有關(guān)。

眾所周知，苗族支系非常復(fù)雜，目前，學(xué)術(shù)界仍沒能理清苗族支系的確鑿數(shù)量和分布。關(guān)于苗族支系分布，清晚期彩繪本《黔苗圖說》載有貴州省內(nèi)各種苗族共有82種，另有不同時期不同版本的《黔苗圖書》載有苗族分類有57種、54種、48種等。據(jù)考證，不同表類的《黔苗圖書》在記載時將侗族、布依族、水族、黎族等歸入苗族，如“侗家苗”后考證為今天的侗族，“夷苗”和“仲家苗”是今天的布依族?，F(xiàn)代學(xué)者楊正文[1]則按苗族自稱、語言、服飾和地域等將苗族支系分為湘西黔東支系、施洞支系等60種，其中對湘西黔東支系有如此描述：“該支系自稱‘果熊’，舊時稱為‘紅苗’，以湘、黔、渝、鄂邊區(qū)（即武陵地區(qū)）為分布中心……該支系服飾為湘西各式”。

“純粹之‘苗’，大都由下列5種族構(gòu)成：（1）紅苗，著紅色衣服；（2）青苗，著青色衣服；（3）白苗，著白色衣服；（4）黑苗，著黑色衣服；（5）花苗，著蠟染及繡花之衣服”。此處“純苗”是狹義的苗族，廣義則是“純苗”及其分支的總稱。如今，該苗族支系分法已不被認可，但對苗族的分支研究影響深遠。從歷史文獻中可知，“紅苗”是苗族支系中比較單一且固定的。

梳理清代典籍可以得知，黔東北、湘西、鄂西、渝西南一帶基本上是“紅苗”的分布地區(qū)。清代愛必達的《黔南識略》卷二十《松桃直隸同知》記載：“康熙四十三年平紅苗設(shè)正大營以同知駐其地，雍正八年平松桃紅苗，建城于松桃山下……”[2]，該書對紅苗的記載比較籠統(tǒng)，只說了松桃有紅苗，對于人數(shù)多少，其他地方有沒有，并沒有詳細記載；《黔南職方紀略》卷九《苗蠻》所載：“紅苗，安化、銅仁、銅仁縣、松桃、遵義皆有之……紅頭苗，紅苗別種也，遵義、綏陽、桐梓、仁懷皆有之……”[3]，從中可以看出，紅苗的主要分布之地在銅仁、遵義、松桃和安化；日本學(xué)者鳥居龍藏[4]在《苗族調(diào)研報告》中，對紅苗的分布記載：“紅苗之地理的分布，為毗連湖南之貴州省東部，其中心地位銅仁附近”；《黔南職方紀略》卷九《苗蠻》對紅苗的流布記載顯得尤為詳細：“安化縣有苗一種：曰紅苗，居四十八折諸寨；銅仁府親轄地有苗一種：曰紅苗，居石峴上、石峴下、狗牙、石榴溪諸寨；銅仁縣有苗一種：曰紅苗，居關(guān)門溪、仡佬溪、婆洞、老箐塘、毛溪，柘桑坪諸寨；松桃廳有苗一種：曰紅苗，居正大汛麥地汛、嚴坳汛、康金汛、巴茅坪汛諸寨……”?！笆瘝s”“石榴溪”“關(guān)門溪”“ 婆洞”“ 毛溪”“ 正大”“ 麥地”“ 嚴坳”“康金”“巴茅坪”等現(xiàn)均屬于松桃縣苗族自治縣，“仡佬溪”現(xiàn)屬于貴州銅仁市石阡縣甘溪鄉(xiāng)，“狗牙” 屬于銅仁市江口縣。從地理位置來看，現(xiàn)今松桃縣苗族自治縣大部均屬于“紅苗”支系，石阡縣和江口縣只有極少數(shù)屬于“紅苗”支系。遺憾的是，該書以貴州省為參照地，故沒有統(tǒng)計湖南鳳凰據(jù)地的苗族?！睹绶纻淇肌分讹L(fēng)俗考》[5]中記載了有關(guān)于現(xiàn)今湖南境地的“紅苗”分布：“三廳（指永綏廳、乾州廳和鳳凰廳）中見諸載籍者，俱概稱之曰紅苗，而其中微有區(qū)別：如永綏一廳統(tǒng)為六里紅苗，廳西南黃瓜寨一帶，廳南鴉酉栗林各寨，則土民皆指為黑苗……”，可見，清時期在湖南的永綏、鳳凰和乾州等地，大多屬于“紅苗”區(qū)域。

歷史上，銅仁府是紅苗的主要流布區(qū)域，涉及今貴州和湖南地區(qū)。為了弄清銅仁府與松桃、鳳凰、永綏等地的關(guān)聯(lián)，對“銅仁府”的歷史脈絡(luò)、管轄地域等作進一步的說明。乾隆《黔南識略》卷十九《銅仁府》中就銅仁府的范圍給出了明確界定：“銅仁府，宋元以前系洞蠻地，前明改土歸流，永樂十一年始置銅仁府……郡治舊日四至，西北西南東南三面地接思南思州，東聯(lián)楚壤，北抵蜀境，自正大營以北，俗名三不管地，昔為紅苗所踞，康熙四十二年平定紅苗設(shè)正大營同知，雍正八年平定紅苗移正大營同知駐松桃……”。另有《貴州通志》：“銅仁居省治之東北隅，西南與思南石阡接壤，北則蜀，東則楚，松桃一營綰楚蜀之樞，俗名為三不管之地，實紅苗盤踞之區(qū)也”[6]。歷史中因設(shè)防需要將銅仁府之松桃劃出為松桃廳，史證于道光《 黔南職方紀略》卷六《松桃廳》中有詳細記載：“松桃廳昔系銅仁府分防同知，嘉慶二年改為直隸同知，撥銅仁府之坡東坡西及烏羅平頭兩土司地歸廳管轄，烏羅正副長官司二員，共管十三洞，平頭正副長官司二員，共管十五洞，悉系前明安插漢戸，久隸版圖并無苗民夾雜之處，其苗寨盡在坡東坡西兩支，坡東界聯(lián)楚省永綏、鳳凰兩廳……”。通過以上史實材料可以明確，銅仁府在明朝永樂時期就已經(jīng)設(shè)制，雖地域在不同時期有所變動，但銅仁府轄松桃、鳳凰、永綏等區(qū)域基本沒有大的變動。

綜上所述，紅苗支系主要流布區(qū)域就是現(xiàn)今的貴州省松桃縣、湖南的鳳凰縣山江鎮(zhèn)和重慶的部分地區(qū)，苗族人數(shù)以松桃縣最多，鳳凰縣其次。

2 紅苗與紅苗服飾

苗族服飾顏色是區(qū)分苗族支系的重要要素?！肚下毞郊o略》卷九《苗蠻》所載：“播州楊氏其族屬之在貴州者，曰獚，漢末大姓由趙氏者，其后認為夭家，又有童氏者，其部族歸為童家苗，人各以衣服別其種類，于是有白苗、花苗、青苗、黑苗、紅苗……貴州所有苗種凡五十有二，曰白苗、曰花苗、曰青苗，曰黑苗，曰紅苗……紅苗，安化、銅仁、銅仁縣、松桃、遵義皆有之，衣用彩絲……”。日本學(xué)者鳥居龍藏所著的《苗族調(diào)查報告》有載：花、青、白、黑、紅等五大苗族支系均為漢族依據(jù)其服色及刺繡等風(fēng)俗而分，無其他意義。無論是花苗還是紅苗，青苗還是黑苗，其均為“苗”，無膚色、人種之區(qū)別，只是各個族群為了辨認和區(qū)分，在服飾上進行區(qū)別而已，故有“衣帶用紅者為紅苗”之說。由此可知，苗族的支系劃分不是根據(jù)人種，而是根據(jù)服飾顏色和刺繡。這就意味著，苗族對服飾的關(guān)注度是其文化顯性特征的一個體現(xiàn)，他們的衣著是區(qū)分各分支屬性的重要依據(jù)，也是苗民族屬的一種心里體現(xiàn)[7-9]。

文字闡述紅苗與紅苗服飾比較詳細的有清乾隆愛必達的《黔南識略》卷二十《松桃直隸同知》，書載：“苗民（紅苗）以吳、龍、石、麻、白五姓為多，白姓多居銅仁，松桃則以田姓易白姓，為苗民五大族，余則有唐、賀、楊、歐諸姓，又有漢人變于苗者曰變苗。嘉慶元年平苗匪，男苗皆薙發(fā)，衣帽仿漢人，惟項帶銀圈一二圈，亦多不留須者，女苗頭必裹布，耳帶大環(huán)項帶銀圈自一二圍以至十余圍不等，上著窄袖短衣鑲花邊，下著摺裙，無中衣，不裹足……女苗習(xí)耕種勤紡織，養(yǎng)家蠶織板絲絹及花布錦為業(yè)?！痹谶@部地方志中，對紅苗支系存在的主要姓氏和居住地進行了大致的說明，同時也說明有少數(shù)漢族變?yōu)槊缑竦陌咐?，受?dāng)時王朝的鎮(zhèn)壓，苗民剪發(fā)穿漢服，為區(qū)別身份便在頸部帶銀圈（此習(xí)俗現(xiàn)尚存），上衣短（筆者理解此處的短是相對于長袍而言，此處短衣相對于從同時期的相關(guān)繪圖本看女苗衣長在臀部以下，從現(xiàn)在的視覺來看，實則是長衣）且在袖口和衣領(lǐng)部位鑲花邊，著紅色摺裙且裙長較長，此處說的窄袖非今日之窄袖，仍有一定的寬松度。

雍正時期的陳牧《進貢苗蠻圖》（圖1）[10]：“（紅苗）銅仁府有之，吳、龍、石、麻、白五姓，衣服悉用班絲紅，以此為務(wù)……”。依圖所得，女子有上著紅色上衣，且有較寬的云肩裝飾，袖口、領(lǐng)襟和裙下擺用織錦花邊進行裝飾，下著長摺裙，頭戴帕，衣長處于臀圍以下。

清末木孔恭摹繪《黔苗圖說》[11]（圖2）：“在銅仁府者，多有吳、龍、石、麻、白五姓，衣服悉用班絲，女工以此為務(wù)……”。從該圖可以了解到，女苗著紅色摺裙且長度較長，上衣為深色，衣長在臀圍位，側(cè)襟開衩，袖口與領(lǐng)襟處鑲紅色花邊。

清時期陳浩的《蠻苗圖說》（圖3）：“紅苗在銅仁府屬，多龍、吳、麻、白等姓，衣用斑絲織成，女工以此為務(wù)……”。清時期彩繪本《苗蠻圖說.82幅》解說版（圖4）：“紅苗在銅仁府，衣服悉用斑絲織成，女穿紅裙多……”。清時期《黔苗圖說.57幅》解說版（圖5）：“紅苗衣服悉用斑絲織成，女工以此為務(wù)……在銅仁松桃，有吳、龍、石、麻、白五姓”。相傳《蠻苗圖說》和《苗蠻圖說.82幅》均為陳浩所著[12-13]，未加考證，但內(nèi)容基本相同，只是《苗蠻圖說.82幅》附加了解說詞而已。從內(nèi)容上區(qū)分，《黔苗圖說.57幅》[14]解說版為《苗蠻圖說.82幅》解說版的地區(qū)分流，表述內(nèi)容也基本相同。如圖所示，女子著紅色長摺裙，且有披巾裝飾，頭戴帕，右衽偏襟，袖口、領(lǐng)襟等處有鑲花邊。

晚晴時期繪本《苗蠻圖說.82幅》（圖6）[15]：“（紅苗）在銅仁府屬，多龍、石、吳、麻、白等姓，衣服悉用斑絲，女織以為務(wù)……”。清彩繪本《苗蠻圖說.42幅》（圖7）[16]：“紅苗在銅仁，龍、石、吳、白等姓，衣服用班絲，女織為務(wù)……”。這兩部著蠻苗圖場景一致，估為臨摹抄本。女苗均上著深色上衣，袖口有明顯的鑲邊，但領(lǐng)襟處無鑲邊；頭戴帕；一女肩披霞帔，另一女穿紅色長摺裙，裙下擺處有寬鑲邊裝飾。

清末時期墨書彩繪本《苗蠻圖冊.48幅》（圖8）[17]：“紅苗在銅仁府者,多有吳龍石麻白五姓，衣服悉用絲，女紅以此為務(wù)……”。依圖看，女苗著右衽偏襟上衣，領(lǐng)襟、袖口和下擺鑲花邊裝飾，衣長至臀部位，下著紅色長摺裙，在裙擺處鑲花邊；項帶銀圈。

清代彩繪《苗族生活圖.40幅》（圖9）[18]：“紅苗在銅仁松桃所屬，有石、麻、田、龍等姓，習(xí)俗與施秉之生苗蓋一類也，衣尚紅……”。如圖，女苗全身衣服均為紅色；上衣為右偏襟，領(lǐng)襟、袖口和衣身下擺均有鑲花邊裝飾，腰系帶；裙為長摺裙，裙底擺有寬飾邊。

另有《松桃廳志》（道光）卷六《苗蠻》載：“苗人（紅苗）服飾，五姓皆同。青布裹頭，衣尚青，短僅蔽膝，男著褲，女著裙，裙多至數(shù)匝，百褶褊褼甚風(fēng)不舉，盛飾時用斑絲，常服惟青布，近則少壯婦女多用淺藍亦名月藍……其男之黠者，裝束全與漢民同，惟女不弓足而已”。 這些文獻說明了此時苗服飾也已開始漢化。紅苗已棄紅尚青，有用淺藍色，衣長至膝蓋，下著摺裙[19]。

以上地方志和清代百苗圖的相關(guān)文獻主要包括如下相關(guān)信息：（1）“紅苗”支系的認可。上述文獻均采用“紅苗”字樣，可見當(dāng)時“紅苗”是苗族支系中的重要支系。（2）“紅苗”的地域分布。上述文獻均有“在銅仁府”和“松桃”等字樣，可見當(dāng)時紅苗支系主要存于當(dāng)時的銅仁府屬地和松桃直隸同知屬地，而從《黔南職方紀略》文獻中可知，“紅苗”還存在于湖南安化和湖南鳳凰等地。（3）“紅苗”的衣著特征“衣服悉用斑絲”“衣尚紅”“紅裙”“窄袖短衣鑲花邊”“下著摺裙”“無中衣”。從配圖分析，紅苗上衣均為右衽偏襟，長度在臀圍之膝圍之間，衣身寬松，袖型合體，在領(lǐng)襟、袖口均有鑲花邊裝飾，也有在上衣底擺鑲花邊裝飾的；紅苗裙裝均采用長摺裙，長度及踝，大部分采用紅色面料，也有在裙底邊做鑲邊裝飾的。（4）“紅苗”使用的漢姓。吳、龍、石、麻、白。（5）紅苗的穩(wěn)定性。上述文獻典籍記載了100多年的“紅苗”發(fā)展歷史，“紅苗”稱謂、地理位置、人稱姓名等都是相對穩(wěn)定的。（6）典籍中有關(guān)紅苗服飾的記載。與湘西型古裝款式極為相似，目前在湘西、貴州松桃等地看到的裙套裝苗族服飾大都是古裝式，屬于清代遺存款式，現(xiàn)主要用于舞臺表演、禮儀迎賓。

遺憾的是，從目前已查閱的有關(guān)紅苗及紅苗服飾的典籍中可以看出，該部分典籍主要記載貴州省的“紅苗”及其服飾形態(tài)，對湖南等地存有“紅苗”的地域、習(xí)俗及服飾形態(tài)記載不甚詳盡，需要加以研究。

3 紅苗服飾與鳳凰松桃式苗族服飾比較

上述關(guān)于紅苗服飾的記載自18世紀末至19世紀，歷經(jīng)100多年，由于跨度較大，本書采用近代、現(xiàn)代和當(dāng)代3個階段進行闡述。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的變革、社會的進步，紅苗支系區(qū)域的服飾也發(fā)生巨大的變化。本研究將近代紅苗支系區(qū)域的苗族服飾統(tǒng)稱為“紅苗服飾”，現(xiàn)代紅苗支系區(qū)域的苗族服飾統(tǒng)稱為“現(xiàn)代鳳凰松桃式服飾”，當(dāng)代紅苗支系區(qū)域的苗族服飾統(tǒng)稱為“當(dāng)代鳳凰松桃式服飾”[20]。

3.1 紅苗服飾與鳳凰松桃式苗族服飾的主要特點

紅苗服飾如圖1—9所示，采用上衣+裙子的兩件套式樣，衣服或裙子或配飾必用紅色，但不是全套紅色，一般采用深色+紅色的配色方案。上衣寬松，袖型合體，均采用右衽偏襟，衣領(lǐng)部呈大小V型不定，也有采用圓領(lǐng)結(jié)構(gòu)，衣長至臀圍與膝圍之間，在領(lǐng)襟、袖口均有鑲花邊裝飾，也有少數(shù)在上衣底擺處鑲花邊裝飾；紅苗裙裝均采用長摺裙，有硬度，長度不超過腳踝，也有在裙底邊或中間位置做鑲邊裝飾。

現(xiàn)代鳳凰松桃式苗族服裝如圖10所示，圖右為現(xiàn)代鳳凰地區(qū)苗族婦女便裝，以無領(lǐng)、圓領(lǐng)、右衽式白色上衣為主，下穿藍、黑色褲子，褲腳喜挑花刺繡，出門時應(yīng)罩頭巾，身上配帶“搭褳子”（放置物品所用），腳穿繡花鞋。圖左為松桃縣一農(nóng)婦家保留的其母親遺物，衣服保留完整，據(jù)主人介紹，該衣服為其母結(jié)婚時的衣服，據(jù)此推算，該衣物出現(xiàn)時間應(yīng)該在1949年前后。

當(dāng)代鳳凰松桃式苗族服飾如圖11所示，無領(lǐng)、圓領(lǐng)，右衽式藍色上衣配黑色和花邊裝飾，下穿褲，配色與上衣相同，前有黑色胸兜，胸兜上方成圓弧狀，配有銀飾和繡花，頭戴銀帽（現(xiàn)便裝銀帽銀飾基本不帶，如圖11老人頭戴的無銀飾的銀帽和年輕女子所戴的有銀飾的銀帽）[21]。

3.2 紅苗服飾與鳳凰松桃式苗族服飾的主要共同點

通過圖1—9和圖10—11的比較分析，這3個時期的服飾也有其2個共同點

（1）上衣款式結(jié)構(gòu)的共同點，右衽偏襟上衣前片衣身呈左右不對稱、右邊開合結(jié)構(gòu)，左前襟掩向右腋系扣，右襟掩敷于內(nèi)，衣長蓋臀；后衣身呈左右對稱結(jié)構(gòu)，背中可開中縫；沿領(lǐng)襟處有圓形肩部及偏襟飾花、飾條鑲邊裝飾，偏襟飾邊一般不繡花只飾條鑲邊裝飾，在領(lǐng)肩部有少量飾花裝飾卻飾條鑲邊裝飾；兩側(cè)開衩至腋下腰部位置；衣袖為連身結(jié)構(gòu)，袖口寬大卻有寬飾邊；下擺呈直線型；采用一字布盤扣扣緊。

（2）紋飾圖形的共同點，紋飾主要以折枝花和龍鳳、喜鵲等為主要裝飾主題，并主要運用平繡、織錦工藝技術(shù)對服飾進行紋樣裝飾，平繡主要用于折枝花卉與織錦，其主要采用幾何紋飾，其技藝十分成熟。龍紋變化繁多，可以根據(jù)創(chuàng)作者的想象任意加上牛頭、鳳頭、魚身、鳥身、蟲足甚至花草。魚紋也是經(jīng)常出現(xiàn)的紋飾，使用中常以寫實性為主，一般與荷花、蓮子等配在一起。鳥紋是使用最廣、造型最豐富的紋飾，常出現(xiàn)在衣飾、褲腳繡、胸兜繡、印染和蠟染中，造型多為平面剪影式、寫實性的比較多，常與折枝花卉等配成圖紋。蝴蝶紋則主要使用在衣服衽邊、褲腳、衣肩、腰等部位的挑花或者刺繡上，與折枝花卉圖案連成一體，體現(xiàn)“蝶戀花”的主題。

3.3 紅苗服飾與鳳凰松桃式苗族服飾的主要區(qū)別

通過圖1—9和圖10—11比較，近代與現(xiàn)、當(dāng)代鳳凰松桃式苗族服裝的主要區(qū)別有點：

（1）上下套裝的區(qū)別：近代的鳳凰松桃式苗族服裝是采用上衣+摺裙+胸兜，現(xiàn)、當(dāng)代的鳳凰松桃式苗族服裝是采用上衣+褲子+胸兜。

（2）色彩選擇的區(qū)別：近代鳳凰松桃式苗族服裝以尚紅為著，現(xiàn)、近代主要以藍、黑為基調(diào)。

（3）上衣造型的區(qū)別：均采用右衽偏襟，連身袖，在領(lǐng)襟處和袖口處有鑲花邊裝飾，款式寬松；從百苗圖冊有關(guān)文獻資料和繪圖本看，近代鳳凰松桃式苗族服裝上衣主要采用V型領(lǐng)，對于是否采用現(xiàn)、當(dāng)代的圓領(lǐng)還需要深入研究；近代鳳凰松桃式苗族服裝上衣在衣擺處的裝飾，在現(xiàn)、當(dāng)代服飾中已難尋蹤跡。

（4）配飾的區(qū)別：近代鳳凰松桃式苗族服裝頭戴帕，目前尚未找到戴銀帽的有關(guān)圖文記載，現(xiàn)代有戴帕和戴銀帽和佩戴“搭褳子”的習(xí)俗，當(dāng)代已將“搭褳子”改為現(xiàn)代時髦的包飾，戴帕和戴銀帽的習(xí)俗尚存。

（5）寬松度的區(qū)別：近、現(xiàn)代鳳凰松桃式苗族服裝均為寬松造型，當(dāng)代鳳凰松桃式苗族服裝則受潮流的影響，年輕人對合身型的衣服更為青睞，故有在上衣的腰部采用收腰結(jié)構(gòu)，褲子則將拋棄連腰式結(jié)構(gòu)，采用當(dāng)代流行的裝腰結(jié)構(gòu)，前開門裝拉鏈。

3.4 現(xiàn)代與當(dāng)代鳳凰松桃式苗族服裝的主要區(qū)別

（1）衣身造型基本相同：上衣均采用右衽偏襟，衣著寬松型，無領(lǐng)（或稱矮包領(lǐng)）、圓領(lǐng)、連身袖，在領(lǐng)襟處、袖口等處有鑲花邊和飾條織錦，當(dāng)代上衣與現(xiàn)代上衣主要變化是衣身較以前更為合體；褲子也為寬松型，褲長及踝上，略短，側(cè)縫均不破縫，腰裝撞色寬腰，當(dāng)代褲子與現(xiàn)代褲子區(qū)別在于褲身較以前更為合體，采用裝腰形式（類似于女西褲），前面開門裝拉鏈；胸兜基本維持早期造型。

（2）刺繡花邊的變化：花邊用刺繡或者織錦不一，刺繡花邊在現(xiàn)代苗族服裝中主要采用手繡，繡線主要是桑蠶絲；而當(dāng)代苗族服裝則主要采用機繡，繡線主要是化纖繡花線。織錦材質(zhì)與繡花材質(zhì)基本相同。

（3）面料材質(zhì)的異同：現(xiàn)代服飾主要采用絲織品或者棉織品，家境殷實的用絲織品，圖10左下藍色的上衣和褲子均為絲織品；普通家庭棉織品，圖10左上藍色的上衣和淺色條紋上衣為棉織品；當(dāng)代服飾主要采用化纖品，棉織品則少，絲織品更不多見了。

（4）面料顏色的異同：衣身主面料顏色主要采用藍色、白色和紅色（紅色，一般用在結(jié)婚服裝中，圖11紅色的款為山江鎮(zhèn)一導(dǎo)游的結(jié)婚服），撞色面料主要采用黑色或者深色。當(dāng)代服飾由于紡織技術(shù)的發(fā)展，面料色彩更為豐富，可由主人喜好而定，當(dāng)?shù)氐睦先嘶緝A向于深色系，年輕人則傾向于淺色系。

（5）裝飾的異同點：帽飾有戴帕和戴帽（一般為銀帽）之分，在山江鎮(zhèn)和松桃縣調(diào)研時，戴帕的人已經(jīng)很少了，雖然在集會上有老人戴帽，但是是沒有銀飾的銀帽，實際上也就是戴著銀帽的帽托。

4 紅苗服飾與鳳凰松桃式苗族服飾的演變

沒有文字的苗族，靠口耳傳授，記載苗族的典籍非常缺乏，尤其是清代以前對該民族服飾的描述寥寥無幾。清代以后，有各種“百苗圖”問世，但由于分類不當(dāng)，甚至將瑤族、侗族等其他民族的服飾也記錄在其中，需要讀者進行鑒定斟酌，所以，要將鳳凰松桃式苗族服裝的發(fā)展脈絡(luò)理順，尚非易事，故只對其發(fā)展演變的主要動因進行分析，可以將其歸納為內(nèi)因和外因。

（1）內(nèi)因主要是紡織工藝的改進、新材料的使用以及各民族之間的相互滲透。內(nèi)因?qū)е碌拿缱宸椬冞w是自發(fā)的、自覺的，總體進度呈現(xiàn)漸進的或者是局部增加的態(tài)勢。清乾隆年間“緝木葉以為上服，衣短裙”，至清道光年間的“男女衣俱尚青。女工紡織、善染……”[21]，充分說明紡織工藝和新材料的使用對服飾變遷的影響。有關(guān)民族之間的服飾文化滲透，黔南職方紀中有“男服漢裝，女仍苗制”的記載，在此記載了道光丁未年間（1847年）青苗男、女服飾之差異—男漢女苗，也表達了當(dāng)時苗族服飾文化向漢族服飾文化之趨同—男勝于女[22-24]。

（2）外因主要是歷代封建王朝政令或者統(tǒng)治民族的強制同化政策。因外因?qū)е碌拿缱宸椬冞w呈現(xiàn)出明顯的被迫性或強制性：縱觀中國歷史，不乏有以改裝易發(fā)來達到統(tǒng)治的目的，如清朝的“剃發(fā)留頭”。據(jù)史記記載，自嘉慶元年始，湘西、黔東“紅苗”地區(qū)“男皆剃發(fā)，衣帽悉仿漢人，惟項帶銀圈一二圈……近城女苗閑學(xué)漢裝”，到清末民初，該地區(qū)的男裝苗服幾乎難尋蹤跡，女裝也日漸“滿服”化。服飾色彩由過去的尚紅到“青布裹頭，衣尚青布”之“少婦多用淺藍，亦名月藍”。民國時期，楊森任貴州省主席時委派官吏、動員學(xué)校學(xué)生在道路上設(shè)卡強制“剪發(fā)換帶”。除了政府強制以外，還有苗族內(nèi)部精英所提倡的服制改革，如道光年間的苗族舉人、黔西州學(xué)政楊學(xué)沛對婁江、偶里等地區(qū)倡導(dǎo)涉及婚姻、鄉(xiāng)規(guī)和服飾的改革[25-28]。這個改革主要針對婦女：上裝衣做矮領(lǐng)，袖長及腕，腰寬大，衣長及臀，右衽大襟，兩側(cè)開叉，布扣，束藍或綠色寬腰帶；下裝改褶裙為筒褲；衣料顏色不限。此次改革對苗族服飾影響較大，現(xiàn)在的鳳凰松桃式苗族服裝與這時的服飾已經(jīng)非常接近了[29-32]。

嘉慶元年始的“（紅苗）衣帽悉仿漢人”和“青布裹頭，衣尚青”，至民國的“上裝衣做矮領(lǐng)……下裝改褶裙為筒褲；衣料顏色不限”，到當(dāng)代的“（苗地）難見苗服，（苗人）衣著無特別”。在西學(xué)東漸、師夷長技、民主共和、改革開放等思潮的影響下，中國社會從封建、半封建半殖民向社會現(xiàn)代化邁進，苗族人們從歧視、壓迫向平等、自由轉(zhuǎn)變，苗族服飾由封閉、禁錮、標志轉(zhuǎn)向開放、自由、信仰急劇變遷[33]。“苗漢一家親”，在國家對少數(shù)民族相關(guān)政策的刺激下，苗族人民能夠在文化平等中與漢民族正常交往，平等享受教育、醫(yī)療等國家政策。通過文化互補，使觀念和概念相互滲透，鳳凰松桃式苗族服裝文化在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上烙上現(xiàn)代化的痕跡，推動鳳凰松桃式苗族服裝向現(xiàn)代化前進。