李 陽

（四川師范大學(xué) 服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 637002）

隨著旅游業(yè)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，地處東端的石林，由于地理位置的特殊性而形成的壯麗喀斯特地貌成為舉世聞名的旅游勝地，同時(shí)也為石林地區(qū)撒尼人帶來了經(jīng)濟(jì)收入。撒尼人幾乎人人都會(huì)刺繡，然而在旅游業(yè)還沒有發(fā)展起來的時(shí)候，撒尼人的刺繡幾乎沒有進(jìn)入大眾視野，而今在石林幾乎隨處可見刺繡產(chǎn)品[1]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們不再局限于純手工勞動(dòng)，而是采用機(jī)器代替，市場(chǎng)上的機(jī)繡逐漸代替手繡，可以加快生產(chǎn)速度，提高生產(chǎn)效率，在不同服飾生產(chǎn)過程中的運(yùn)用效果顯著。但是，傳統(tǒng)刺繡顏色較鮮艷，且圖案多變。目前對(duì)于傳統(tǒng)圖案的保存流于表面，缺少了對(duì)圖案本身具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的繼承，將傳統(tǒng)刺繡圖案融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，可以創(chuàng)造性地展示石林撒尼人的刺繡文化。

1 石林撒尼人刺繡圖案背景研究

1.1 石林撒尼人刺繡圖案的形成與發(fā)展

通過到石林地區(qū)進(jìn)行田野考察發(fā)現(xiàn)，云南由于地理位置原因，逐漸發(fā)展成為一個(gè)多民族聚居地，龐大的彝族在石林具有幾個(gè)支系，撒尼人就是其中之一[2]。撒尼人起初被稱為“撒尼潑”“倮倮”，因撒尼人后人覺得名字有歧義，后來改為“撒尼人”。在民族地區(qū)，當(dāng)?shù)厝司哂幸欢ǖ膫鞒行裕汤C手藝幾乎覆蓋了所有老百姓，有刺繡就一定會(huì)有圖案和色彩，圖案像語言一樣，表達(dá)石林撒尼人地區(qū)的生活環(huán)境以及宗教信仰和生產(chǎn)生活。刺繡圖案分為幾何圖形、植物類紋樣、動(dòng)物和昆蟲類紋樣以及人物和生活類紋樣。石林撒尼人對(duì)于火和老虎非常崇拜，火把節(jié)就是最好的體現(xiàn)。石林地域風(fēng)貌特殊，撒尼人認(rèn)為山上有山神，對(duì)山有崇拜之情。

1.2 石林撒尼人刺繡圖案形式的分析

由于刺繡工藝的局限性，在刺繡圖案中出現(xiàn)最多的是幾何圖案，在刺繡工藝中，挑花工藝的運(yùn)用極其廣泛。刺繡圖案的形式分為3種，即對(duì)稱、重復(fù)和無序[3]。（1）對(duì)稱，在圖案中主要突出視覺效果，圖案呈現(xiàn)出一種均衡、平衡之美，具有對(duì)稱性的圖案一般用于服裝的袖口、衣領(lǐng)、腰帶以及小孩的背布等。（2）重復(fù)，運(yùn)用二方連續(xù)和四方連續(xù)的手法將圖案設(shè)計(jì)在服裝上，在撒尼刺繡中圖案一般都取自動(dòng)物和植物、人物和生活，一個(gè)圖案往往會(huì)有規(guī)律地重復(fù)出現(xiàn)在服裝上，具有一定的裝飾效果，加上明亮的色彩，更加具有撒尼人的民族特色。受所處地理位置的限制，走進(jìn)石林便可以看見壯觀的喀斯特地貌，因而撒尼人對(duì)大自然十分崇拜，認(rèn)為萬物皆有靈性，并且將這種觀念通過圖案的方式表達(dá)在了不同的服裝上[4]。（3）無序，在刺繡圖案中運(yùn)用無序手法把美好的事物串聯(lián)在一起，但這些事物大多數(shù)并不是真實(shí)存在的，有些在現(xiàn)在看來甚至不符合邏輯，由于撒尼人的生活信仰，其會(huì)運(yùn)用刺繡手法把這些故事圖案串聯(lián)在一起，進(jìn)而衍生出不存在的新物體，借此表達(dá)對(duì)美好事物的敬畏之心[5]。

2 石林撒尼人傳統(tǒng)刺繡圖案的傳承和發(fā)展

石林地區(qū)的撒尼人中，生活在村寨里的婦女可能不會(huì)做農(nóng)活，但都會(huì)做刺繡，刺繡通過耳濡目染、口口相傳的方式代代相傳。與此同時(shí)，隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的加強(qiáng)，撒尼人有了更加堅(jiān)實(shí)的后盾[6]?，F(xiàn)今，石林景區(qū)附近的村落幾乎成了整個(gè)石林景區(qū)刺繡產(chǎn)品的生產(chǎn)地，撒尼婦女幾乎都白天經(jīng)營自己的小店，晚上做刺繡，刺繡也成為她們的主要經(jīng)濟(jì)來源。青年繡者對(duì)圖案寓意的理解較少，而老一輩知道每個(gè)圖案的寓意，刺繡圖案大部分表示吉祥之意，例如在小孩的衣服、帽子或者鞋子上繡有虎頭紋，意為可以像老虎一樣勇猛。各類花卉圖案也意為吉祥，表達(dá)對(duì)美好生活的追求，例如“阿詩瑪”形象表現(xiàn)了不屈不撓的精神，很多撒尼女孩生下來也會(huì)被稱作“阿詩瑪”，意為美麗、善良。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，撒尼服飾現(xiàn)在不僅是撒尼人的日常衣著，在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的情況下，撒尼服裝也利用機(jī)械化的方式，提高生產(chǎn)效率，生產(chǎn)出有著精美刺繡的服裝，從而有效促進(jìn)了石林撒尼人刺繡圖案的發(fā)展[7]。由于云南氣候以及各方面地理環(huán)境的優(yōu)越性，許多人因?yàn)槭值目λ固氐孛捕J(rèn)識(shí)了石林彝族撒尼人刺繡，撒尼服裝以及旅游紀(jì)念品通過售賣的方式，傳播到國內(nèi)外，越來越多的人了解到撒尼人的刺繡文化。由于石林地區(qū)處于云南東端，臨近云南省會(huì)城市昆明，交通便利，使得撒尼人刺繡更加容易傳承與發(fā)展，既保護(hù)了石林地區(qū)撒尼人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也為彝族的撒尼人刺繡的發(fā)展開拓了新的道路[8]。

3 石林撒尼人傳統(tǒng)刺繡圖案的創(chuàng)新應(yīng)用探索

3.1 石林撒尼人傳統(tǒng)刺繡圖案元素的提取

石林地區(qū)服裝類型豐富，主要體現(xiàn)在刺繡圖案、男裝、女裝以及童裝方面，刺繡圖案在服裝上運(yùn)用得淋漓盡致，男裝的特色主要體現(xiàn)在火草馬褂上[9]?；鸩菔且环N纖維含量較高的植物，主要生長(zhǎng)在西南地區(qū)，火草的背后有一層白色的薄膜，通過纏繞的方式提取火草葉子背后的薄膜纖維（圖1），再將其用織布機(jī)織成火草布，最后制作成撒尼人的男式馬褂，其顏色主要是亞麻色。由于顏色、款式過于單一，一般的撒尼人會(huì)在馬褂周圍加上刺繡圖案以及亮麗的色彩，在一定程度上凸顯了撒尼人性格、生活等方面的特征[10]。

通過田野調(diào)查，對(duì)撒尼人傳統(tǒng)的刺繡圖案進(jìn)行歸納與整理后發(fā)現(xiàn)，幾何類紋樣、植物類紋樣、動(dòng)物與昆蟲類紋樣在撒尼刺繡中運(yùn)用廣泛。在顏色具有鮮明特征的撒尼刺繡圖案中，首先提取紋樣的是幾何紋樣，幾何紋樣的多變性及其相對(duì)于其他紋樣的極簡(jiǎn)性，使得對(duì)其的再創(chuàng)造更加方便[11]。結(jié)合多種幾何紋樣，例如八角花、三角紋、菱形紋等，嘗試?yán)L制多個(gè)設(shè)計(jì)草圖，提取十字紋樣，結(jié)合石林的地域特色，對(duì)其進(jìn)行變形、重組等，最終獲得新紋樣。十字紋樣屬于刺繡圖案中的幾何紋樣，受挑花工藝的局限，挑花圖案一般為幾何紋樣。八角花圖案如圖2所示。

3.2 石林撒尼人傳統(tǒng)刺繡圖案元素的創(chuàng)新

對(duì)提取的刺繡圖案元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，利用撒尼人服飾的色彩，在紋樣設(shè)計(jì)時(shí)加入依次減小的方形，賦予新紋樣層次感，在設(shè)計(jì)創(chuàng)新紋樣的過程中，做到色彩不變，對(duì)方形紋樣進(jìn)行變形、重組等操作，獲得的新紋樣的初稿和效果如圖3—4所示。這樣既可以保留傳統(tǒng)紋樣，又可以使創(chuàng)新型紋樣走入大眾視野，使更多的人接受具有強(qiáng)烈民族色彩的傳統(tǒng)文化，從而促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新[12]。

3.3 石林撒尼人傳統(tǒng)刺繡圖案的創(chuàng)新紋樣在服裝中的運(yùn)用

通過多次設(shè)計(jì)，將方形紋樣的創(chuàng)新紋樣結(jié)合A版連衣裙進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)，服裝工藝采用數(shù)碼印花方式表現(xiàn)創(chuàng)新圖案，數(shù)碼印花工藝能夠很好地展現(xiàn)服裝圖案的造型與色彩[13-14]。運(yùn)用無序變化、有序變化等方式在服裝上進(jìn)行創(chuàng)新，效果如圖5所示[15]。圖案有大小之分，在服裝上錯(cuò)落有致，散而不亂，有單獨(dú)的紋樣，有組合的紋樣，衣服底色采用藍(lán)色。由于現(xiàn)今服裝越來越趨于簡(jiǎn)約風(fēng)，所以圖案的設(shè)計(jì)顯得尤為重要，既要能凸顯服裝特色，也要符合大眾審美[16]。

4 結(jié)語

目前，我國的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，現(xiàn)代化發(fā)展中要注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不能丟失民族文化。每種民族文化都是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展由先民代代繼承、發(fā)展并流傳下來的。民族圖案是民族文化的藝術(shù)反映，反映了不同少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)與生活狀況，在原本交通并不發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)地區(qū)，人們通過自己的方式發(fā)揚(yáng)并傳承著自己的文化。對(duì)石林撒尼人刺繡圖案進(jìn)行創(chuàng)新，要從石林撒尼人特色刺繡中提取圖案，在創(chuàng)新過程中既要保留民族文化的傳統(tǒng)特色，更要賦予其與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性，石林撒尼人刺繡圖案的發(fā)展大部分是通過旅游業(yè)，需要在服裝中不斷進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，才能讓彝族撒尼人服裝走入大眾視野。