（廣西大學(xué)土木建筑工程學(xué)院，廣西 南寧 530000）

0 引言

三江侗族自治縣擁有較多的國家級、自治區(qū)級傳統(tǒng)村落，它們中不同程度存在著“空心村”、村落整體風(fēng)貌和傳統(tǒng)建筑損壞程度加深、居民保護(hù)意識缺乏等等問題。因此，有必要對侗族傳統(tǒng)村落空間形態(tài)進(jìn)行分析，研究其影響因素，并提出保護(hù)更新建議。

1 高定村基本概況

1.1 地理位置

三江侗族自治縣獨(dú)峒鎮(zhèn)高定村處于廣西壯族自治區(qū)與貴州、湖南三省交界處，西北面與貴州省黎平縣相鄰，東北面與湖南省通道縣相鄰，西南面與林略村相接，東南面與牙寨村美烈屯相接，距鎮(zhèn)政府所在地約5公里，距縣城所在地約60公里。

1.2 地形地貌

高定村選址于山坳，依地勢起伏而建，西北部為廣西、湖南、貴州三省交匯處三省坡，大塘坳水庫位于其西北面。高定村周圍被梁岑寨、良塘韋、石鷹山、盤輩等四座山脈環(huán)繞，其中梁岑寨從西向東延伸，山勢西高東低；良塘韋從西北向東南延伸，山勢平緩；石鷹山自南向北縱向分布，山勢北高南低；盤輩自自南向北縱向分布，山勢北高南低。農(nóng)田分布在山間的緩坡地帶，農(nóng)業(yè)耕地較少。村落周圍樹木繁盛，多樟樹、杉樹等。[1]

1.3 氣候水文

高定村屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，早晚溫差較大，冬夏分明。村內(nèi)有兩條小溪從谷底穿過，并在寨尾匯合。

2 高定村空間形態(tài)研究

2.1 聚落空間特征

（1）整體布局與秩序形態(tài)

高定村布局大致由沖美嶺、支配、支大、嫁物支、沖套、爹歸、高寨、支塔、陪邊等小區(qū)域組成，呈現(xiàn)組團(tuán)聚集型布局。農(nóng)田耕地分布在山腳下和村寨周圍山坡上。村寨的東北方向為舊寨址，也是祖墳所在地。舊寨址和現(xiàn)址之間有成片的古樟樹林。村寨建筑依據(jù)山地等高線平行布局，高低錯落有致。

高定村遵循著寨門—主街—鼓樓—民居的秩序，這也和地勢由緩坡到山地，空間由公共到私密相對應(yīng)。全村共用的中心鼓樓處于南向坡的中心位置，寬闊的石板臺階由山腳直達(dá)方形的鼓樓坪。鼓樓與鼓樓坪、戲臺共同形成了村寨中心空間，體現(xiàn)了以鼓樓為主導(dǎo)的侗族聚居秩序形態(tài)。

隨著經(jīng)濟(jì)條件、交通條件、現(xiàn)代生活方式的改善以及人口的增加，人們在現(xiàn)址東邊新建了居住組團(tuán)，同時沿著村外圍公路兩旁的新建民居也開始增加。整體布局出現(xiàn)了組團(tuán)聚集型和線型同時存在的形態(tài)。

（2）民居建筑

高定村南向坡建筑布局緊湊，民居老屋多位于南向坡。而北向坡建筑布局較為開敞，新建民居建筑較多，諸如村委會、醫(yī)務(wù)室等現(xiàn)代建筑也位于北向坡。

民居老屋都為木結(jié)構(gòu)干欄式建筑，依坡而建，分布密集，多獨(dú)立成棟，也有相連成排。結(jié)構(gòu)主要為六榀五柱式，杉木作為木結(jié)構(gòu)營建材料，立柱之下以石礎(chǔ)支墊。干欄式民居分為上中下三層，下層為圈養(yǎng)牲畜，中層為家庭居住，上層為存放糧食或堆放雜物，多在下層與中層之間增設(shè)一圈披檐。出入口設(shè)在山墻一側(cè)，通過木梯上下樓，屋頂用青灰瓦鋪設(shè)，采用懸山或半歇山式。[2]

現(xiàn)代民居主要分布在北向坡，主要有兩類，一類是在傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)干欄式結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上將原本架空的一層改為用砌磚圍合，既對木結(jié)構(gòu)起到了加固的作用，同時也可以防盜、防火，也有利于牲畜的圈養(yǎng)，適應(yīng)現(xiàn)代生活方式。另一類則是現(xiàn)代的多層磚瓦房，并在現(xiàn)有平屋頂上再增加一層木結(jié)構(gòu)干欄式閣層。

（3）公共建筑

鼓樓：高定村共有鼓樓7座，分別是中心鼓樓、五打鼓樓、獨(dú)柱鼓樓、六雄鼓樓、第二組鼓樓、五苗鼓樓、第一組鼓樓。

鼓樓位于該族民居組團(tuán)的中心位置，任何住宅高度也不允許超過本族鼓樓高度。鼓樓形態(tài)原型來自杉樹，內(nèi)部一層設(shè)火塘，用于冬日取暖，二層視野通透，越往上空間越收縮，議事聚會、休閑娛樂是鼓樓主要的社會功能。隨著時間推移，有些民居高度逐漸超過了鼓樓，但鼓樓在侗族人心中還是有著很強(qiáng)的感召力，鼓樓的功能也逐漸演變?yōu)槎弊迦肆奶旌蛫蕵返膱鏊＃▓D1）

圖1 鼓樓立面（自繪）

飛山大王廟：“飛山大王”原名楊再思，因在侗族地區(qū)治理有方，被侗族人視為民族英雄和守護(hù)神。當(dāng)?shù)厝肆⒍ù藦R供奉飛山大王，因文革動亂損毀后重建。

寨門：高定村原有三個寨門，第一個在飛山大王廟的位置，第二個在古樟樹林的位置，第三個在村寨中長有樟樹精的位置。現(xiàn)在的寨門為2010年新建。

風(fēng)雨橋：村寨原有兩座風(fēng)雨橋，均始建于清代光緒年間。一座在現(xiàn)存飛山大王廟南面位置，跨過小溪連接北向坡與南向坡，后因修路被拆。另一座是現(xiàn)存唯一風(fēng)雨橋，為上世紀(jì)80年代重修，位于村寨東北方向小溪尾端。（圖2）

圖2 風(fēng)雨橋立面（自繪）

（4）街巷路網(wǎng)

對外聯(lián)系：一條鄉(xiāng)村公路自東南方向至西北方向經(jīng)過村寨，高定村位于公路右側(cè)集中地帶，通過寨門與公路聯(lián)系。

村寨主街：村寨內(nèi)部交通路網(wǎng)脈絡(luò)清晰，一條V形主街貫穿村中，在此基礎(chǔ)上各條支線巷道，以魚骨狀形式分散連接各家各戶，體現(xiàn)出了明確的規(guī)劃意圖和整體意識。

支線巷道：村寨的支線巷道呈現(xiàn)明顯的區(qū)分。南向坡地勢較陡，建寨立屋較早，支線巷道多為石板路，在兩棟民居山墻間順應(yīng)地勢鋪設(shè)。北向坡地勢較緩，現(xiàn)代建筑較多，支線巷道多為水泥鋪設(shè)，分布形式較為自由。

2.2 聚居生活方式與社會結(jié)構(gòu)特征

2.2.1 營建行為與風(fēng)水觀念

侗族有著自己獨(dú)特的風(fēng)水觀念。村落選址依山傍水，山脈要連綿不斷起伏有勢，能對村落形成天然的圍合屏障，山上要植物茂盛充滿生機(jī)，如果不符合，就需進(jìn)行改造，如栽植樹木等彌補(bǔ)。另一方面村落也要有活水流過，可以用來排水澆灌滿足生產(chǎn)生活，同時又擔(dān)心水會沖走財富，所以多在溪流的尾端或經(jīng)過的田邊修建風(fēng)雨橋，意在攔住被沖走的財富。

2.2.2 祭祀行為與信仰崇拜

侗族自然神崇拜對象包括了山川、河流、古樹、巨石、橋梁等等，這些都是與生產(chǎn)生活行為方式密切相關(guān)的物質(zhì)對象，既是聚居依賴的對象，也是影響制約生活的對象。侗族人神崇拜的對象主要是女性“薩歲”和男性“飛山大王”。侗語中“薩”是祖母之意，“薩”的崇拜也體現(xiàn)了母系社會的思想遺留，同時“薩”也是對民族英雄神化的結(jié)果。總的來說，“薩”是同一個神體中包含多種崇拜對象的復(fù)合崇拜體。飛山大王”是指歷史人物楊再思，因其在侗族聚居區(qū)治理有方，被當(dāng)?shù)匕傩辗顬樯耢`，尊稱為“飛山大王”和“楊祖太公”，后逐漸被塑造為侗族民眾的祖先。

2.2.3 鼓樓議事與組織制度

鼓樓是“侗款”組織商定事務(wù)以及群眾活動的固定場所，也是重要的教育、集體勞動、臨時住宿、納涼休憩的場所，既象征著侗族人的團(tuán)結(jié)凝聚，也象征著組織制度的權(quán)威。

侗族社會過去所實(shí)行的政治制度是“侗款”制度?！岸笨睢笔且匝墳榛A(chǔ)，地域為紐帶的聯(lián)盟組織。組織的頭領(lǐng)稱為“款首”，由本村德才兼?zhèn)?、閱歷豐富、受到大家擁戴的長者擔(dān)任。組織制定了有關(guān)地方治安、農(nóng)事生產(chǎn)以及其他地方公事等的款約。村內(nèi)的大小事務(wù)均由款首召集村民在鼓樓里按照款約商議并處理。[3]

3 保護(hù)與更新策略

3.1 高定村存在的問題

3.1.1 空心村

空心村問題表現(xiàn)在兩方面。一是隨著經(jīng)濟(jì)和生活條件的提高，部分村民搬離老屋，選擇周圍空曠地帶另建鋼筋混凝土新宅，造成了新宅熱鬧老屋空荒的現(xiàn)象。二是村中年輕人以外出務(wù)工為主，留守村內(nèi)的多是老人及孩子，除了春節(jié)等重大節(jié)日外，村內(nèi)人口寥寥無幾。

3.1.2 不恰當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)與保護(hù)方式

不恰當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)與保護(hù)方式村落空間形態(tài)產(chǎn)生很大破壞。一是建設(shè)性破壞，主要表現(xiàn)在原址上拆舊建新或直接棄舊建新，造成老屋直接消亡或自然衰敗，同時街巷原有的空間尺度受到破壞。二是保護(hù)性破壞，更換、增加了不合適的現(xiàn)代建筑材料，造成建筑形態(tài)和內(nèi)部空間改變，原有的侗族建筑文化特征逐漸被淡去。

3.1.3 居民保護(hù)意識缺乏

居民對傳統(tǒng)村落的保護(hù)意識不足，缺乏保護(hù)的自覺性和參與性?，F(xiàn)有的保護(hù)主要來源于自上而下的、職能保護(hù)部門的工作。

3.2 保護(hù)更新策略

（1）配備專業(yè)人員，改善居住環(huán)境

傳統(tǒng)村落產(chǎn)生的建設(shè)性破壞和保護(hù)性破壞問題，一方面由于居民保護(hù)意識和知識的缺乏，另一方面也由于基礎(chǔ)設(shè)施和生活居住環(huán)境較差。政府應(yīng)配備專業(yè)人員，定期對村落進(jìn)行調(diào)研梳理，建立動態(tài)數(shù)據(jù)庫，并向居民宣傳講解傳統(tǒng)村落保護(hù)內(nèi)容，提高居民參與保護(hù)更新的自覺性，對于居民建筑保護(hù)更新的行為，提出指導(dǎo)性意見。同時，爭取上級專項資金、爭取社會多方贊助等。通過這兩點(diǎn)舉措，提高居民參與度和居住生活質(zhì)量。

（2）遵循修舊如舊，更新文化元素

每個傳統(tǒng)村落應(yīng)有自己的整體規(guī)劃，既有保持傳統(tǒng)格局風(fēng)貌的傳統(tǒng)區(qū)域，又有適應(yīng)現(xiàn)代生活的新址區(qū)域。同時，提取傳統(tǒng)建筑文化元素，比如坡屋頂、披檐、欄桿、門窗圖案等等。傳統(tǒng)建筑區(qū)域應(yīng)減少原址拆舊建新，提倡原址修舊如舊。新建建筑應(yīng)運(yùn)用傳統(tǒng)建筑文化元素，做到更新再現(xiàn)。

（3）傳統(tǒng)靜態(tài)保護(hù)，創(chuàng)新動態(tài)保護(hù)

大多數(shù)傳統(tǒng)村落保護(hù)技術(shù)手段主要是以傳統(tǒng)測繪、紙質(zhì)記錄、陳列展示等技術(shù)為主的檔案式保護(hù)方法，這種靜態(tài)保護(hù)模式缺乏持久的吸引力。我們身處數(shù)字化時代，數(shù)字化技術(shù)的動態(tài)保護(hù)能有效應(yīng)對城鎮(zhèn)化過程中產(chǎn)生的新環(huán)境、新問題，通過數(shù)字文本記錄、圖像記錄、聲音記錄，輔以相適合的圖形繪制技術(shù)，配合三維軟件、后期處理軟件制作出精細(xì)的數(shù)字虛擬模型、動畫等。借助數(shù)字化，在展示上也有多種渠道，如刻錄光盤、網(wǎng)頁展示等。[4]