程娟娟

(菏澤學(xué)院 人文與新聞傳播學(xué)院，山東 菏澤 274015)

身體是人的自然本體，同時(shí)也處在社會(huì)、政治、文化的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，不可避免要接受各種權(quán)力文化的改造與規(guī)訓(xùn)。消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)改變了人們壓抑、輕視甚至無(wú)視身體存在的情況，身體從意識(shí)形態(tài)的牢籠中釋放出來(lái)，獲得了自由和解放。身體“被規(guī)訓(xùn)、疏導(dǎo)、開(kāi)發(fā)、慫恿，它成了消費(fèi)政治的一個(gè)符號(hào)載體——它是消費(fèi)政治對(duì)之進(jìn)行了重塑之后的產(chǎn)物，另一方面，它又壓抑、規(guī)訓(xùn)和塑造著消費(fèi)政治”。在力比多的驅(qū)使下，身體沉醉在欲望的狂歡中，逐漸變得麻木空虛。現(xiàn)代人按照雜志、廣告、影視等大眾傳播媒介中展示的理想身體形象進(jìn)行改造，無(wú)休無(wú)止地進(jìn)行減肥、化妝、燙發(fā)、整容等各種改造活動(dòng)，不遺余力地采用種種技術(shù)手段來(lái)改造自己的身體。對(duì)身體的美化和改造已經(jīng)成為商品社會(huì)中至關(guān)重要的產(chǎn)業(yè)鏈條。

影視媒體是主流意識(shí)形態(tài)和大眾文化傳播的主要載體，其中所呈現(xiàn)的身體鏡像反射出消費(fèi)文化、視覺(jué)文化、倫理道德、性別秩序等諸多價(jià)值觀念，成為消費(fèi)時(shí)代重要的文化征候。

一、時(shí)尚的身體

消費(fèi)社會(huì)中，當(dāng)代社會(huì)文化確立了理想的身體美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，不斷向大眾傳播標(biāo)準(zhǔn)的身體范式，這種理想標(biāo)準(zhǔn)以時(shí)尚的方式，成為社會(huì)風(fēng)氣的標(biāo)桿。人們身處各種傳播媒介的輪流轟炸中，潛移默化地接受了身體美學(xué)的規(guī)范，狂熱地投入到這場(chǎng)永無(wú)止境的改造身體的活動(dòng)中來(lái)。只有投入大量的時(shí)間、金錢(qián)，進(jìn)行身體的改變和塑造，才能夠不斷地趨近于這種普泛化的身體標(biāo)準(zhǔn)。而身體改造的成功，就會(huì)使得人們獲得輿論的支持，產(chǎn)生強(qiáng)大的自信感和成就感，由此進(jìn)入更高的精神境界，開(kāi)啟全新的生活方式。在這個(gè)漫長(zhǎng)艱難的塑造身體的“戰(zhàn)爭(zhēng)”中，人們不僅是出于對(duì)美的追求，希望追隨著時(shí)尚的腳步，更重要的是，以時(shí)尚符碼的包裝，來(lái)實(shí)現(xiàn)階層的區(qū)隔?！霸谏顚用嫔?，消費(fèi)是為了達(dá)到建構(gòu)身份、建構(gòu)自身以及建構(gòu)與他人的關(guān)系等一些目的；在社會(huì)層面上，消費(fèi)是為了支撐體制、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)等的存在與繼續(xù)。在制度層面上，消費(fèi)則是為了保證種種條件的再生產(chǎn)?！比藗円韵M(fèi)的方式來(lái)追逐時(shí)尚的腳步，不同的消費(fèi)能力潛隱地代表了階層的身份。普通的“屌絲”只能消費(fèi)價(jià)格親民的仿品，而有錢(qián)的“土豪”可以肆意購(gòu)買(mǎi)限量的奢侈品，以此來(lái)彰顯自己高人一等的地位，在別人艷羨的眼光中獲得滿足。

對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，服裝是標(biāo)榜身份的鮮明標(biāo)簽，女性尤為看重服裝的品牌與樣式，在進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和對(duì)他人進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，服裝更是重要的影響因素。通過(guò)服裝的品牌，人們可以很快判斷出服裝的主人經(jīng)濟(jì)收入的情況和個(gè)人生活的品位，由此推斷出所處的社會(huì)階層。一般來(lái)說(shuō)，普通大眾都會(huì)盡量穿著名牌甚至高仿服裝，以此來(lái)努力提升的社會(huì)階層；而有錢(qián)人的生活中隨處可見(jiàn)價(jià)格不菲的名牌商標(biāo)，利用這種“炫耀式消費(fèi)”來(lái)努力彰顯自己的身份地位。

《歡樂(lè)頌》呈現(xiàn)了比鄰而居的五個(gè)女孩之間的姐妹情誼，在溫情脈脈的女性情誼背后隱藏的是難以彌合的階級(jí)差別。在曲筱綃與趙醫(yī)生假女友的對(duì)峙中，展開(kāi)了一場(chǎng)不動(dòng)聲色的暗斗。“那正牌女友則是了然地看著曲筱綃，一臉蔑視。但是，曲筱綃機(jī)敏地捕捉到那正牌女友看見(jiàn)她手中最新粉色愛(ài)馬仕包時(shí)羨慕忌妒恨的眼神。然后，那女友看到曲筱綃的香奈兒耳環(huán)。名牌那明晃晃的LOGO擁有絕對(duì)的指向性，那就是讓別人對(duì)價(jià)格一目了然。曲筱綃看一眼那女友手中花花綠綠的沙馳，得意地一仰頭，一個(gè)蔑視的眼光，她感覺(jué)到痛快地扳回一局?！眱蓚€(gè)女人斗的不是心計(jì)、智慧、才藝，斗的僅僅是服飾的商標(biāo)。曲筱綃擁有的最新款式的愛(ài)馬仕與香奈兒的商品，憑借著名牌商品具有的權(quán)威性和象征性立刻占據(jù)了上風(fēng)。

“商品一旦被確立為品牌，便超越其物理的特性，而具有某種象征性，于是商品被予以‘圖騰化’?！备叨松莩薜纳唐烦蔀楦咂肺弧⒏唠A層生活的象征，人們對(duì)此趨之若鶩。在電視劇中有意彰顯了高端階層與普通白領(lǐng)之間的差別，而這些差別以消費(fèi)符號(hào)的形式充斥著生活的方方面面。安迪是海歸高管，穿著的衣服都是新款的奢侈品牌，她的每次出場(chǎng)如同一場(chǎng)名牌服裝的發(fā)布會(huì)，向觀眾展示白領(lǐng)精英的生活方式。安迪擁有豪宅、名牌跑車(chē)，就連喝的礦泉水都是價(jià)格不菲的“土豪水”。比鄰而居的樊勝美要為不斷上漲的房租發(fā)愁，將自己大部分的收入都用在了衣服鞋包上，她希望憑借美麗的“包裝”釣到金龜婿。而曲筱綃毫不留情地指出樊勝美的睡衣是品牌的仿品，認(rèn)為樊勝美以結(jié)婚為捷徑想要改變自己灰姑娘的命運(yùn)，是異想天開(kāi)的“撈女”。有意味的是，在電視劇中，曲筱綃的哥哥是富二代，他輕而易舉地引誘了樊勝美，隨后將她棄之若敝屣。“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)——人們總是把物(從廣義的角度)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或用來(lái)讓你加入視為理想的團(tuán)體，或作為一個(gè)地位更高的團(tuán)體的參照來(lái)擺脫本團(tuán)體?！比藗兯鶕碛械奈锲肥亲约荷矸莸南笳魑铮S盛、高貴、奢華、變幻的物品不動(dòng)聲色地實(shí)現(xiàn)了階級(jí)的區(qū)隔，奢侈物品的稀有數(shù)量與昂貴價(jià)格令普通大眾望而卻步。最終人們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)包裝自己而實(shí)現(xiàn)跨越階層的夢(mèng)想不過(guò)是個(gè)美麗的肥皂泡而已。

在商品社會(huì)中，每個(gè)人都被強(qiáng)大的傳媒在不知不覺(jué)中進(jìn)行了洗腦，將理想化的身體形象內(nèi)化為自己的要求，這就會(huì)不可避免地導(dǎo)致人的物化。人們機(jī)械地追隨、模仿時(shí)尚，將身體外貌作為自我價(jià)值認(rèn)知的唯一要素，放棄了對(duì)理想價(jià)值的追尋和對(duì)生命意義的反思。為了追求身體理想的美學(xué)規(guī)范，人們必須付出大量的金錢(qián)，而為了獲得金錢(qián)，人們又會(huì)輕易地將身體作為商品進(jìn)行交易。這樣，本來(lái)是對(duì)身體的消費(fèi)，現(xiàn)在反過(guò)來(lái)又要消費(fèi)自己的身體。在電視劇《蝸居》中，作為“小三”的海藻最終結(jié)局十分凄慘，為自己的一時(shí)享樂(lè)付出了終身的代價(jià)，人生又重新回到了起點(diǎn)。作品以這種道德訓(xùn)誡的方式來(lái)警告人們，將身體商品化來(lái)獲取物質(zhì)享受的“捷徑”實(shí)際上是條人生的不歸路。在消費(fèi)社會(huì)，人們的購(gòu)物欲被不斷激發(fā)，被豐富的物品裹挾其中，不能自拔。人本來(lái)應(yīng)該支配商品，以獲得舒適幸福的生活，而現(xiàn)在卻被商品所主宰，失去了自由的意志，成為物質(zhì)的奴隸。

二、欲望的身體

“欲望取代靈魂，靈魂在肉體中沉睡，已然成了今日藝術(shù)所關(guān)注的救贖與解放的問(wèn)題?！比找媾d盛的消費(fèi)文化鼓勵(lì)身體遵循享樂(lè)主義，放縱自己的欲望，不斷地追尋快感和制造快感。影視傳媒不斷地挑逗觀眾的欲望，欲望滿足的快感轉(zhuǎn)瞬即逝，人們很快陷入到麻木空虛的狀態(tài)，又要尋求更強(qiáng)烈的刺激。這樣，觀眾就處在一個(gè)尋求刺激—獲得快感—空虛無(wú)聊的無(wú)限循環(huán)中不能自拔。約翰·巴克斯特指出：“沒(méi)有一門(mén)藝術(shù)像電影這樣放肆地向它的觀眾提供性滿足，要求它的表演者這樣準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)大眾公有的幻想，或具備這樣多的手段達(dá)到其目的。在引發(fā)觀眾的感情和感官方面，電影比其他藝術(shù)有天然的優(yōu)勢(shì)，可以用舞臺(tái)難以企及的方式迎合隱秘的幻想?！?/p>

(一)女色消費(fèi)

觀眾都有窺淫的潛在欲望，在對(duì)女性身體的偷窺中獲得極大的滿足。在影視作品中充斥著女性婀娜多姿的曲線、嫵媚多情的眼神、性感妖嬈的紅唇，色情的、美好的女性身體成為消費(fèi)的重要元素。

“在一個(gè)人由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂為主動(dòng)的/男性的和被動(dòng)的/女性。起決定性作用的男人的眼光把他的幻想投射到此風(fēng)格化的女人形體上。女人在她們那傳統(tǒng)的裸露癖角色中同時(shí)被人看和被展示，她們的外貌被編碼成強(qiáng)烈的視覺(jué)和色情感染力，從而能夠把她們說(shuō)成是具有被看性的內(nèi)涵?！彪S著視覺(jué)文化的興起，展示身體的影像變得司空見(jiàn)慣。在消費(fèi)社會(huì)中，普遍存在著勞拉·穆?tīng)柧S所揭示的銀幕上的女性成為被看的“花瓶”現(xiàn)象。導(dǎo)演總要想方設(shè)法制造噱頭，展示女性的美好身體，出現(xiàn)了很多對(duì)情節(jié)毫無(wú)意義的美人出浴戲、情欲挑逗戲等。銀幕上的女性搔首弄姿、不斷出現(xiàn)的女性面部或身體的特寫(xiě)極大地滿足了觀眾窺視的欲望。在凝視的過(guò)程中，觀眾將自己的隱秘欲望投射到鏡像中的觀看對(duì)象中去，將他者想象為理想自我。其中隱藏著男性主義的性別眼光，男性總是觀看的主體，女性則是被動(dòng)地展示自己的身體。而觀眾無(wú)意識(shí)地認(rèn)同了男性主人公的眼光，共同凝視著銀幕上的女性形象，在幻想中逃避了現(xiàn)實(shí)秩序的束縛，在理想鏡像的投射中滿足了自戀的想象。在影視奇觀的輪番轟炸下，觀眾的口味越來(lái)越重，需要更加強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激才能獲得欲望的滿足。在電視劇《花千骨》中，備受期待的畫(huà)骨初吻、床上誘惑等鏡頭被刪減了。觀眾紛紛表示強(qiáng)烈不滿，要與播放該劇的湖南電視臺(tái)“恩斷義絕”。

(二)男色消費(fèi)

在影視作品中，出現(xiàn)了很多五官精致、長(zhǎng)相俊美的年輕男性演員。這些顏值逆天、演技不高的“小鮮肉”，深受觀眾歡迎，成為收視率的有力保證。影視媒介將男色作為個(gè)性符號(hào)與時(shí)尚標(biāo)簽進(jìn)行生產(chǎn)的策略，主要是投合了女性觀眾的消費(fèi)心理，因?yàn)榕杂^眾是現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)的主體。表面上看，這是女性地位的提高，由于輿論環(huán)境的寬松和思想觀念的開(kāi)放，女性可以表露出對(duì)于異性身體的喜好與迷戀，不會(huì)因此受到輿論的指責(zé)。

“而實(shí)際上女性在消費(fèi)‘男色’的同時(shí)，父權(quán)制在資本的‘慫恿’下在這個(gè)領(lǐng)域隱形地?cái)U(kuò)張，男性仍然充當(dāng)著女性身份再造的角色?！北痪掳b的男色是資本市場(chǎng)為女性觀眾量身定制的娛樂(lè)套餐，男性演員精致細(xì)膩的面容并不輸于女性。女性觀眾爭(zhēng)取得到了主動(dòng)觀看的權(quán)利，將自己等同于原來(lái)男性觀看的角色，視覺(jué)權(quán)利的反轉(zhuǎn)沒(méi)有改變?cè)瓉?lái)不平等的性別關(guān)系，反而是對(duì)既定文化秩序的一種固化。

為了迎合觀眾、提高人氣，影視作品一般都會(huì)選擇顏值高的小鮮肉作為主演，在道具、場(chǎng)景、服裝上狠下功夫，忽視了對(duì)劇本本身的打磨，出現(xiàn)本末倒置的現(xiàn)象?！稉裉煊洝返闹餮菔锹龟?，在電視劇中，不斷出現(xiàn)他的面部特寫(xiě)，甚至出現(xiàn)以往專(zhuān)為女演員安排的沐浴戲。在這里，男演員靠自己的超高顏值獲得了“舔屏黨”們的關(guān)注，故事情節(jié)卻被修改得面目全非。

(三)“偽娘”

男色消費(fèi)發(fā)展到一定程度，就會(huì)出現(xiàn)性別角色頗為曖昧的“偽娘”。長(zhǎng)相清秀的小鮮肉們畢竟還是男兒打扮，“偽娘”則是裝扮為女性的男性，從外表來(lái)看，他們的外貌衣著、舉手投足與女性相差無(wú)幾，甚至比一般的女人更嫵媚妖嬈；而從生理性別上來(lái)看，他們又是不折不扣的男性。

從“偽娘”所代表的男性女性化與超女明星李宇春所代表的女性中性化可以看出，性別之間的界限越來(lái)越模糊?！皞文铩迸c傳統(tǒng)戲曲中的花旦一樣都是男扮女裝，魯迅曾對(duì)梅蘭芳為代表的京劇旦角演員進(jìn)行過(guò)犀利的剖析。“我們中國(guó)最偉大最永久的藝術(shù)是男人扮女人。……因?yàn)閺膬尚钥磥?lái)，都近于異性，男人看見(jiàn)‘扮女人’，女人看見(jiàn)‘男人扮’，所以這就永遠(yuǎn)掛在照相館的玻璃窗里，掛在國(guó)民的心中。”對(duì)于觀眾而言，大家各取所需，男性觀眾看到的是“女?huà)啥稹?，女性觀眾看到的是“男兒郎”。如果說(shuō)電影《霸王別姬》中的程蝶衣還混淆在“女?huà)啥稹迸c“男兒郎”的角色對(duì)立中，現(xiàn)在的“偽娘”已經(jīng)合二為一，解構(gòu)了對(duì)性別結(jié)構(gòu)二元對(duì)立的劃分。

“偽娘”的出現(xiàn)與西方世界興起的“酷兒”理論又有相通之處，它以?shī)蕵?lè)的方式對(duì)男女性別的二分結(jié)構(gòu)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，這種男性女性化的易裝行為打破了涇渭分明的兩性界限。男孩和女孩在成長(zhǎng)的過(guò)程中會(huì)不斷受到社會(huì)文化的規(guī)訓(xùn)，直到這種規(guī)訓(xùn)被內(nèi)化為自我的要求。人們“生活在異性戀霸權(quán)的淫威之下，一種無(wú)形的暴力在規(guī)范著他該穿什么衣服，有什么樣的做派舉止。這是一種多么強(qiáng)大又是多么可怕的力量”。這種易裝行為宣泄了人們?cè)趦?nèi)心中擠壓變形的欲望，對(duì)于生活壓力繁重的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，能夠暫時(shí)變身為一個(gè)美麗的女孩，轉(zhuǎn)換為一個(gè)令人向往的全新身份角色，是一件多么賞心悅目又愜意暢快的事情！在電視劇《花千骨》中，殺阡陌的角色頗為奇特，他是六界第一美男，擁有令人贊嘆的絕世美貌?；ㄇЧ且灰?jiàn)他，立刻驚為天人，“姐姐好美！就是胸小了點(diǎn)”。這位美艷動(dòng)人的“殺姐姐”能夠迷倒眾生，就在于其曖昧的性別角色能夠?qū)⒛信^眾一網(wǎng)打盡。

三、受虐的身體

本能是人類(lèi)行動(dòng)的內(nèi)在推動(dòng)力量，人類(lèi)性的本能在觀看影視作品中活色生香的身體影像中得到釋放和宣泄，而死亡的本能所具有的攻擊和破壞力量則在極具視覺(jué)震撼力的暴力景觀中獲得緩解和平復(fù)。在影視作品中，大多數(shù)主人公需要?dú)v經(jīng)千回百轉(zhuǎn)，在險(xiǎn)象環(huán)生的逆境中，身體上承受一次又一次的折磨和痛苦。仙俠劇中的人物盡管上天入地，無(wú)所不能，他們也難逃命中的劫數(shù)，備受折磨。后宮劇中的清純女主總要經(jīng)歷不斷的磨難，陷入四面楚歌的不幸境地，才能否極泰來(lái)，迎來(lái)人生的輝煌。

首先，從觀眾心理來(lái)看，人們將被壓抑的死亡本能投射到銀幕上，在觀影快感中獲得了滿足。在玄幻劇中，對(duì)身體的虐待最為經(jīng)典的就是行刑的場(chǎng)景。鏡頭將身體所能承受的痛苦不斷放大，受刑者在痛苦中掙扎號(hào)叫，痛不欲生?！把鹊囊曈X(jué)畫(huà)面，讓人們?cè)隗@顫中體驗(yàn)到破壞、殘殺和死亡的快感。這種極度恐怖的感官刺激滿足了觀影者潛意識(shí)的‘施虐情結(jié)’?！爆F(xiàn)代社會(huì)為人們的生活提供了諸多便利和方便，同時(shí)也制造出了許多的欲望與執(zhí)念?，F(xiàn)實(shí)中，人們?cè)诔业氖`下，只能按部就班地扮演自己的角色，內(nèi)心的欲望只能被不斷壓抑。消費(fèi)文化通過(guò)漫天遍地的傳媒營(yíng)銷(xiāo)在誘導(dǎo)人們進(jìn)行瘋狂的消費(fèi)，享受人生的樂(lè)趣，追求消費(fèi)的快感。卸掉了精神重負(fù)之后，精神變得越來(lái)越輕浮無(wú)力。人們產(chǎn)生了無(wú)休無(wú)止的欲望，而這些欲望注定是無(wú)法得到滿足的，即便得到暫時(shí)的滿足，很快就會(huì)陷入到空虛之中。欲望遲遲得不到滿足，本我的能量一再被擠壓，得不到釋放。通過(guò)電視娛樂(lè)，人們可以宣泄內(nèi)心的不快，逃避現(xiàn)實(shí)的壓力和秩序?！痘ㄇЧ恰分校」菫榱司葞煾溉窍绿咸齑蟮?，受到師門(mén)嚴(yán)懲。她的身體被釘入17根銷(xiāo)魂釘，白子畫(huà)親自用斷念劍刺她101劍，之后，白子畫(huà)替她受了64根銷(xiāo)魂釘。這一場(chǎng)景，二人的白衣上都是鮮血淋漓，場(chǎng)面觸目驚心。這還不夠，緊接著，花千骨的死對(duì)頭霓漫天又將一瓶絕情池的水倒在她的身上，花千骨的全身都被腐蝕，雙目失明，成了啞巴，還被放逐到蠻荒之地。這種血腥的刺激性畫(huà)面讓觀眾體驗(yàn)到破壞和殺戮的快感，被壓抑的負(fù)面心理能量能夠以這種合理化的方式釋放出來(lái)。

其次，從文化背景上看，身體奇觀的再現(xiàn)受到ACG文化的影響。ACG是英文Animation、Comic、Game的縮寫(xiě)，是指動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲。由于動(dòng)漫文化的盛行，現(xiàn)在的青少年從小就生活在動(dòng)漫文化的熏陶中，被日本漫畫(huà)書(shū)、動(dòng)畫(huà)片、動(dòng)漫玩偶、電子游戲等文化產(chǎn)業(yè)包圍著。他們沉迷在“二次元”的虛擬世界中，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)選擇適合自己的動(dòng)漫、游戲產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行消費(fèi)。ACG文化已經(jīng)全面滲透到娛樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)之中。漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、游戲與影視作品有著相近的娛樂(lè)要素，同一題材的系列會(huì)被進(jìn)行多種形式的開(kāi)發(fā)利用，網(wǎng)絡(luò)游戲會(huì)被改編為影視作品，而成功的電視劇也會(huì)同時(shí)出現(xiàn)同名游戲，來(lái)最大限度地開(kāi)發(fā)IP。在電子游戲中，玩家需要不斷地過(guò)關(guān)斬將，每一次過(guò)關(guān)都會(huì)有愉悅的滿足感，這種滿足感激勵(lì)著玩家繼續(xù)闖關(guān)。闖關(guān)的難度會(huì)逐級(jí)遞增，即便無(wú)法一次成功，玩家也可以滿血復(fù)活，從頭再來(lái)。這種游戲化的思維方式會(huì)被推廣到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其改編的影視作品中，主人公會(huì)經(jīng)歷一系列的人生難題，類(lèi)似于電子游戲的闖關(guān)升級(jí)。

目前，網(wǎng)二代(一般指95后)已經(jīng)成為消費(fèi)的主體，這些年輕的觀眾會(huì)將電視劇視為別樣的人生游戲，看到屏幕上血肉橫飛、哭天搶地，也會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，因?yàn)樗麄冎乐鹘遣还茉馐芏嗌倌ルy，最終一定會(huì)化險(xiǎn)為夷，走上人生巔峰的。觀眾清楚，這里看到的一切不過(guò)是游戲的幻覺(jué)，每一次的“game over”不過(guò)是另一場(chǎng)游戲的開(kāi)始。在看慣了“重口味”的網(wǎng)絡(luò)游戲與動(dòng)漫作品之后，電視劇中的生離死別已經(jīng)不具備多大的吸引力了。導(dǎo)演會(huì)按照觀眾的口味不斷加重各種視覺(jué)刺激，讓人物在過(guò)山車(chē)般的命運(yùn)波折中飽受摧殘。

最后，從情節(jié)設(shè)置來(lái)看，這種虐戀的情節(jié)模式更有吸引力。在十七年的紅色經(jīng)典小說(shuō)中，受虐是革命者的受難儀式，而在當(dāng)下的影視作品中，觀眾在精神化的虐戀中獲得了更為持久而強(qiáng)烈的快感?！坝腥藢⑴皯傩袨楦爬槿齻€(gè)鮮明的宣言：它對(duì)于性權(quán)利的性質(zhì)提供了獨(dú)特的解釋?zhuān)侵委熜缘暮途裥剐缘?，它揭示出性的儀式性質(zhì)和游戲性質(zhì)?！迸皯倏梢园l(fā)泄身體中過(guò)剩的欲望，現(xiàn)實(shí)的無(wú)趣麻木讓觀眾在虐戀的刺激中獲得了全新的體驗(yàn)。電視劇出現(xiàn)的生活場(chǎng)景讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，在虛擬角色的想象和施虐受虐的刺激中獲得精神的滿足。光影的虛擬性可以讓觀眾隨時(shí)從精神的漫游中抽離出來(lái)，逃避超我的檢查和約束。

以后宮劇為例，電視劇大多采取“先虐后甜”的情節(jié)模式，女主人公要經(jīng)歷精神上的巨大蛻變，由天真單純的女子成長(zhǎng)為心機(jī)腹黑女。與此相對(duì)應(yīng)，肉身上的磨難也是必不可少的?！叭馍碜鳛榫竦乃吲c障礙，是精神成長(zhǎng)必須戰(zhàn)勝和克服的對(duì)象，而受刑、對(duì)肉身的摧殘便成為擺脫人的肉身變成神的必要手段，因此，受虐者被暴力摧殘又被暴力滋養(yǎng)，受虐帶來(lái)的不是痛苦而是快樂(lè)與幸福，這意味著受虐不但不是對(duì)生命的剝奪，而是對(duì)生命的賜予。”一方面，受虐是人物成長(zhǎng)的必經(jīng)階段。女主人公在經(jīng)歷愛(ài)情的幻滅之后，身體上與之對(duì)應(yīng)會(huì)遭遇一系列的磨難。受虐后的身體浴火重生，人物的意志力變得更加堅(jiān)定，心神更加成熟。身體只有經(jīng)過(guò)不斷磨礪鍛煉，才能最終獲得成功，女主角最明顯的變化就是外在的妝容，由清純可人變得盛氣凌人。另一方面，受虐造成人物的“黑化”。作為無(wú)力的受虐者，在獲得命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)后，又會(huì)變?yōu)闅埲痰氖┡罢?，向昔日的敵人進(jìn)行復(fù)仇，將命運(yùn)低谷期所受的全部苦楚加倍償還。身體的受虐會(huì)產(chǎn)生一種道德的高尚感，這種復(fù)仇也就變得順理成章了。

四、穿越的身體

身體是個(gè)體存在的證明，同時(shí)，身體又是限制自我的一個(gè)無(wú)法擺脫的桎梏。思想可以神游天外、物我兩忘，身體卻難以做到如此自由瀟灑。人們不能隨意選擇或改變自己的身體，只能被禁錮在某個(gè)特定的軀體之中。人們幻想著可以變成另一個(gè)自己，以新的身份生活在一個(gè)全新的環(huán)境中。于是，穿越小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，穿越電視劇輪番上陣，成為火爆一時(shí)的影視題材?！霸诖┰椒绞缴?，按肉身與靈魂是否脫離關(guān)系可分為‘身穿’(主角直接穿越過(guò)去)與‘魂穿’(主角的靈魂穿越過(guò)去，附著在他人身體上)兩大類(lèi)，其中‘魂穿’又分成‘胎穿’(投胎)、‘借尸還魂’與‘奪舍’(靈魂直接附著在某活人身上)等；按穿越的方向與頻率可分為‘正穿’(現(xiàn)代人穿越)、‘反穿’(古代人或異界人穿越)、‘來(lái)回穿’(穿過(guò)去穿回來(lái)或再穿過(guò)去……)；按穿越者的人數(shù)可分為單穿、雙穿或群穿?！?/p>

(一)時(shí)空交錯(cuò)

在穿越小說(shuō)改編的影視作品中，最為常見(jiàn)的是一個(gè)現(xiàn)代女子穿越到古代宮廷，在波詭云譎的后宮中，談了一場(chǎng)轟轟烈烈的戀愛(ài)。穿越劇最大的看點(diǎn)是現(xiàn)代人所具有的知識(shí)能力、精神氣質(zhì)成為無(wú)往不勝的“金手指”，在很大程度上滿足了觀眾意淫的需求。無(wú)論遇到怎樣艱難的險(xiǎn)境，她們都能夠憑借著自己的聰明機(jī)智化險(xiǎn)為夷。在電視劇《步步驚心》中，張曉從現(xiàn)代社會(huì)穿越到清朝之后，成為貴族小姐若曦。在她第一次見(jiàn)康熙時(shí)，稱(chēng)贊康熙是一代圣君，還背誦了毛澤東著名的詩(shī)篇《沁園春·雪》，得到了眾人的喝彩。女主人公來(lái)自現(xiàn)代，擁有“未卜先知”的能力，這是她生存的撒手锏。她自覺(jué)地認(rèn)同了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，心里很清楚“九王奪嫡”的最終結(jié)果，在與八爺分手之后，她主動(dòng)選擇去跟隨四爺，在政治斗爭(zhēng)中處于不敗之地。

若曦的成長(zhǎng)經(jīng)歷是作為現(xiàn)代人的棱角逐漸被磨平，向現(xiàn)實(shí)不斷妥協(xié)的過(guò)程。初入王府的若曦，個(gè)性張揚(yáng)，敢愛(ài)敢恨，她對(duì)刁蠻任性的明玉格格大打出手，與眾位阿哥在一起嬉笑玩鬧，博得了“拼命十三妹”的美名。不過(guò)，這位“拼命十三妹”在無(wú)休無(wú)止的政治爭(zhēng)斗中已經(jīng)失去了初來(lái)的銳氣，變得謹(jǐn)小慎微。盡管她有著對(duì)歷史發(fā)展的敏銳感知，還是被命運(yùn)無(wú)情地捉弄，在一連串的打擊下，最終抑郁而終。

在穿越小說(shuō)中，女主角是靠自己獨(dú)立個(gè)性的現(xiàn)代氣質(zhì)吸引了眾多的讀者，而她會(huì)很快適應(yīng)穿越后的所扮演的角色，并不打算去改變現(xiàn)實(shí)。在穿越小說(shuō)中，“穿越”不過(guò)是個(gè)引人入勝的看點(diǎn)而已，骨子里依然是傳統(tǒng)的言情模式。如果去掉開(kāi)頭的穿越部分，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)框架也不會(huì)有太大的影響。在小說(shuō)《11處特工皇妃》中，楚喬原本是身手不凡的女特工，穿越到古代社會(huì)成了一個(gè)八九歲的小女奴。而在改編電視劇《楚喬傳》中盡量淡化了穿越的背景，楚喬的武功成了宇文玥所教授的。

(二)性別錯(cuò)位

穿越小說(shuō)一般為同一性別的穿越，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)性別交錯(cuò)式的穿越。這種跨性別的穿越打破了千篇一律的小說(shuō)敘事模式，給讀者帶來(lái)了新鮮的閱讀感受。在電視劇《太子妃升職記》中，張鵬是個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)流浪子，他陰差陽(yáng)錯(cuò)穿越到了太子妃張芃芃的身上，這種男兒心、女兒身的人物設(shè)定為小說(shuō)增加了很多看點(diǎn)和笑料。能夠來(lái)到皇宮深處，身邊鶯鶯燕燕，美女如云，還能順便“吃豆腐”，滿足了眾多宅男的意淫。這位穿越后的太子妃對(duì)于太子身邊的侍妾毫無(wú)妒意，關(guān)懷備注，還擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛。她對(duì)身邊的美女垂涎三尺，不斷窺視身邊美女的香肩、酥胸、長(zhǎng)腿、玉手，暗地里享受著窺視的視覺(jué)快感，滿足被壓抑的欲望。有意味的是，張芃芃的生理性別與心理性別發(fā)生了錯(cuò)位，既是一位占據(jù)主動(dòng)地位的男性觀看者，又是一位處于弱勢(shì)地位的女性被看者。盡管她在內(nèi)心深處抗拒突如其來(lái)的女性身份，她最終還是認(rèn)同了自己的性別角色，主動(dòng)去迎合太子。她憑借豐乳蠻腰的性感身體成功地獲取了太子的寵愛(ài)，生下子嗣，進(jìn)而上位為太后。男性是權(quán)力的化身，在他們的眼中，女性的身體不過(guò)是欲望的符號(hào)、性欲的對(duì)象、生育的工具。女性沒(méi)有絲毫的獨(dú)立和自由的意識(shí)，要依附男性才能生存下去，

張芃芃對(duì)女性身份的認(rèn)同過(guò)程是在權(quán)力的規(guī)訓(xùn)下逐漸完成的。等級(jí)森嚴(yán)的權(quán)力體制在壓制一切不合常規(guī)的想法和行為，將反叛的主體馴化為馴服的身體。經(jīng)過(guò)權(quán)力的不斷改造，張芃芃身上的男性氣質(zhì)逐漸消失，取而代之的是優(yōu)雅嫻靜的女性氣質(zhì)，最后已經(jīng)完全看不出她的浪子本色。

(三)古今交融

夏衍曾經(jīng)指出，“不能勉強(qiáng)古人有今人的思想，做今人才能做到的事情，勉強(qiáng)了就不真實(shí)……哪個(gè)時(shí)代的人，只能做哪個(gè)時(shí)代的事，說(shuō)哪一時(shí)代的話。違反這些，就不是提高，而是反歷史”。以此來(lái)反觀穿越劇的人物，她們恰恰都是古裝美人的裝扮，說(shuō)的都是現(xiàn)代話語(yǔ)。這種“反歷史”的情節(jié)描寫(xiě)并不是寫(xiě)作的敗筆，反而是其作品中的看點(diǎn)和爽點(diǎn)。若曦滿口自由平等，對(duì)于康熙對(duì)阿哥的隨意指婚感到無(wú)比憤慨；張芃芃從職場(chǎng)角度分析太子妃是一份升職前景不好、工作強(qiáng)度大的危險(xiǎn)職業(yè)。作為現(xiàn)代人，她們是無(wú)足輕重的小人物，有許多人生的煩惱，一旦立足于古代社會(huì)，她們立刻光芒四射，成為眾人矚目的焦點(diǎn)，她們以自己的另類(lèi)個(gè)性獲得了代表著權(quán)力的男性的寵愛(ài)。這種拼貼式的古今交融的風(fēng)格，反映了現(xiàn)代人身體想要逃離都市牢籠的“白日夢(mèng)”。它以輕松幽默的方式讓觀眾會(huì)心一笑，以戲謔調(diào)侃的方式讓大眾釋放了精神壓力，顛覆了外在的文化秩序，實(shí)現(xiàn)了全民化的精神狂歡。不過(guò)，這種對(duì)生存困境的打破和自我力量的確認(rèn)只是曇花一現(xiàn)，很快，主人公就會(huì)認(rèn)同新的文化秩序，向命運(yùn)低頭妥協(xié)。主人公想要逃離人生的圍城，其實(shí)只是從一個(gè)現(xiàn)代的圍城走進(jìn)了古代的圍城而已。身體的自由只會(huì)停留在想象之中，在現(xiàn)實(shí)中，身體難以逃脫無(wú)處不在的枷鎖。

“每一個(gè)社會(huì)、每一種文化都會(huì)制定一系列的話語(yǔ)規(guī)則決定生活其中的人用什么方式來(lái)思考、怎樣來(lái)審視自身、如何建構(gòu)自己的身份,并以何種方式、手段和態(tài)度來(lái)與他人開(kāi)展交流與溝通。這些話語(yǔ)又常常以知識(shí)、真理的名義為自身存在的合法性提供辯護(hù),與此同時(shí)又成為裁定生活其中的個(gè)體行為與思想是否合法的準(zhǔn)繩。”身體渴望自由的飛翔，不愿意受到外界文化的層層束縛。在現(xiàn)代社會(huì)，身體的欲望被不斷地壓抑，身體被各種政治文化權(quán)力所制約和馴服。到了后現(xiàn)代社會(huì)，身體看上去獲得了全所未有的自由，人們可以肆無(wú)忌憚地放縱欲望，按照自己的意愿打扮、裝飾身體。千篇一律的時(shí)尚身體其實(shí)是在大眾傳媒的潛在指揮棒下統(tǒng)一完成的。愛(ài)欲本能的釋放，導(dǎo)致了性別界限的模糊，死亡本能的宣泄，引發(fā)了身體暴力的書(shū)寫(xiě)。消費(fèi)文化賦予了身體表面上的自由，銀幕上出現(xiàn)了身體狂歡的生動(dòng)鏡像，潛移默化地引導(dǎo)觀眾追求完美的理想身體?！斑@是一個(gè)只有外表而沒(méi)有內(nèi)在性的時(shí)代，一個(gè)美妙的‘時(shí)裝化’時(shí)代，一個(gè)徹底表象化的時(shí)代。”如果沒(méi)有內(nèi)在的精神思想的支撐，消費(fèi)語(yǔ)境中的身體狂歡只會(huì)成為扭曲變形的符號(hào)，欲望的泛濫導(dǎo)致身體的空洞無(wú)力，靈魂與肉身的結(jié)合才能讓身體獲得尊嚴(yán)與價(jià)值。