中國哲學(xué)思想起源于先秦時(shí)期，先秦諸子哲學(xué)是中國哲學(xué)思想的一部分。意象油畫是一種新興油畫語言，結(jié)合了中西的繪畫語言和內(nèi)在的人文精神。本文主要探討意象油畫語言中的中國哲學(xué)思想的理論支撐，即從先秦時(shí)期的哲學(xué)中找到期與繪畫藝術(shù)的連接點(diǎn)，并將其轉(zhuǎn)移吸收到意象油畫語言這一中西結(jié)合的藝術(shù)范式中。

一、意象油畫概述

（一）意象的含義

意象在《辭?！っ佬g(shù)卷》中有兩層含義。一專指中國文人寫意畫中注重主觀表現(xiàn)、不重客觀再現(xiàn)而“妙在似與不似之間”的藝術(shù)形象，其特點(diǎn)是主觀大于客觀、神似重于形似、筆墨勝于造型;二泛指一切美術(shù)創(chuàng)作中介于具象與抽象之間的藝術(shù)形象。另外，意象在《辭?！ふ軐W(xué)卷》美學(xué)部分的中國美學(xué)史中亦為術(shù)語，也有學(xué)說之意，屬中國美學(xué)史范疇，指主觀情意和外在物象相融合的心象和藝術(shù)形象。“意象”一詞最早出現(xiàn)在南朝文學(xué)理論家劉勰的《文心雕龍》中：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！?/p>

（二）意象油畫與我國傳統(tǒng)繪畫

油畫是原本來自西洋的畫種，在傳到中國后，歷經(jīng)多年的發(fā)展，漸漸本土化、民族化。其間，油畫吸收了我國很多傳統(tǒng)文化藝術(shù)思想，運(yùn)用了不少文人畫和寫意畫的繪畫特點(diǎn)，在表現(xiàn)技法和情感體驗(yàn)上加入了中國畫語言和中國傳統(tǒng)的人文情懷，使得中西結(jié)合，形成了獨(dú)特的意象油畫語言。意象油畫的美學(xué)形象為“似與不似之間”，這也正是我國古代文人寫意畫家所追求的畫面效果?！八婆c不似之間”在繪畫上可以表述為：“似”即是物象的客觀模樣，原本的不加臆構(gòu)的樣子，俗稱“畫得像”;而“不似”則是脫離了原本物象的客觀模樣，加入了主觀的意和想，二者之間的場域就是意象所帶有的繪畫語言上的表達(dá)。關(guān)于意象油畫與我國傳統(tǒng)繪畫的關(guān)系，學(xué)者謝意佳在《談油畫的意象造型》中指出，意象繪畫應(yīng)以意境和神韻的表達(dá)為主旨，中國畫家把“意在筆先”作為繪畫的第一要訣，把意境和神韻視為藝術(shù)的最高境界，這是傳統(tǒng)繪畫的精神所在，也是意象造型的基本精神。意境和神韻是中國古代畫家極力追求的表達(dá)，二者也是意象繪畫所強(qiáng)調(diào)的。南齊的謝赫提出了“六法論”，其第一法就是“氣韻生動”，這是中國古代品評美術(shù)作品的最高標(biāo)準(zhǔn)，而吸收了意象繪畫表達(dá)所產(chǎn)生的意象油畫同樣適用。

二、中國先秦哲學(xué)思想與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的聯(lián)系

（一）中國古代哲學(xué)——先秦諸子思想

先秦時(shí)期，我國出現(xiàn)了一批杰出的思想家和哲學(xué)家，如孔子、老子、墨子、莊子、孟子、荀子、韓非子等。當(dāng)時(shí)，禮崩樂壞，諸侯混戰(zhàn)征伐，他們發(fā)展、傳播自己的主張或是存世之道。有的四處奔走，宣傳仁愛之路，提倡圣賢之道，有的不與世爭，保真求己，不論出發(fā)點(diǎn)如何，他們留下的寶貴哲學(xué)思想都是中國哲學(xué)思想的淵源。

孔子提倡“禮”，在“周文疲敝”背景下，孔子提倡恢復(fù)周禮，并通過“禮”來達(dá)到“中庸”，同時(shí)重視學(xué)習(xí)，即外學(xué)，如六藝的禮、樂、射、御、書、數(shù)。而內(nèi)求就是“求仁”，儒學(xué)思想影響了中國幾千年。老子的思想主要圍繞“道”來展開，這個“道”主要是解釋萬事萬物是如何生長的、怎么創(chuàng)生的，最終將其上升為宇宙的本根，“道”既是有又是無。老子的另一個思想是“無為”，這個“無為”不是什么也不做，“無為”的目的是“無不為”，這是老子獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的諸侯的。

同樣，在“周文疲敝”背景下，墨子提倡“十事”，即尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志和明鬼。不過，隨著時(shí)代的發(fā)展，墨家漸漸失傳。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，尤其是仁的思想，孟子的著名思想有王道思想、性善思想等。莊子進(jìn)一步發(fā)展老子的思想，莊子認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本源，并且認(rèn)識到認(rèn)知和語言的局限性。老子和莊子的道家思想同樣深深地影響了中國文化幾千年。荀子對孔子“禮”的思想進(jìn)一步發(fā)展，并提出了“性惡論”，性惡論的本質(zhì)其實(shí)是由惡轉(zhuǎn)善。韓非子是法家代表，核心思想是“法”“術(shù)”和“勢”。

（二）中國古代哲學(xué)思想與中國古代藝術(shù)

中國古代哲學(xué)思想的代表主要為儒家和道家，這兩家思想對我國古代藝術(shù)產(chǎn)生了不小的影響，其一部分具體體現(xiàn)為對于藝術(shù)的態(tài)度、藝術(shù)的相關(guān)術(shù)語或者品評標(biāo)準(zhǔn)。儒家對于藝術(shù)的態(tài)度基于“禮樂”，子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！币簿褪钦f，藝術(shù)“詩”和“樂”是成為圣賢君子所需要具備的條件，儒家對藝術(shù)的看法多表現(xiàn)為禮的教化意義，對后世的文人畫有一定影響。文人畫講究修身，提高自身的涵養(yǎng)和品味，從而更好地入畫。

道家對于藝術(shù)的態(tài)度更加友好寬泛，顯得更為自然?！独献印な隆吩唬骸拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳聘畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！崩献优u了當(dāng)時(shí)人們對名利的追求，指出這會使人“耳聾”和“目盲”。老子認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該同生命的自由一致，藝術(shù)不應(yīng)產(chǎn)生令人目盲、令人耳聾的效果，更不應(yīng)該成為支配人的東西。莊子認(rèn)為，藝術(shù)可以通向“道”，成為尋道的途徑，莊子認(rèn)識到語言的局限性，并提出“得意而忘言”。道家思想在山水藝術(shù)中體現(xiàn)得更加明顯。學(xué)者蔣偉在《道家哲學(xué)與山水藝術(shù)》中指出，山水藝術(shù)與道家哲學(xué)具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，道家哲學(xué)精神在山水藝術(shù)中得以全面呈現(xiàn)。道家哲學(xué)精神通過山水思想的“道”“氣”“象”的哲學(xué)范疇衍發(fā)至山水藝術(shù)中，從山水藝術(shù)表現(xiàn)出來的“以形媚道”的實(shí)踐主旨、“氣韻生動”的生命主題、“大象無形”的總體范式中，人們可以探究山水藝術(shù)中的道家哲學(xué)主題。山水畫吸收了道家的思想精髓，“道”用來解釋宇宙中的萬事萬物，而山水豈不是在這萬物之中？《老子·四十一章》曰：“大音希聲，大象無形?！贝蟮南笫菬o形的，道又是萬不象，萬物皆有象，而道無象?！皻忭嵣鷦印焙螄L不在“自然”之中？《老子·四十二章》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄独献印ざ逭隆吩唬骸叭朔ㄌ?，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

這些都是中國先秦哲學(xué)思想中儒道兩家與繪畫藝術(shù)的交融，其他學(xué)派對于藝術(shù)也有一些這樣或那樣的看法，但是出于篇幅和其影響的程度并不深遠(yuǎn)，文章不再贅述。

三、中國先秦哲學(xué)思想在意象油畫中的具體體現(xiàn)

意象油畫與我國傳統(tǒng)繪畫有著不小的聯(lián)系，在創(chuàng)作思想和筆墨意趣上和我國古代繪畫藝術(shù)有著不少共通的范式，那么中國古代哲學(xué)思想對于意象油畫的創(chuàng)作同樣適用。不論是“意在筆先”“氣韻生動”“外師造化，中得心源”還是其他思想，很多藝術(shù)家將其運(yùn)用在意象油畫創(chuàng)作中。在品評意象油畫作品時(shí)，這些有著先秦哲學(xué)內(nèi)涵的藝術(shù)品評標(biāo)準(zhǔn)同樣可以運(yùn)用于意象油畫作品的品評和欣賞中。畫家在創(chuàng)作意象油畫作品時(shí)融入中國藝術(shù)哲學(xué)思想，使得“似與不似之間”的意象審美達(dá)到充分的表現(xiàn)，追求意象油畫的意境與神韻。中國先秦哲學(xué)思想在意象油畫中的體現(xiàn)，是更好地表達(dá)油畫意象這一中式語言的重要途徑，也是其重要的理論支撐來源之一。隨著時(shí)代的變遷，中國的意象觀不斷發(fā)展，吸收著不同時(shí)代的人文思想。這種精神思想更多地先被創(chuàng)作者吸收，其用這種中式審美來主導(dǎo)創(chuàng)作體驗(yàn)，而這種吸收又是自然而然的，是本土油畫藝術(shù)家或多或少都會帶有的，這是一種中國本土文化底蘊(yùn)的特性，而這些特性源于中國先秦哲學(xué)。

（吉林藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：趙靜（1994-），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，研究方向：意象油畫語言教育教學(xué)。