摘要：《曹風(fēng)·蜉蝣》是一首感嘆人生短暫的詩(shī)歌，借朝生暮死的蜉蝣寫出了生時(shí)的短暫美麗和死亡終將觸及的哀傷。本文主要通過(guò)對(duì)蜉蝣形象的分析，聯(lián)系到人類對(duì)自身生命境況的認(rèn)知和對(duì)生命意義的找尋。

關(guān)鍵詞：蜉蝣;形象;生死觀;意義

中圖分類號(hào)：I207.22? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）24-0001-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.001

一、《蜉蝣》的背景及主旨的探尋

（一）《蜉蝣》誕生的歷史背景

《蜉蝣》是一篇關(guān)于曹國(guó)地區(qū)的詩(shī)歌，曹國(guó)的統(tǒng)治區(qū)在今山東菏澤地區(qū)一帶，從地理環(huán)境上來(lái)看，多湖泊，適宜蜉蝣生存。曹國(guó)的開國(guó)君主是周武王的同胞兄弟曹叔振鐸，《史記》中記載了曹國(guó)參與的多次會(huì)盟，主題多是維護(hù)周禮。在春秋時(shí)期，周室衰微，曹國(guó)也逐漸淪落。曹國(guó)地方狹小，國(guó)力疲弱，在諸侯爭(zhēng)霸的春秋亂世里常被波及。除了正常會(huì)盟外，還要響應(yīng)大國(guó)號(hào)召，做一些存亡絕續(xù)的表面工作，動(dòng)蕩的時(shí)局和沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，使曹國(guó)命運(yùn)似浮萍般脆弱。而這個(gè)不起實(shí)際作用的角色表面，又披著一件光鮮亮麗的外衣。由于曹國(guó)優(yōu)越的地理位置，其重要的經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略地位早被人們所覬覦，在內(nèi)憂外患的情況下，最終被宋國(guó)所滅。這首詩(shī)側(cè)面反映出了春秋時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的處世心態(tài)，為我們了解當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、社會(huì)狀況提供了素材。

《漢書地理志》記載其地：“重厚多君子，好稼穡惡衣食，以致畜臧?！雹俟艜r(shí)候以蜉蝣來(lái)諷刺國(guó)君奢侈的見解，如今看來(lái)似是不太恰當(dāng)。但從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，它所傳達(dá)應(yīng)該是一種真實(shí)情緒。春秋時(shí)期的曹國(guó)，國(guó)力微薄，處于大國(guó)傾軋的夾縫之中，命運(yùn)無(wú)法由自己掌控，任人宰割。而周初建立的禮教制度早已蕩然無(wú)存，在日益惡化的政治環(huán)境中，當(dāng)?shù)厝罕娪腿欢F途陌路，哭告無(wú)門的悲切?？吹锦r活爛漫的蜉蝣很快就會(huì)逝去，詩(shī)人對(duì)家國(guó)人生的命運(yùn)有更多的不安與感嘆。

（二）有關(guān)《蜉蝣》主旨的歷史解讀

我國(guó)古代的文學(xué)作品常見于“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，那些在動(dòng)亂年代或是苦難掙扎中孕育而成的詩(shī)歌，往往都包含了對(duì)人世悲歡的覺察和徹悟，洞察許多人生的哲理?！对?shī)經(jīng)》的形成時(shí)代，充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)、饑饉、徭役等苦難，由此人們開始思索生命的意義，并對(duì)生命的本質(zhì)進(jìn)行探尋，這使得《詩(shī)經(jīng)》中的《蜉蝣》有了被解讀的價(jià)值。

《毛詩(shī)》作為現(xiàn)存最早的《詩(shī)經(jīng)》參考專著，創(chuàng)立了獨(dú)特思維模式和研究規(guī)范，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究有深刻的影響，但其局限也將后世文人的思維、研究方向禁錮在一定限度內(nèi)?！睹?shī)序》：“蜉蝣，刺奢也。昭公國(guó)小而迫，無(wú)法以自守，好奢而任小人，將無(wú)所依焉?！雹?，將《蜉蝣》判定為刺詩(shī)，直指奢侈腐敗。鄭玄為《毛詩(shī)》做箋注，評(píng)價(jià)曹風(fēng)：“夾于魯、衛(wèi)之間，又寡于患難，末時(shí)富而無(wú)教，乃更驕侈...好奢而任小人，曹風(fēng)之變風(fēng)始作。“”興者，喻昭公之朝，其群臣皆小人也，徒整飾其衣裳，不知國(guó)之將迫脅，君臣死亡無(wú)日如渠略然。”③他認(rèn)為曹國(guó)衰微的原因是“好奢無(wú)教”，鄭玄不尚虛榮，天性務(wù)實(shí)，并且他的認(rèn)識(shí)帶有所處時(shí)代的特征。漢人把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作政治讀本，當(dāng)作行事立言的根據(jù)，而鄭玄生在東漢末年，政治昏暗，黨派之間斗爭(zhēng)激烈，且親身經(jīng)受黨錮之禍，所以評(píng)詩(shī)中多注意詩(shī)歌揭露和譴責(zé)的內(nèi)容。從鄭玄箋注可以看出來(lái)，他重視“君德”“臣德”，對(duì)君明臣賢的政治理想十分向往，如果任用小人，是為國(guó)家之大不幸。而鄭玄箋注表現(xiàn)了曹君昏庸的形象，國(guó)家將亡，國(guó)君群臣還把心思放在整飾衣裳上。鄭玄對(duì)儒家德治思想十分推崇，以曹君作為反面教材，指出曹國(guó)滅亡的原因就是統(tǒng)治者無(wú)德。后來(lái)孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》進(jìn)一步闡發(fā)了剌奢說(shuō)，曰：“作蜉游詩(shī)者，刺奢也。昭公之國(guó)既小而迫脅于大國(guó)之間，又無(wú)治國(guó)之法以自保守，好為奢侈而任用小人，國(guó)家危亡無(wú)日，君將無(wú)所依焉，故君子憂而刺之?！雹芤?yàn)辇R、魯、韓三家詩(shī)陸續(xù)亡佚流散，很長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)《蜉蝣》的解讀都是以《毛詩(shī)》中“刺奢”為基礎(chǔ)的。

宋代朱熹首次對(duì)漢代以來(lái)的傳統(tǒng)解說(shuō)提出了質(zhì)疑，他將《詩(shī)經(jīng)》作為理學(xué)的教材，認(rèn)為讀《詩(shī)經(jīng)》者要能夠辨別善惡，敦促自身從善棄惡?！对?shī)集傳》卷七“此詩(shī)蓋以時(shí)人有玩細(xì)娛而忘遠(yuǎn)慮者，故以蜉蝣為比而刺之。言蜉蝣之羽翼，猶衣裳之楚楚可愛也。然其朝生暮死不能久存，故我心憂之，而欲其于我歸處耳。序以為刺其君，或然而未有考也?！雹菟J(rèn)為《蜉蝣》批評(píng)諷刺了一些沒有遠(yuǎn)見，混沌度日的人，《毛詩(shī)序》里諷刺曹國(guó)國(guó)君的斷論，無(wú)可考證。朱熹對(duì)詩(shī)經(jīng)解釋，破除了人們從漢朝以來(lái)對(duì)毛詩(shī)序信而不疑的迷信，開辟了理解詩(shī)經(jīng)新的思路，使得后來(lái)的學(xué)者，得以在此基礎(chǔ)上前進(jìn)。

明代的朱謀瑋綜合考慮了經(jīng)濟(jì)地理等方面的因素，以文化人類學(xué)的角度對(duì)《蜉蝣》做出了注解，他從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，指出曹國(guó)在紡織業(yè)發(fā)達(dá)的齊魯之間，故而《蜉蝣》中反復(fù)歌詠了衣服，是對(duì)曹國(guó)民間現(xiàn)象的自然呈現(xiàn)，開辟了《詩(shī)經(jīng)》解讀的新角度。明代中后期，江南一帶經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)籠罩下的農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了沖擊。朱氏在論詩(shī)中對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的考量，也是受到當(dāng)時(shí)思潮的影響，也可以看做是對(duì)詩(shī)經(jīng)解讀的一種創(chuàng)新和突破。

錢澄之《田間詩(shī)學(xué)》是經(jīng)學(xué)由明代向清代過(guò)渡的代表著作，清初文人不敢妄議時(shí)政，在故紙堆中，考證訓(xùn)詁，反使?jié)h學(xué)大盛。錢氏最突出的貢獻(xiàn)是對(duì)《蜉蝣》一詩(shī)中“掘閱”一詞的解釋?！熬蜷啞倍质恰厄蒡觥分薪庾x的重難點(diǎn)，他從《說(shuō)文》入手，指出“掘”字乃“堀”字之假借，有突出之義;又釋“閱”字為閱歷之閱，“掘閱，兼起、滅二義，言突然之間，巳閱人世一度，猶云石火電光也?！雹捱@個(gè)解釋對(duì)于掘閱二字的理解有著重要的啟發(fā)意義，也對(duì)蜉蝣詩(shī)旨有啟發(fā)價(jià)值。

清代方玉潤(rùn)的詩(shī)論結(jié)合現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為《蜉蝣》刺奢說(shuō)實(shí)在是無(wú)稽之談：“均于詩(shī)旨未當(dāng)，蓋蜉蝣為物，其細(xì)已甚，何奢之有？取以為比，大不相類。天下刺奢之物甚多，詩(shī)人豈獨(dú)有取于掘土而出、朝生暮死之微蟲耶？即以為玩細(xì)娛而忘遠(yuǎn)慮，亦視乎其人之所關(guān)輕重為何如耳。若國(guó)君則所系匪輕，小民又何足為重？但曰時(shí)人，詩(shī)豈必存？曹即無(wú)征，難以臆測(cè)，闕之可也?！雹呖梢娝茏⒅匚膶W(xué)描寫的真實(shí)性，“蜉蝣”作為微末的生命體，朝生暮死，是該引發(fā)讀者的一聲感慨，何奢之有。結(jié)合詩(shī)篇指出毛鄭的矛盾之處，認(rèn)為沒有證據(jù)說(shuō)是諷刺曹國(guó)君臣所作，同時(shí)對(duì)朱熹也提出了批評(píng)，因而注明詩(shī)旨“未詳”。

現(xiàn)代學(xué)者多從生死觀的角度來(lái)解說(shuō)《蜉蝣》，蜉蝣自身的生命特征使人們?cè)谒伎荚?shī)歌主旨時(shí)自然而然地就會(huì)聯(lián)想到對(duì)生命的慨嘆。程俊英在《詩(shī)經(jīng)譯注》中題解到“這是一首沒落貴族嘆息人生短促的詩(shī)，蜉蝣的朝生暮死，與人的‘生年不滿百是一樣的，都逃不出死亡的規(guī)律”。⑧袁梅在《詩(shī)經(jīng)譯注（國(guó)風(fēng)部分）》中認(rèn)為，這首詩(shī)表達(dá)的是古代勞動(dòng)人民對(duì)奴隸主貴族的痛恨，在黑暗腐朽的奴隸制社會(huì)中，痛感自身命運(yùn)不如小小的蜉蝣。⑨金啟華在《詩(shī)經(jīng)全譯》中有“見蜉蝣，嘆人生”的評(píng)價(jià)。

以上是對(duì)古今學(xué)者有關(guān)《蜉蝣》主要觀點(diǎn)的梳理，最明顯的擴(kuò)展是對(duì)詩(shī)旨的研究上，多角度的嘗試說(shuō)理，在論述空間上有了極大的提升。直到現(xiàn)代，政治說(shuō)與人生說(shuō)仍然是最主流的兩種說(shuō)法，一部分學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為《蜉蝣》是政治層面的“美刺”詩(shī)，也有部分學(xué)者認(rèn)為是關(guān)于人生層面的詩(shī)歌，我更傾向于這是一首感慨人生的詩(shī)。

二、蜉蝣的意象及意義

在《曹風(fēng)·蜉蝣》中，詩(shī)人看到了蜉蝣，其朝生暮死的短暫生命引起無(wú)限的傷感和對(duì)自我命運(yùn)不可把握的痛心。此時(shí)的蜉蝣不再僅作為單純的物象，詩(shī)人心有所感對(duì)之寄寓了強(qiáng)烈的情感色彩，蜉蝣便成為了詩(shī)歌中的意象。

蜉蝣是一種生命極其短暫的昆蟲，有一對(duì)透明美麗的翅膀，飄舞在空中，姿態(tài)纖細(xì)動(dòng)人。蜉蝣喜歡在日落時(shí)分成群飛舞，在空中交配，完成后便結(jié)束生命，一般都是朝生暮死，死后墜落地面，能積成一厚層。這小生物的死，引人矚目，甚至有驚心動(dòng)魄之感，故而能引發(fā)人的思索。多愁善感的詩(shī)人借這朝生暮死的蜉蝣寫出了一種令人憂心的人生狀態(tài)，人類在消亡前的擁有短暫的美麗和終須面對(duì)這一結(jié)局的沖撞，是化解不開的哀愁。

《曹風(fēng)·蜉蝣》中云：

“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，於我歸息。蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說(shuō)?！雹?/p>

通過(guò)對(duì)蜉蝣形象和行為的觀察，詩(shī)人深化了對(duì)自然的認(rèn)知，將這種體認(rèn)運(yùn)用到社會(huì)人生中。蜉蝣掘閱，由幼蟲變成了成蟲，羽翼華美，光潔可愛，可惜朝生暮死，引起了詩(shī)人唏噓。詩(shī)人禁不住對(duì)叩問自己，究竟哪里是我的歸宿呀，我將停留在何方，無(wú)家可歸的失落感產(chǎn)生了，蜉蝣尚且有洞穴，那人能早早的找好自己的地盤，再用盡全力揮舞出生命的光彩嗎。蜉蝣尚可起舞于自然，同化于天地，雖然朝生暮死，但仍可在湮滅之前的短暫時(shí)光里，展現(xiàn)其細(xì)微又完整的生命狀態(tài)。

《蜉蝣》的篇幅短小，結(jié)構(gòu)緊湊，卻有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。簡(jiǎn)短的幾句為我們描繪了蜉蝣的體態(tài)特征和生命狀態(tài)，并生發(fā)出了自己獨(dú)到的體驗(yàn)與感悟，經(jīng)過(guò)反復(fù)詠嘆后暈染上了濃重氛圍，蜉蝣小而美的翅膀經(jīng)便有了似在眼前又倏忽離去的光芒，這種朝生暮死的小小生物竟然也有這樣華麗的色彩，這樣燦爛的飛翔，但又因這種驚艷的美終究是無(wú)比短暫的，一靚一黯的描寫之間鑲嵌著生與死的距離。引發(fā)了對(duì)人生無(wú)常難以把握的憂傷深深的感喟，所以畫面中對(duì)美的贊嘆描摹始終伴隨著對(duì)逝去的不可追，那種浮生一嘆、絕望而孤獨(dú)的夢(mèng)感就格外明顯。蜉蝣是一種羽翼光潔鮮明的小動(dòng)物，其最令人扼腕的特征便是生命短暫，絢爛與寂靜仿佛只是頃刻，生死只在朝夕之間。這種華美而短暫的狀態(tài)會(huì)讓人警醒韶光易逝美好不能常在，陷入沉重的悲慟。詩(shī)人借蜉蝣的生命特征，抒發(fā)感慨，把生時(shí)的絢爛與消逝的悲哀，講述的淋漓盡致。

人若是追問自己生命將駛往何方，生命的意義在哪里，席卷而來(lái)的失落與惆悵是不可避免的，追問不出結(jié)果，無(wú)人能給出解答，就格外容易被憂傷籠罩，覺得自身渺小，產(chǎn)生人這一生究竟值不值得的困惑，以及對(duì)生命實(shí)際存在的意義的質(zhì)詢。但從另一個(gè)角度看，對(duì)死的徹問和追索，歸根結(jié)底又是有著對(duì)生的眷戀，也是最自然狀態(tài)下最原始的問答。詩(shī)人正是在失意之時(shí)，看到振翅而飛的蜉蝣，聯(lián)想到自身數(shù)十年朝不保夕的命運(yùn)，與亙古不變的天地宇宙相比，自己如蜉蝣一樣的命運(yùn)，產(chǎn)生共情，在這物我兩忘的意境中，尋覓理想中的休棲之地。

人是有自覺意識(shí)的生物，在生存過(guò)程中會(huì)親身經(jīng)歷或耳聞目睹各種形式生命的初生與衰敗，生命和死亡的辯證意識(shí)也會(huì)逐步形成，聯(lián)想到自身困苦境況于是對(duì)于人生倉(cāng)促短暫之感也愈強(qiáng)。能夠活在世上有生命存在的體征，便是能鐫刻住的美好，人們無(wú)法永久留下，便想盡辦法用剎那的美掩蓋永逝的傷，開始裝飾自己，追求更美的姿態(tài)。然而在死亡陰影對(duì)比下來(lái)看，短暫生命的鋪張，實(shí)在也是最大的無(wú)奈與哀傷。于是，蜉蝣的朝生暮死的生命過(guò)程，它的脆弱、美麗，以及它對(duì)自己鮮明的羽翼、張揚(yáng)的容貌，時(shí)常被古人提取出來(lái)作為對(duì)人類生存狀態(tài)的一種解讀。萬(wàn)事萬(wàn)物都有各自應(yīng)有的歸宿，哪怕個(gè)體生命渺小短暫，綻放時(shí)也能將世界照成絢麗多彩的模樣。人類生命長(zhǎng)河也將始終延續(xù)，生生不息。

三、總結(jié)

蜉蝣一世，何嘗不是人生一世。通過(guò)對(duì)蜉蝣生存狀態(tài)的解讀，人類更需要的是對(duì)自身生命境況的認(rèn)知和生命意義的找尋。即便認(rèn)識(shí)到了萬(wàn)物有盡頭、事物發(fā)展方向不可更改，但仍需遵循客觀規(guī)律，懂得珍惜，盡力將自身做到最好?？v使短暫，也有意義，蜉蝣一詩(shī)本身底色是悲的，但我們?nèi)钥梢杂脴酚^的心態(tài)來(lái)面對(duì)人類一直以來(lái)面臨的生存狀態(tài)。

注釋：

①（清）王先謙撰.詩(shī)三家義集疏：十三經(jīng)清人注疏[M].北京：中華書局，1987，518.

②十三經(jīng)注疏.第2冊(cè).毛詩(shī)正義（藝文印書館景印本），268.

③李世萍.漢代教化的多維研究[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013，172.

④孔穎達(dá).毛詩(shī)正義.中華書局影印阮元刻《十三經(jīng)注疏》本.

⑤（宋）朱熹.詩(shī)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980，87.

⑥（清）永瑢等.文淵閣四庫(kù)全書，八十四冊(cè)》（影印本）[M].上海：上海古籍出版社，2003，525.

⑦（清）方玉潤(rùn)撰.詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986，298.

⑧程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海古籍出版社，1985，258.

⑨袁梅.詩(shī)經(jīng)譯注（國(guó)風(fēng)部分）[M].濟(jì)南：齊魯書社，1980，373.

⑩陶型傳編.詩(shī)經(jīng)與楚辭[M].上海：上海人民出版社2017，152.

參考文獻(xiàn)：

[1]（唐）孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M].見《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980.

[2]（宋）朱熹.詩(shī)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3]（清）方玉潤(rùn)撰.詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986.

[4]金啟華.詩(shī)經(jīng)全譯[M].南京：江蘇古籍出版社，1984.

[5]（明）毛晉注.毛詩(shī)陸疏廣要[M].影印文淵閣四庫(kù)全書.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983，154.

[6] 張群.生命的感嘆與思索——《曹風(fēng)·蜉蝣》、《唐風(fēng)·蟋蟀》意旨探微[J].石家莊師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2001（03）：19-21.

[7] 馬黎麗.從《曹風(fēng)·蜉蝣》說(shuō)開來(lái)——淺論《詩(shī)經(jīng)》中的生死觀[J].貴州文史叢刊，2006（04）：5-7.

[8] 閻麗.董子春秋繁露譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

[9]王劍雄.《詩(shī)經(jīng)》蟲意象研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2013.

[10]劉洋.《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》研究[D].北京：首都師范大學(xué)，2012.

[11] 李帆.《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》詩(shī)旨研究考辨[D].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春理工大學(xué)，2018.

[12] 唐旭東.《詩(shī)·曹風(fēng)·蜉蝣》“蜉蝣”意象及其流變考論[J].詩(shī)經(jīng)研究叢刊，2018（03）：293-304.

[13] 楊濟(jì)舟.《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣》：向死而生，詩(shī)意棲居[N].語(yǔ)言文字報(bào)，2019-06-26（004）.

作者簡(jiǎn)介：陳筱悅（1996-），女，漢，湖北英山人，三峽大學(xué)研究生在讀，研究方向：文藝學(xué)。