吳東陽(yáng)

摘要：密茨凱維奇是波蘭著名浪漫主義詩(shī)人，其詩(shī)作以反抗侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立為主題，是當(dāng)時(shí)波蘭人民的精神指導(dǎo)者，20世紀(jì)初被魯迅介紹到中國(guó)來(lái)。魯迅選擇介紹密茨凱維奇并不是只因其詩(shī)作的藝術(shù)價(jià)值，而更側(cè)重其精神價(jià)值。文章先交代東歐文學(xué)和波蘭文學(xué)概況，梳理魯迅對(duì)東歐文學(xué)作品的譯介情況。通過(guò)魯迅對(duì)密茨凱維奇作品的閱讀和譯介，重點(diǎn)比較二者在對(duì)待國(guó)家被侵略原因的思考態(tài)度、復(fù)仇主題以及文學(xué)風(fēng)格的異同。

關(guān)鍵詞：魯迅;密茨凱維奇;波蘭文學(xué);比較文學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I0-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.29.035

文章編號(hào)：1005-5312（2020）29-0050-03

魯迅對(duì)被壓迫民族的文學(xué)一直十分重視，早在日本留學(xué)期間就開(kāi)始關(guān)注東歐弱小名族國(guó)家文學(xué)。1907年，魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中介紹了三位波蘭詩(shī)人——密茨凱維奇、斯沃瓦茨基和拉辛斯基。本文主要從密茨凱維奇對(duì)魯迅的影響出發(fā)，比較二者在對(duì)待國(guó)家被侵略原因的思考態(tài)度、復(fù)仇主題以及文學(xué)風(fēng)格的差異。

一、東歐文學(xué)概況

東歐就其地理概念而言，指的是波羅的海東岸至黑海東岸一線(xiàn)向東達(dá)烏拉爾山脈的歐洲東部。20世紀(jì)以來(lái)，諸多國(guó)家和地區(qū)面臨著合并或分裂的狀態(tài)，東歐國(guó)家亦是處于分分合合的態(tài)勢(shì)。本文所討論的東歐國(guó)家主要指位于蘇聯(lián)與西歐國(guó)家之間的歐洲東部、中部和巴爾干半島諸國(guó)，包括波蘭、捷克、匈牙利、羅馬尼亞、保加利亞、南斯拉夫和阿爾巴尼亞等國(guó)。

東歐地理位置優(yōu)越，是歐洲大陸的通衢，自古以來(lái)便被四周強(qiáng)國(guó)覬覦。從古代的羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)，中世紀(jì)的奧斯曼帝國(guó)，到近代沙皇俄國(guó)、奧地利等國(guó)持續(xù)對(duì)東歐進(jìn)行侵略、蹂躪和壓迫。[1]隨著第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的勝利，這些國(guó)家先后獲得民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一。但在第二次世界大戰(zhàn)期間，這些國(guó)家又在德、意法西斯國(guó)家的侵略下被占領(lǐng)。在此種背景下孕育出了東歐文學(xué)具有反抗外來(lái)侵略與奴役、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、反對(duì)外來(lái)剝削的積極思想內(nèi)容和戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。

波蘭作為一個(gè)東歐國(guó)家，除了那些起源于民族性的特點(diǎn)之外，還打上了一個(gè)與眾不同的烙?。寒?dāng)時(shí)它是一個(gè)作為不復(fù)存在的獨(dú)立國(guó)家發(fā)展的。由于這個(gè)原因，文學(xué)尤其是詩(shī)歌，取代了國(guó)家生活的所有職能，這些職能在國(guó)土被瓜分時(shí)失去了。[2]提及到波蘭文學(xué)，一個(gè)不可忽略的詩(shī)人就是被譽(yù)為“全民族桂冠”的亞當(dāng)·密茨凱維奇。

密茨凱維奇是波蘭的浪漫主義詩(shī)人，1789年出生于立陶宛諾伏格羅德克附近的查阿西村。早在16世紀(jì)，波蘭王國(guó)與立陶宛大公國(guó)結(jié)為聯(lián)邦宣告成立波蘭立陶宛王國(guó)。1795年被沙皇俄國(guó)、普魯士王國(guó)和奧地利帝國(guó)三度瓜分，最后亡國(guó)。密茨凱維奇出生不久后國(guó)家便滅亡，他從小就受到愛(ài)國(guó)思想的熏陶，父親曾參加過(guò)民族起義。上大學(xué)后積極參加愛(ài)國(guó)學(xué)生活動(dòng)，被沙皇俄國(guó)發(fā)現(xiàn)后被捕入獄次年流放到俄國(guó)，之后再也沒(méi)有回到故土。他曾組織志愿軍攻打敵國(guó)，為祖國(guó)獨(dú)立事業(yè)奉獻(xiàn)一生，1855年逝世于君士坦丁堡。密茨凱維奇的詩(shī)作多以愛(ài)國(guó)、復(fù)仇、反抗為主題，開(kāi)創(chuàng)了波蘭浪漫主義文學(xué)先河，對(duì)波蘭詩(shī)歌有著深遠(yuǎn)的影響。不僅如此，密茨凱維奇的作品還流傳到國(guó)外，激勵(lì)著其他被壓迫、被侵略的國(guó)家和民族。

二、魯迅與東歐文學(xué)

據(jù)王家平的統(tǒng)計(jì)，魯迅在1903-1936年這33年里翻譯了16個(gè)國(guó)家，13個(gè)語(yǔ)種，110位作家的251種（部、篇），總計(jì)330[3]萬(wàn)字的外國(guó)文學(xué)作品?！遏斞阜g全集》中魯迅對(duì)東歐文學(xué)的

翻譯主要有七篇，分別是《域外小說(shuō)集》波蘭作家顯克微支《燈臺(tái)守》中的譯詩(shī)、《現(xiàn)代小說(shuō)譯叢》（第一集）保加利亞跋佐夫的《戰(zhàn)爭(zhēng)中的威爾珂》、匈牙利籟息的《裴彖菲詩(shī)論》、捷克作家凱拉綏克的《近代捷克文學(xué)概觀》、匈牙利裴多菲《A Pet？fi的詩(shī)》、匈牙利Andor Gabor《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論》以及保加利亞伐佐夫的《村婦》。這些譯作占據(jù)魯迅全部翻譯作品的2.8%。

魯迅最早對(duì)密茨凱維奇的介紹可見(jiàn)于《摩羅詩(shī)力說(shuō)》。在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，魯迅對(duì)密茨凱維奇的介紹主要參考了丹麥文藝批評(píng)家勃蘭兌斯的《19世紀(jì)波蘭浪漫主義文學(xué)》。具體比較可參考北岡正子的《摩羅詩(shī)力說(shuō)材源考》。盡管魯迅很敬重密茨凱維奇的人品和創(chuàng)作，但他只翻譯過(guò)密茨凱維奇詩(shī)作的片段?！队蛲庑≌f(shuō)集》中波蘭作家顯克微支的一篇小說(shuō)《燈臺(tái)守》，其中引用了密氏代表作《塔杜施先生》第一章的開(kāi)篇詩(shī)，這首詩(shī)是魯迅用騷體翻譯的。此后魯迅并沒(méi)有翻譯密茨凱維奇的作品，但團(tuán)結(jié)了一批翻譯家共同譯介波蘭文學(xué)。1921年1月，沈雁冰主持《小說(shuō)月報(bào)》在魯迅的支持下，開(kāi)始致力于波蘭文學(xué)的譯介。在12卷10號(hào)推出“被損害民族的文學(xué)號(hào)”，重點(diǎn)介紹了周作人、沈雁冰翻譯的波蘭文學(xué)作品。魯迅主編《奔流》時(shí)，在第2卷第1期上發(fā)表孫用從世界語(yǔ)轉(zhuǎn)移的密茨凱維支的兩首歌謠詩(shī)《三個(gè)布德力斯》和《一個(gè)斯拉夫王》;第2卷第2期又發(fā)表了石心重由法文轉(zhuǎn)譯的密氏的詩(shī)作《青春的頌贊》。我們無(wú)法判斷魯迅是否閱讀過(guò)密茨凱維奇全部作品，但通過(guò)魯迅閱讀過(guò)勃蘭兌斯的《十九世紀(jì)波蘭浪漫主義文學(xué)》對(duì)密茨凱維奇的介紹、節(jié)選詩(shī)作，以及后來(lái)對(duì)密茨凱維奇作品譯介的支持可見(jiàn)，魯迅對(duì)密茨凱維奇的作品是有一定了解并認(rèn)可的。

魯迅對(duì)波蘭文學(xué)及密茨凱維奇的關(guān)注是有特定社會(huì)歷史背景的——波蘭與中國(guó)同樣是面對(duì)外敵侵略，希冀通過(guò)復(fù)仇與反抗來(lái)抗?fàn)?。在歐洲近代歷史上，波蘭比其他被壓迫民族遭受更為深重的奴役與苦難。十八世紀(jì)末，沙俄勾結(jié)普魯士、奧地利曾先后三次瓜分波蘭，直至其徹底滅亡。沙皇在其所占領(lǐng)的土地上實(shí)行最野蠻、最反動(dòng)的獨(dú)裁統(tǒng)治。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)領(lǐng)土和政治崩塌，帝國(guó)主義企圖瓜分中國(guó)，民族失去了希望，中華民族正面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。為了引起國(guó)民的警覺(jué)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，維新派人士紛紛撰文介紹波蘭、印度等國(guó)被吞并的慘痛歷史。在這時(shí)大聲疾呼、求新聲于異邦是有反轉(zhuǎn)的可能性的。從宏觀層面來(lái)看，整個(gè)20世紀(jì)上半期，不僅是中國(guó)為建立現(xiàn)代民族國(guó)家經(jīng)受空前動(dòng)蕩和變遷的時(shí)期，同時(shí)也是世界范圍內(nèi)民族主義思潮的高峰時(shí)期。[4]

三、魯迅與密茨凱維奇的比較

魯迅在《墳·雜憶》中說(shuō)：“時(shí)當(dāng)清的末年，在一部分青年的心中，革命思潮正盛，凡有叫喊復(fù)仇反抗的，便容易引起感印?！盵5]233-2341933年又在《集外集拾遺·英譯本<短篇小說(shuō)選集>自序》中說(shuō)道：“后來(lái)我看到一些國(guó)外的小說(shuō)，尤其是俄國(guó)，波蘭和巴爾干諸小國(guó)的，才明白了世界上也有這許多和我們的勞苦大眾同一命運(yùn)的人，而有些作家正在為此而呼號(hào)，而戰(zhàn)斗。”[6]所以不難判斷，當(dāng)魯迅讀到密茨凱維奇的作品時(shí)必定受到感應(yīng)并產(chǎn)生共鳴。

密茨凱維奇的詩(shī)作可以說(shuō)是一部民族史詩(shī)，《先人祭》的第三部分是一個(gè)民族的衰亡悲劇，而《塔杜施先生》則寫(xiě)了民族的自力更生。這些史詩(shī)展現(xiàn)了民族受難史和人民反抗史。在《先人祭》中康拉德說(shuō)：“報(bào)仇，報(bào)仇，向敵人討還血債，上帝和我們同在，或者滾開(kāi)！”[7]218，“我愛(ài)的是整個(gè)民族！——我張開(kāi)雙臂，擁抱著整個(gè)民族的過(guò)去和未來(lái)，像朋友，像情人，像丈夫，像父親，把它僅僅擁抱在懷里。我希望它復(fù)興，希望它幸福，希望它受到全世界的贊美。”[7]228在這里，魯迅作為讀者的期待視野與密茨凱維奇的理想讀者不謀而合了。早年在章炳麟國(guó)粹主義的影響下，一方面魯迅看重密茨凱維奇以復(fù)仇為核心的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值，這給了他很大的鼓舞與信心;另一方面又疾聲呼喚精神界的戰(zhàn)士，最終形成了以人性解放為目標(biāo)的文學(xué)主義。

盡管魯迅與密茨凱維奇的時(shí)代背景有一定的相似性，但魯迅與密茨凱維奇對(duì)國(guó)家遭受侵略的原因所引發(fā)的思考存在些許差別。以密茨凱維奇為代表的波蘭浪漫主義立足亡國(guó)民族相信自己存在的意義，但缺乏對(duì)侵略本身的反思，傾向把侵略和反抗當(dāng)成宗教性質(zhì)的義務(wù)。北岡正子在《摩羅詩(shī)力說(shuō)材源考》中指出，波蘭浪漫主義作家把遭受侵略視為主的意旨。因此，他們從不追究波蘭得到這種命運(yùn)的原因，僅僅“以深深的苦痛、詩(shī)人的狂熱和宗教幻想家的激情，企圖透過(guò)黑暗，看清其命運(yùn)的意義”。[8]勃蘭兌斯進(jìn)一步指出波蘭浪漫主義作家把貼近于只相信自我的主觀主義與向亡國(guó)的祖國(guó)尋求同一性的思想相結(jié)合，產(chǎn)生了復(fù)仇文學(xué)。再通過(guò)對(duì)災(zāi)難的感受和反應(yīng)，使這種思想升華，借以實(shí)現(xiàn)對(duì)祖國(guó)的理想和希望。即以密茨凱維奇為代表的波蘭浪漫主義詩(shī)人，盡管對(duì)亡國(guó)有所反抗，但反抗的主體性是以宗教為依托，并非是一個(gè)作為具備現(xiàn)代性意義上的主體。

魯迅不但追究被侵略的原因，還同維新派一樣提出救國(guó)強(qiáng)國(guó)的方法。例如魯迅提倡科學(xué)救國(guó)，在《科學(xué)史教篇》中也強(qiáng)調(diào)過(guò)科學(xué)的重要，但他是在人文的視野討論科學(xué)的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)主流強(qiáng)國(guó)方法論是向西方強(qiáng)國(guó)學(xué)習(xí)科技、制度和思想文化。魯迅的關(guān)注點(diǎn)卻聚焦在東歐弱小民族國(guó)家上。不論是向強(qiáng)國(guó)學(xué)習(xí)派還是弱國(guó)關(guān)注派都是近代以來(lái)中國(guó)人民族意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)，在這種民族意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)背景下，人們對(duì)侵略本國(guó)的強(qiáng)國(guó)愛(ài)恨交加，對(duì)已亡國(guó)的弱小民族或正在反抗的國(guó)家民族在同情之余又包含對(duì)自己國(guó)家未來(lái)命運(yùn)的恐懼，同時(shí)也從那些反抗的國(guó)家身上獲得鼓舞。魯迅在《我怎么做出小說(shuō)來(lái)》中說(shuō)：“因?yàn)樗蟮淖髌肥墙泻昂头纯?，?shì)必至于傾向了東歐。”[9]這是因?yàn)轸斞冈谌跣∶褡鍑?guó)家被別國(guó)吞噬侵略中，看到了強(qiáng)烈的反抗和堅(jiān)韌的愛(ài)國(guó)復(fù)仇精神，這種精神才是中國(guó)最需要。

以密茨凱維支為代表的波蘭文學(xué)具有復(fù)仇、反抗的精神實(shí)質(zhì)，從中也進(jìn)一步形成并確立了魯迅文學(xué)觀以及以“復(fù)仇”為核心的審美意識(shí)?！皬?fù)仇”成為魯迅作品的重要主題，如《鑄劍》、散文詩(shī)《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》、散文《女吊》以及一些進(jìn)行社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)的雜文等。其中，密茨凱維奇與波蘭文學(xué)對(duì)魯迅的影響是不容忽視的。例如《鑄劍》的宴之敖為了向國(guó)王復(fù)仇，不惜獻(xiàn)出自己的生命，他的狂歌與《先人祭》中“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”的精神十分相象。這種用暴力向封建統(tǒng)治者、向一切惡勢(shì)力討還血債只是魯迅復(fù)仇的一個(gè)方面。另一方面，魯迅的復(fù)仇反抗對(duì)象指向了冷漠無(wú)聊的看客和庸眾，是魯迅對(duì)舊思想、舊道德的宣戰(zhàn)，是對(duì)為何遭受侵略的反思，體現(xiàn)了魯迅思想的進(jìn)步及對(duì)波蘭文學(xué)復(fù)仇思想的超越。如1923年給北京女子師范的演講《娜拉走后怎樣》中“：北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過(guò)如此。而況事后走不幾步，他們并這一點(diǎn)愉快也就忘卻了。對(duì)于這樣的觀眾沒(méi)有法，只好使他們無(wú)戲可看倒是療救?！盵5]170-171對(duì)看客最好的報(bào)復(fù)就是讓他們無(wú)戲可看?！兑安荨分械摹稄?fù)仇》《復(fù)仇（之二）》正是此類(lèi)復(fù)仇。盡管魯迅的復(fù)仇思想也受到地域文化的影響，但異質(zhì)文化中的復(fù)仇反抗思想，特別是密茨凱維奇作品的思想在一定程度上引起了魯迅在復(fù)仇與反抗層面上的共鳴。在魯迅以復(fù)仇為主題的創(chuàng)作中，密茨凱維奇無(wú)疑起到了催化作用。以上提及的復(fù)仇是有形的，它們或以復(fù)仇為主題，或以復(fù)仇為情節(jié)，但魯迅對(duì)密茨凱維奇復(fù)仇精神的發(fā)揚(yáng)遠(yuǎn)非如此。

魯迅企圖通過(guò)“復(fù)仇”提煉出一種抵抗精神，這種精神無(wú)形地融于魯迅作品之中。復(fù)仇、死亡、犧牲這些意象常存在于魯迅的作品中，這些意象都是悲劇性的，與波蘭文學(xué)精神相通。魯迅小說(shuō)中有很多都是悲劇結(jié)局的，王富仁把魯迅現(xiàn)實(shí)題材的悲劇小說(shuō)分成兩種表現(xiàn)形式，一是“強(qiáng)者”的悲劇，二是“弱者”的悲劇。[10]前者是反抗自己悲劇命運(yùn)的悲劇，后者是不反抗所造成的悲劇。前者以《孤獨(dú)者》的魏連殳為例，祖母入棺后魏連殳突然情緒失控，“忽然，他流下淚來(lái)了，接著就失聲，立刻又變成長(zhǎng)嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀?！盵5]90-91在這里魯迅用狼而非狗來(lái)形容魏連殳的哭聲，狼與狗相比本身就有不被馴服和反叛的特性。這篇小說(shuō)是以送殮始以送殮終，到了小說(shuō)結(jié)尾魏連殳去世了，而“他在不妥協(xié)的衣冠中，安靜地躺著，合了眼，閉著嘴。口角間仿佛含著冰冷的微笑，冷笑著這可笑的死尸?！盵5]110魏連殳在生活陷入絕境后不得不做一些迎合世俗違背內(nèi)心的事，他死后的靈魂像是在給肉身報(bào)復(fù)示威，或許走向死亡是他最后的反抗。

后者以《祝?！返南榱稚槔榱稚┦芊饨ǘY教的創(chuàng)傷而死，她也是被人們的冷漠孤立而死的。祥林嫂面對(duì)改嫁、阿毛去世、捐門(mén)檻后依舊被嫌棄等打擊后，默默屈服自己的悲劇命運(yùn)，反而淪入更深的悲劇中。這類(lèi)作品魯迅試圖表達(dá)中國(guó)人只有在對(duì)自己悲劇命運(yùn)的反抗中，才有可能找到自己的人生價(jià)值，才會(huì)有可能轉(zhuǎn)化悲劇。除此之外，這種精神還在在散文詩(shī)《過(guò)客》中有所體現(xiàn)，穿著黑衣的過(guò)客不論前面是墳還是野花，他都要前去。還有《無(wú)物之陣》，戰(zhàn)士被擊中但仍舉起了投槍。魯迅和密茨凱維奇一樣都是精神界的戰(zhàn)士，永遠(yuǎn)反抗，即使面對(duì)悲劇，但也包含著抗?fàn)幒统绺摺?/p>

此外，魯迅與密茨凱維奇的創(chuàng)作風(fēng)格迥異。密茨凱維奇是歐洲典型的浪漫主義詩(shī)人，其詩(shī)劇《先人祭》《塔杜施先生》等作品主觀感情充沛，富有激情;又因宗教背景，他的詩(shī)作充斥著濃厚的宗教色彩和神秘主義。詩(shī)人往往把早年的愛(ài)情創(chuàng)傷融入詩(shī)歌，對(duì)戀人的感情呼之欲出，在愛(ài)情與亡國(guó)的雙重打擊下，完成了涅槃式的創(chuàng)作。作品感染力強(qiáng)烈，面對(duì)亡國(guó)傷痛但精神依舊昂揚(yáng)樂(lè)觀，他不僅是精神界的戰(zhàn)士，更是現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗中的戰(zhàn)士和領(lǐng)袖，給國(guó)人以精神的慰藉與感召?？v觀魯迅作品，可知其作品風(fēng)格以現(xiàn)實(shí)主義為主，但小說(shuō)、散文詩(shī)等作品也不乏現(xiàn)代主義因素。

總體而言，魯迅的創(chuàng)作感情飽滿(mǎn)但低沉有力，思想性較強(qiáng)，具有東方式的審美格調(diào)。

魯迅對(duì)密茨凱維奇的閱讀、接受及傳播是經(jīng)過(guò)選擇和提煉的。魯迅譯介密茨凱維奇的過(guò)程中，文學(xué)觀受到了一定的感召。這種感召不僅可見(jiàn)于魯迅作品的題材、情節(jié)安排上，更重要的是已經(jīng)融入到他文學(xué)的審美精神中。密茨凱維奇所宣揚(yáng)的復(fù)仇反抗精神深刻感染到了魯迅，他企圖通過(guò)文學(xué)來(lái)傳遞這種不屈的抗?fàn)幘瘢瑔酒饑?guó)人。魯迅的文學(xué)觀是復(fù)雜的，密茨凱維奇僅是他閱讀的諸多外國(guó)作家之一，不能片面地說(shuō)魯迅這種具有反抗精神的文學(xué)觀只是通過(guò)密茨凱維奇影響的，但要意識(shí)到密茨凱維奇對(duì)魯迅文學(xué)觀的形成是有積極促進(jìn)作用的。

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